シロ（聖書の都市）

シロ

ヨルダン川西岸地区内
位置	シロ、ヨルダン川西岸
地域	ラマッラー・アル・ビレ県
座標	北緯32°03′20″ 東経35°17′22″ / 北緯32.055556° 東経35.289528° / 32.055556; 35.289528
歴史
期間	青銅器時代、鉄器時代、ビザンチン時代
文化	カナン人、イスラエル人、ローマ人
サイトノート
状態	遺跡
パブリックアクセス	はい
Webサイト	www.a-shiloh.co.il/en

シロ（/ ˈ ʃ aɪ l oʊ /、ヘブライ語：שִׁלֹה, שִׁלוֹ 、שִׁילֹה, שִׁילוֹ、ローマ字：  Šīlō ）は、古代イスラエルの古代都市であり聖域で、パレスチナのヨルダン川西岸に位置していた。ヘブライ語聖書によると、シロはエルサレムの第一神殿が建設される前の、王政以前の時代、イスラエル人の崇拝の中心地の一つであった。イスラエル人がカナンの地を征服した後、幕屋はシロに移され、聖書の士師記の時代までそこに留まった。

シロは、現代ヘブライ語でテル・シロとして知られる現代のキルベト・セイルンと確実に同定されている。エルサレムの北31キロ、ヨルダン川西岸地区にあり、現代のイスラエル入植地シロの西、パレスチナの町トゥルムス・アヤの北に位置する。他の考古学遺跡と比較すると、聖書に登場する町レボナの南、ベテルの北16キロに位置する。^{[1] GFムーアは}ボヒムをシロと同定することを提案している。^[2]

「シロ」という言葉の意味ははっきりしていません。時には、それは救世主の称号として翻訳され、それは「彼こそがそれである」という意味です^[3]。または、太平洋、平和を与える者、または静けさとして翻訳され、サマリア五書を指しています^[4] 。いずれにせよ、シロという町の名前はשלה ‎に由来し、静けさの町と翻訳することができます^[5]。

シロはエルサレムからナブルスへの道路のすぐ東、エルサレムの北31kmに位置しています。^[6]聖書にこの場所について詳細に記述されていることから、シロはキルベト・セイルンであると明確に特定されています。

そこで彼らは言った。「見よ、主の年ごとの祭りはシロで行われている。シロはベテルの北、ベテルからシケムに上る大路の東、レボナの南にある。」

— 士師記21:19

アラビア語の名前「Khirbet Seilun」は古代ヘブライ語の名前を保持しています。

4世紀には、エウセビオスとジェロームがシロの位置をある程度認識していたことが明らかになっています^[6]。6世紀のマダバ地図の製作者も同様です^[7] 。 1838年、アメリカの聖書学者エドワード・ロビンソンは、聖書の位置の記述に基づいて、キルベト・セイルンをシロであると正しく特定した最初の現代人となりました^[6] 。このつながりを裏付ける他の証拠には、名前自体の類似性が含まれます。そのような理論は、ATリチャードソンによって提唱されました^{[8] 。}

中期から後期青銅器時代の カナンの時代、シロは宗教的な神社や聖域を備えた城壁で囲まれた都市でした。^[9]

シロは、王政以前の時代におけるイスラエル人の崇拝の中心地の一つであった。^[10]

シロは創世記、ヨシュア記、士師記、サムエル記上、列王記上、詩篇、エレミヤ書に記されています。

シロはヘブライ語聖書の創世記49章10節で初めて言及されている。「王笏はユダから離れず、支配者の杖はその足の間から離れず、シロが来るまで続く。諸国の民は彼に従う。」ヨシュア記では、イスラエル人がその地に到着すると、そこに会見の天幕（ヘブライ語：オヘル・モエド）を設営した。そこでヨシュアとエレアザルは、まだ割り当てを受けていなかった部族に土地を分配し（ヨシュア記18章1～10節）、レビ人への都市の割り当てを扱った（ヨシュア記21章1～8節）。その後、シロは古代イスラエルの主要な宗教的聖地の一つとなり、ダビデがエルサレムを昇格させる直前までその地位を維持した。^[11]

イスラエルの全会衆はシロに集まり、そこに会衆の天幕（または幕屋）を立てた。

— ヨシュア記 18:1 ^[a ]

幕屋は、モーセが神から授かった指示に従って造られた契約の箱（出エジプト記 25 ）を収めるために、モーセが神から授かった指示に従って造られた（出エジプト記 26章）ものであった。タルムードの資料によれば、^幕屋の聖所は、契約の箱がエベン・エゼルの陣営に運ばれ（サムエル記上 4:3–5 ）、アフェク（おそらくアンティパトリス）でペリシテ人に奪われるまで、 369年間シロにあったとされている[12]。シロでの長期滞在の間に、この移動式幕屋は、ギリシャ語で「テメノス」と呼ばれる敷地の中に収められていたようである。エリとサムエルが奉仕したのはシロであった（サムエル記上 3:21）。ある時点で、会見の幕屋はギベオンに移され^[13]、ダビデとソロモンの治世中にイスラエルの聖地となった。

人々は大きな祭りや犠牲を捧げるためにそこへ巡礼し、士師記第21章には、ぶどう畑の中で乙女たちが毎年踊る場所としてその場所が記録されている。

サムエル記上 1 - 3によれば、シロの聖所はアロンの一族の大祭司エリとその二人の息子、ホフニとピネハスによって管理されていた。この記述によれば、幼いサムエルは母ハンナによってそこで奉献され、大祭司によって神殿で育てられ、彼自身の預言者としての務めもそこで始まったとされている。ホフニとピネハスは、神殿に犠牲を捧げに来た人々に対する対応において悪意があったと記されている（サムエル記上 2:12-17）。エリとその息子たちの治世中、アフェクでのペリシテ人との戦いでイスラエルは契約の箱を失った。WFオルブライトは、ペリシテ人がこの時にシロも破壊したという仮説を立てた。この結論には異論があるが^[14] 、最近の考古学的研究によって裏付けられている。^{[15] [10] : 238}この場所は後にも破壊された可能性があるが、聖書の本文にはそのような破壊の記録はない。確かに、ダビデの孫レハブアムに対するヤロブアム1世の反乱（列王記上11、14）を扇動したシロ人アヒヤ^[16]という影の人物はそこから来ており、彼はサムエル記上14:3でサウルのために契約の箱に相談したアロンの祭司と同じ名前を持っていました。シュレイは、契約の箱の奪取とサウルの死は同じ戦いで起こり、後代のダビデの編集者がテキストを編集して、サウルがテント神殿も契約の箱も持たずに、したがって神聖な正当性なしに統治したかのように見せかけたと主張しています。^[17]この主張には異論があります。^[要出典]

確かなのは、300年以上後のエレミヤの預言の宣教期間中（エレミヤ書7:12–15、26:5–9、41:5）、シロは廃墟と化していたということである。エレミヤはシロの例を用いて、ユダとエルサレムの住民に、神が「わたしの名を住まわせた場所」に何をなさるかを警告し、彼らの聖なる都市エルサレムもシロのように神の裁きを受ける可能性があると警告した。^{[10] : 240}

リチャード・エリオット・フリードマンによれば、シロの聖職者はエロヒスト文書仮説の源泉であり、申命記史の資料の多くも提供しており、この歴史の著者（エレミヤまたは彼と密接な関係のある人物）はこれらの聖職者の子孫である。これが正しければ、シロはヘブライ語聖書/旧約聖書の歴史部分の主要な源泉となる。^{[10] : 231–232}

歴史記録によると、マカバイ人の反乱前夜、この地域の人口は多様であった。反乱の間、近隣の多数の民族グループの間で衝突があった。いくつかの記録は、この地域にエドム人が存在したことを示唆しており、ユダヤ人コミュニティも暗示されている。西サマリアと同様に、セレウコス朝の退役軍人がここに定住した可能性もある。考古学的証拠によると、当時は異教徒の居住地であったシロは、紀元前2世紀半ばに暴力的に破壊された。この破壊は、ハスモン朝の指導者ジョナサン・アッフスとシモン・タッシの征服に関連している可能性があると示唆されている。^[18]

ヒエロニムスは、紀元392年から393年ごろのパウラとエウストキウムへの手紙の中で、「キリストが傍らにいてくださるので、シロとベテルを通り抜けることができる」と書いている（Ep.46,13、PL 22, 492）。エルサレムの公式教会は、ベテルとは異なり、シロへの巡礼を毎年予定していなかった。それどころか、サムエルの祭りは8月20日にマセフタ（ミツパ）村で行われた。巡礼者たちですらシロを訪れなかったようで、シロの名前に言及している唯一の人物、6世紀の巡礼者テオドシウスは『聖なる地の位置について』（第4章、CCSL 175、116）の中で、シロをエルサレムとエマオ・ニコポリスの中間と誤って位置づけている。この誤った特定は数世紀にわたって続き、例えば 1300 年のフィレンツェの地図ではシロはサミュエルの墓があるナビー・サムウィルに位置しているとされている。6 世紀のモザイク画マダバ地図ではシロはシケムの東と誤って位置付けられており、教会の描写は省略されている。

638年、イスラム教徒はパレスチナ地域を征服した。シロへのイスラム教徒の巡礼者は、ヤコブとヨセフの功績を記念するエス・セキネというモスクについて言及している。最も古い情報源は、十字軍に占領されていた1173年にこの国を訪れたエル・ハラウィであり、「セイルーンは、聖餐台の石が見つかるエス・セキネのモスクの村である」と記している。ヤクート（1225年）とエル・カルウィニ（1308年、マルマルジ、94～95）も同様のことを記している。

考古学的発掘調査により、この地には紀元前 1750 年頃 (中期青銅時代 II または MB II、オルブライト学派では MB IIB とも呼ばれる) からすでに人が住んでいたことがわかっていますが、聖書以前の資料には記載されていません。カナン時代とイスラエル時代の遺跡や多くの印象的な遺跡が発掘されており、居住は紀元前 8 世紀まで続きました。その後の 12 世紀にわたって、シロは滞在者のルート上の拠点としてのみ知られており、通常は宗教的、歴史的な重要性しかありませんでした。考古学的発掘調査により、ローマ時代とペルシャ時代、および初期と後期イスラム時代の遺跡が発見されています。

印象的な斜面が発見され、陶器、動物の遺骸、武器、その他の物品が発見されました。^{[疑わしい–議論する]}

1922 年に Aage Schmidt によって初めて測深が行われた。Hans Kjær 率いるデンマークのチーム (WF Albright が監督) が 1926 年から 1932 年にかけて 3 シーズンにわたって発掘を行った。1963 年には Sven Holm-Nielson と Marie-Louise Buhl が調査を行った。1981年から 1984 年にかけてはIsrael Finkelsteinが大規模な発掘を行った。2006 年以降はさらなる発掘が行われており、現在は Scott Stripling が発掘を担当している。^[出典]

フィンケルシュタインの作品は、中期青銅器時代 II からビザンチン時代までの 8 つの地層を確立しました。

巨大な壁は中期青銅器時代III（MB IIC）の段階に由来し、高さ7.3メートル（24フィート）、幅最大5.5メートル（18フィート）で保存されており、広範な傾斜壁が付いています。

鉄器時代I (イスラエル) の遺跡からは、テルの頂上近くに柱のある 2 階建ての公共建築物が見つかりました。これはイスラエル人のものとされる最も古いものです。これらの建物からは、縁につばのある貯蔵用壺やいくつかの宗教的品々が発見され、宗教施設の一部として使用されていたことを示しています。この時代からは 20 以上のサイロが発見され、炭化した小麦が入ったものも 1 つありました。テル全体に見られる破壊層は、ペリシテ人がエベン・エゼルで勝利した後に発生した可能性があります。

フィンケルシュタインの放射性炭素年代測定によると、この遺跡は紀元前 1050 年頃に放棄され、その後鉄器時代 II 期にまばらに人が再定住した。エレミヤが神殿での説教の中で「シロにあったわたしの場所へ行きなさい」(エレミヤ書 7:12) と訓戒したのは、この時代のことであろう。

最も興味深い発見の一つは、イスラエル文化の到来（紀元前1000年頃）以前に市壁の外にあった陶器の山である。^[要出典]この陶器の山は、儀式の終了後に壁越しに投げ込まれ、その後埋められた多数の動物の犠牲の残骸である。この発見は、カナン時代のシロが神聖な地位にあったことを示している。この地位はイスラエル人によって採用された。フィンケルシュタインが幕屋が置かれていたと推測するテルの頂上は、現在では露出した岩盤になっており、イスラエル人の崇拝に関する手がかりは何もない（隣接する貯蔵施設は別として）。

ローマ時代とビザンチン時代には、より実質的な村が出現しました。

2006年から2007年にかけて、シロのすぐ南に隣接して行われた発掘調査では、精巧なモザイクの床やギリシャ語の碑文がいくつか発見され、そのうちの1つでは、この場所が「シロの村」であると明示的に言及されている。^[要出典] 2006年8月から9月にかけて、シロの遺跡に隣接して考古学的発掘調査が行われた。イスラエルの文民行政遺物ユニットのユダヤ・サマリア担当考古学参謀長が率いるチームが、1998年の発掘調査に遅ればせながら続きとして、この夏シロで清掃作業を行い、おそらく西暦380年から420年の間に建設された大きなビザンチン教会のモザイクの床を発見した。

ビザンチン様式のバシリカが3つ発見されている。^[19] 1920年代後半にハンス・クレールが発掘したバシリカの長さは40メートル（130フィート）。外側から測った幅は14.10メートル（46.3フィート）だが、南側には幅6.40メートル（21.0フィート）の部屋が隣接している。この教会には3つの身廊があり、12の基部と高さ62センチ（24インチ）、幅72〜61センチ（28〜24インチ）の美しいコリント式の柱頭2つが保存されている。外観は、後葉のリブが見える別々の葉と、角の下の滑らかな葉を備えた、よく知られた4世紀のスタイルを思い起こさせる。

2006 年に発見された構造物は、ウェリイエタイムとして知られるイスラムの独立構造物の下にあります。排水管と樋が設置されていたにもかかわらず、西側の排水に問題があったようです。解決策は、教会のレベルを上げること^{(疑わしい–議論が必要)}と、新しいモザイクの床を敷くことだったようです。2006 年の夏に発見されたのは、下層階の古いオリジナルの床でした。モザイクには、幾何学模様、十字架、植物の表現、3 つの碑文が含まれています。1 つはベンチの奉納、2 つ目は「シロウン」の住民への挨拶 (モザイクではギリシャ文字で「CIλOYN」と書かれています)、3 つ目は吉報を願う一般的な願いです。2013 年には、バシリカの 1 つに追加された別の建物が発見されました。^[20]

シロはヘブライ語聖書の創世記で、ヤコブが息子ユダに与えた祝福の一部として言及されています。「王笏はユダを離れず、立法者はその足の間を離れない。ついにシロが来て、民は彼のもとに集まる。」(創世記 49:10)。これは、士師記やエレミヤ書 41:5 で後に言及されているように、おそらく救世主のような人物、または場所である可能性があります。

メシアニック・ユダヤ教は、この聖句の結果としてシロに執着するようになった。一部のキリスト教徒はシロがイエスを指していると信じており、別の翻訳によって、一部のキリスト教徒を含む他の人々は異なる結論に至った。^[21]

• エベン・エゼル
• イスラエル、ノブ
• モーセの歌
• ヨルダン川西岸にある現代のイスラエル入植地、シロ。

• マリー・ルイーズ・ビュール、スヴェンド・ホルム・ニールセン『シロ ― パレスチナ、タル・サイラムにおけるデンマークの発掘調査 1926 年、1929 年、1932 年、1962 年 ― プレヘレニズム時代の遺跡』コペンハーゲン：デンマーク国立博物館、1969 年。
• フィンケルスタイン、イスラエル他著『シロ：聖書遺跡の考古学』テルアビブ、1993年。
• ドナルド G. シュレイ著『シロ：伝統と歴史における聖書の都市』、シェフィールド、1989 年、2009 年。これは、テキスト、歴史、考古学の観点からシロを詳細に研究した唯一の書籍であり、1805 年まで遡る徹底的な参考文献が掲載されており、オルブライトの批評記事や洞察も含まれています。

ウィキメディア・コモンズには、テル・シロに関連するメディアがあります。

• ラビ アリエル バー ツォデックのシロに関する洞察 (カバラの観点)
• ユダヤ百科事典におけるシロ
• テル・シロのモザイクの写真
• テル・シロのモザイクの写真「西岸で発見された聖櫃の教会」
• テル・シロの写真
• テル・シロのさらなる考古学