スッコット

スッコット
グシュ・エツィオンのキブツのスッカ（複数形：仮庵）
正式名称	ヘブライ語: סוכותまたはסֻכּוֹת ( 「ブース、幕屋」)
観察者	ユダヤ人 サマリア人 セム系ネオペイガニズム[要出典]
タイプ	ユダヤ人、サマリア人
意義	3つの巡礼祭 の一つ、シャロシュ・レガリム
行事	仮庵に住み、祝宴の食事をとること、四種の神器を持ち運ぶこと、シナゴーグでハカフォートを行い、ハレルの祈りで神を讃えること
始まり	ティシュリー月15日
終了	ティシュリー月21日
日付	15 ティシュレイ、16 ティシュレイ、17 ティシュレイ、18 ティシュレイ、19 ティシュレイ、20 ティシュレイ、21 ティシュレイ
2023年日付	9月29日日没～ 10月6日夜 （イスラエル国外では10月7日）
2024年	10月16日日没～ 10月23日夜 （イスラエル国外では10月24日）[1]
2025年	10月6日の日没～ 10月13日の日没 （イスラエル国外では10月14日）
2026年日付	9月25日日没～ 10月2日日暮れ （イスラエル国外では10月3日）
関連	シェミニ・アツェレット、シムチャット・トーラ

仮庵の祭りまたは仮庵の祭りとしても知られる^{スュコット}は、ティシュリー月の15日から7日間祝われるトーラで定められた祭日です。これは、イスラエル人がエルサレムの神殿への巡礼を命じられた3つの巡礼祭の1つです。聖書では秋の収穫祭であり、エジプトからの脱出を記念するスュコットの現代の行事は、木で覆われた仮小屋であるスッカでの祝宴の食事が特徴です。

トーラーで使われている名称は「収穫祭」（または「収穫祭」、ヘブライ語：חַג הָאָסִיף、ローマ字：  ḥag hāʾāsif）^[2]と「仮庵の祭り」（ヘブライ語：חג הסכות、ローマ字：  Ḥag hasSukkoṯ）である。^{[3] [2]これは、仮庵の祭りの二重の意味に対応している。}出エジプト記で言及されているものは農業的な性質のものであり、「年末の収穫祭」（出エジプト記34:22）であり、イスラエルの地における収穫期の終わり、ひいては農業年度の終わりを告げるものである。レビ記のより複雑な宗教的意義は、出エジプトとイスラエル人が神の意志に 依存していたことを記念することです（レビ記 23:42–43）。

収穫祭のコミュニティのルーツの延長として、すべてのゲストを歓迎し、もてなしの心を示すという考えは、この祝祭の本質である。実際の「ゲスト」（アラム語：ウシュピジン）と象徴的な「ゲスト」は、スッカを訪問することで参加するよう招待される。具体的には、ユダヤ人の7人の「祖先」が、祭りの7日間に次の順序で歓迎される。1日目：アブラハム、2日目：イサク、3日目：ヤコブ、4日目：モーセ、5日目：アロン、6日目：ヨセフ、7日目：ダビデ。^[4]

この祭日は7日間続きます。初日（およびディアスポラでは2日目）は安息日のような休日で、労働は禁止されています。その後にChol HaMoedと呼ばれる中間日が続き、この間は一定の労働が許可されます。祭りはShemini Atzeretと呼ばれる別の安息日のような休日で終わります（イスラエルの地では1日、ディアスポラでは2日間で、2日目はSimchat Torahと呼ばれます）。

ヘブライ語のsukkoṯは、スッカ(「仮小屋」または「幕屋」)の複数形です。スッカは、スチャク(雑草やヤシの葉などの植物) で覆われた壁で囲まれた構造物です。スッカは、農民が収穫期に居住する一時的な住居の名前であり、出エジプト記で紹介されているこの祝日の農業的重要性を強調しています。レビ記に述べられているように、それはまた、エジプトの奴隷状態から脱出した後、イスラエル人が砂漠を 40 年間旅したときに住んでいた脆弱な住居のタイプを思い起こさせます。祝日の間中、食事はスッカの中でとられ、多くの人がそこで眠ります。

祭日の各日には、スッカに「住み」、ルラヴ（ヤシの葉をミルトスとヤナギで束ねたもの）とエトログ（柚子の木の実）（総称して4種）を振る儀式を行うことがミツワー（戒律）である。壊れやすいシェルター、現在3つのアイテムとなっているルラヴ、エトログ、復活したシムハト・ベイト・ハショエイヴァの祝祭の水と降雨への焦点、そしてこの祭日の収穫祭のルーツは、人々の自然環境への依存に注目を集めている。

スッコットは、民数記 29:13–38 の犠牲や「枝の住まい」、枝の行列を思い起こさせる 7 日間の祝祭を含む、古いカナン人の新年/収穫祭と類似点があります。聖書の最も古い記述 (出エジプト記 23:16 および 34:22) にはスッコットに関する記述はなく、代わりに「年末に畑で収穫した作物を集める収穫祭 (ハグ ハアシフ)」と記されており、農業起源を示唆しています (ヘブライ語のアシフは、ゲゼル暦でも秋の 2 か月間の期間として言及されています)。

祭りの仮小屋という側面は、収穫作業に携わる人々が畑に建てた小屋に由来しているのかもしれない。あるいは、巡礼者が祭儀のために祭壇に来た際に泊まった仮小屋に由来しているのかもしれない。^{[5] [6] [7] [8] [9]}最後に、レビ記 23:40 では、様々な枝（と果実）を取ることについて語られているが、これもまた、枝を携えた行列が頻繁に含まれていた古代の農業祭りの特徴である。^[7] : 17 

その後、この祭りは、出エジプトの砂漠滞在との象徴的なつながりによって歴史化されました（レビ記 23:42–43）。^[6]出エジプトの旅の物語には、イスラエル人が仮小屋を建てたという記述はありませんが、^{[10] [7]} : 18 旅の大半は移動ではなくオアシスでの野営で過ごしたこと、そして、シナイ砂漠のオアシスでは、ヤシの枝で屋根を葺いた「仮小屋」が一般的で便利な住居であったことを示しています。^[11]

スッコットは7日間の祭りです。イスラエル国内では、初日は特別な祈りの儀式と祝日の食事を伴う完全な祭りとして祝われます。イスラエル国外では、最初の2日間が完全な祭りとして祝われます。スッコットの7日目はホシャナ・ラバ（「大ホシャナ」、朝の礼拝中にシナゴーグの信者が聖域の周囲を歩くという伝統を指す）と呼ばれ、独自の特別な儀式があります。中間の日はチョル・ハモエド（「祭りの平日」）として知られています。ハラハーによると、チョル・ハモエドの間はいくつかの種類の仕事が禁止されています。^[12]イスラエルでは、この期間中多くの企業が休業します。^[13]

スッカの週を通して、食事はスッカでとられる。スッカの期間中に割礼の儀式（割礼の儀式）やバル・ミツワーが行われる場合、スッカでセウダ・ミツワー（義務的な祝祭の食事）が提供される。同様に、生まれたばかりの男の子の父親は、金曜日の夜のシャローム・ザカールへの客をスッカで迎える。男性は、天候が許容範囲内であれば、スッカで眠る。雨が降った場合、スッカで食事したり眠ったりする必要はなくなるが、最初の夜はそこで食事をする。その夜は、雨が止まなければ、家の中に入って食事を終える前に、少なくともキドゥーシュ（ワインによる聖化の祈り）を唱え、卵大のパンを食べるようあらゆる努力をしなければならない。安息日を除く毎日、ルラヴとエトログに対して祝福の祈りが唱えられる。^[14] スッカトの遵守については、ヘブライ語聖書（ネヘミヤ記8:13–18、ゼカリヤ書14:16–19、レビ記23:34–44）、ミシュナ（スッカ1:1–5:8）、トセフタ（スッカ1:1–4:28）、エルサレム・タルムード（スッカ1a–）とバビロニア・タルムード（スッカ2a–56b）に詳しく記されています。

スッカの壁は、風を遮るあらゆる素材（木材、キャンバス、アルミサイディング、シート）で作ることができます。壁は独立型でも、建物やポーチの側面でも構いません。少なくとも2つの壁と部分的な壁が必要です。^[15]屋根は、シャッハと呼ばれる有機素材でなければなりません。シャッハマットやヤシの葉など、もはや地面とつながっていない植物素材です。^[16] 4種の吊り下げ装飾品^[17]や魅力的な芸術作品でスッカの内部を飾るのが習慣です。 ^[18]

スッコット期間中の祈りには、毎日のトーラーの朗読、朝の祈りの後のムサフ（追加の）礼拝、ハレルの朗読、アミダーと食後の祈りへの特別な追加が含まれます。さらに、礼拝には4種の神器を伴う儀式が含まれます。ルラヴとエトログは安息日には使用されません。^[19]

祭りの日やチョル・ハモエドの安息日には、いくつかのコミュニティが宗教詩を朗読します。^[20]

祭りの各日、信者たちは四種の神器を携え、ホシャノットと呼ばれる特別な祈りを唱えながら会堂内を歩き回る。^{[19] : 852}これはハレルと朝のトーラー朗読の間、またはムサフの終わりに行われる。この儀式はエルサレム神殿の柳の儀式を記念したもので、祭壇の横に柳の枝が積み上げられ、信者たちは祈りを唱えながら祭壇の周りを行進した。^[21]

ルリアのカバラに由来する慣習は、 7人の「高貴な客」の1人をスッカに「招待」するためにウシュピジンの祈りを唱えることである。 ^[22]これらのウシュピジン（アラム語で אושפיזין「客」）は、「イスラエルの7人の羊飼い」、すなわちアブラハム、イサク、ヤコブ、モーゼ、アロン、ヨセフ、ダビデを表し、それぞれが7つの下位セフィロトの1つと相関している（これが、ヨセフがイェソドと関連し、モーゼとアロンに続く理由である。ヨセフはそれぞれネツァクとホドと関連しているが、物語ではモーゼとアロンより先に登場している）。伝統によれば、毎晩異なる客がスッカに入り、その後に他の6人が入る。ウシュピジンのそれぞれは、その人物と関連したセフィラに基づいて、訪問した日の精神的な焦点と平行する独自の教訓を教えている。^[23]

再建主義ユダヤ教の一部の流派では、イスラエルの7人の女性羊飼いを認めており、これらはウシュピゾット（現代ヘブライ語の女性複数形）、またはウシュピサタ（再構成アラム語）などと呼ばれている。7人からなるリストがいくつか提案されている。ウシュピサタは、ユダヤ教の7人の女預言者、サラ、ミリアム、デボラ、ハンナ、アビガイル、フルダ、エステルと同一視されることもある。^[24]一部のリストでは、各女性リーダーをセフィロトの1つに関連付け、夕方の男性リーダーと対比させようとしている。そのようなリストの1つ（毎晩呼び出される順番）は、ルツ、サラ、レベッカ、ミリアム、デボラ、タマル、ラケルである。^[25]

スッコットの2日目から7日目（イスラエル国外では3日目から7日目）は、チョル・ハモエド（חול המועד、直訳すると「祭りの平日」）と呼ばれています。これらの日は、ハラハーでは通常の平日以上、祭りの日未満とみなされています。実際には、これは、食べ物の買い出しや準備、休日を祝うための家の掃除、他の人のスッコットを訪問したり家族で出かけたりといった休日に必要なすべての活動がユダヤ法で許可されていることを意味します。洗濯、衣服の修繕、労働集約的な活動など、休日のリラックスや楽しみを妨げる活動は許可​​されていません。^{[26] [27]}

敬虔なユダヤ教徒は、チョル・ハモエドを休暇期間とみなすことが多く、スッカで普段よりも豪華な食事をとったり、客をもてなしたり、スッカにいる他の家族を訪問したり、家族で外出したりします。多くのシナゴーグやユダヤ教センターも、この時期にコミュニティと親善を育むために、スッカでイベントや食事を提供します。^{[28] [29]}

スッコットの週に当たる安息日（または、スッコットの初日がイスラエルの地で安息日である場合）には、アシュケナージ系コミュニティの朝のシナゴーグ礼拝で伝道者の書が読まれる。（ディアスポラのアシュケナージ系コミュニティは、スッコットの初日が安息日である場合、2 回目の安息日（8 日目）にこの書を読む。）この書が人生のはかなさを強調していること（「空しい空、すべては空しい…」）はスッコットのテーマを反映しており、死を強調していることはスッコットが行われる時期（人生の「秋」）を反映している。最後から 2 番目の節は、神と神のトーラーに従うことだけが価値ある追求であるというメッセージを強調している。（伝道者の書 12:13,14参照）^[30]

エルサレム神殿の時代には、祭りのためにエルサレムに巡礼するすべてのイスラエル人、後にはユダヤ人の男女、子供が、ホル・ハモエド・スッコトの初日に神殿の中庭に集まり、ユダヤ王がトーラーの一部を読むのを聞きました。この儀式は申命記31:10-13で義務付けられており、シュミタ（安息年）の翌年に7年ごとに開催されました。この儀式は神殿の破壊後に中止されましたが、1952年以降、イスラエルで小規模ながら復活しました。^[31]

スッコットの中間日には、シムハト・ベイト・ハショエイヴァ（水汲み場の祭り）として知られる音楽と踊りの集まりが行われます。これは、祭壇への水献げ物のための水を汲む祭りを記念するものです。この祭りでは、シロアムの池からエルサレムの神殿までエルサレム巡礼路を通って水が運ばれました。^[32]

スッコットの7日目はホシャナ・ラバ（大祈願）として知られています。この日は特別なシナゴーグ礼拝が行われ、信者たちは4つの種を持って7周し、追加の祈りを唱えます。さらに、5本の柳の枝の束が地面に打ち付けられます。^{[19] : 859  [21]}

スッコットの直後の祝日は、シェミニ・アツェレット（文字通り「集会の8日目」）として知られています。シェミニ・アツェレットは通常、別の祝日と見なされています。^[33]ディアスポラでは、2番目の追加の祝日であるシムハト・トーラー（「トーラーの喜び」）が祝われます。イスラエルの地では、シムハト・トーラーはシェミニ・アツェレットに祝われます。シェミニ・アツェレットでは、人々はスッカを離れ、家の中で食事をします。イスラエルの地の外では、多くの人が祝福をせずにスッカで食事をします。スッカはシムハト・トーラーでは使用されません。^[34]

列王記上 12:32-33 によると、反抗的な北王国の最初の王であるヤロブアム王は、ユダの仮庵祭を模倣して、第 8 月の 15 日に祭りを制定し、巡礼者は感謝の捧げ物を捧げるためにエルサレムではなくベテルに行きました。ヤロブアムは、北王国からエルサレムへの巡礼が続くと、ユダとの再統合を求める圧力がかかるのではないかと恐れました。

もしこれらの民がエルサレムの主の宮に犠牲を捧げるために上って行くならば、この民の心は彼らの主君、ユダの王レハブアムのもとに戻り、彼らは私を殺してユダの王レハブアムのもとに戻るであろう。

— 列王記上12:27

仮庵祭は、旧約聖書の祭日を守るキリスト教の多くの宗派によって祝われます。これらの宗派は、イエスが仮庵祭を祝ったという信念に基づいています（ヨハネによる福音書第7章参照）。この祭日はヘブライ暦の日付に従って祝われます。キリスト教のグループによるこの祭日の最初の記録は、17世紀、ロシアのスボトニク派の間でさかのぼります。^[35]

デ・ムーアは、スッコットとウガリットの新年祭、特に神々の仮住まいとして寺院の屋根の上に枝で作った小屋を2列建てるというウガリットの習慣との間に関連があると示唆している。 ^{[36] [37]}

元々の感謝祭は聖書の仮庵祭と多くの類似点があったと指摘する人もいます。 ^{[38] [39]}

• ワインの饗宴
• 収穫祭一覧
• 聖枝祭
• スッカ シティ–ニューヨーク市のユニオン スクエア パークで計画されている 2010 年のパブリック アートおよび建築のコンペ
• ウシュピジン、2004年の映画
• シュキンタ

• チャムニー、エドワード（1994）。『救世主の七つの祭り』トレジャーハウス。ISBN 978-1-56043-767-3。
• ハワード、ケビン（1997年）。『主なる神の預言的暦の祝祭：カルバリーから王国まで』ネルソンブックス。ISBN 978-0-7852-7518-3。

ウィキメディア・コモンズには、スッコトに関連するメディアがあります。

• Thetorah.com - スッコット
• ブリタニカ百科事典 - 仮庵の祭り
• ユダヤ百科事典 - スッコット
• ユダヤ教仮想図書館 – ユダヤ教の祝日: スュコット
• 私のユダヤ教学習: スュコット 101

• 改革派ユダヤ教: スッコット改革派ユダヤ教
• ラビ会議: スッコット保守派ユダヤ教
• 正統派ユダヤ教連合 – ユダヤ教の祝日: スッコット正統派ユダヤ教
• Chabad.org: スッコットとシムハト・トーラーハシディズムのユダヤ教
• ユダヤ教の再構築：スッコット再建主義ユダヤ教
• スッコット – ヒューマニスティックユダヤ教協会ヒューマニスティックユダヤ教
• アメリカのカライ派ユダヤ人: 仮庵の祭りのカライ派ユダヤ教

• スッコット：喜びの季節 – 仮庵の祭り