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セフィロト（/ s f ɪ ˈ r oʊ t、ˈ s f ɪr oʊ t / 、ヘブライ語：סְפִירוֹת、ローマ字表記： səfiroṯ 、コイネー（ギリシア語：σφαῖρα、直訳すると 「球体」[1]）の複数形） [2]は、放射を意味し、カバラにおける10の属性/放射であり、[3]これを通じてアイン・ソフ（「無限の空間」）が自らを明らかにし、物質界とセデル・ヒシュタルシェルト（形而上学的な4つの世界の連鎖的な下降）の両方を継続的に創造する。この用語は、英語ではsephirot/sephiroth、単数形はsefira/sephirahと音訳されることもある。
創造主の意志（רצון rāṣon）の啓示として、[4]セフィロトは10の神として理解されるべきではなく、むしろ唯一の神がその意志を明らかにする10の異なる経路として理解されるべきである。後のユダヤ文献では、10のセフィロトは神の10の顕現、魂の10の力または能力、または自然の10の構造的力のいずれかを指す。[5]
セフィロトの代替構成は、カバラの歴史的発展の中で様々な流派によって解釈され、それぞれが異なる精神的側面を表明している。10を列挙する伝統は、セフェル・イェツィラーに述べられている。「10の虚無のセフィロト、10であって9ではなく、10であって11ではない」。[6]合計11のセフィロトがさまざまな体系にわたって列挙されているため、2つ（ケテルとダアト）は同じ原理の無意識と意識の現れと見なされ、10のカテゴリーが維持されている。[5]セフィロトは、神の創造的生命力または意識のチャネルとして説明されており、それを通じて不可知の神の本質が人類に明らかにされる。
最初のセフィラであるケテルは、意識的な知性を超えた神の超意識的な 意志を表します。次の 3 つのセフィラ (ホクマ、ビナー、ダアト) は、意識的な神の知性の 3 つのレベルを表します。特に、ダアトは、認識可能な形式、つまり知識の概念でケテルを表します。意志と知識は、対応するやや依存関係のある反対物です。それに続く 7 つのセフィラ (ヘセド、ゲヴーラ、ティフェレト、ネツァク、ホド、イェソド、マルクト) は、第 1 および第 2 の意識的な神の感情を表します。左側のセフィラとマルクトのセフィラは女性的です。これは、カバラにおける女性原理が、外側の男性の光を受け取り、内側でその下のセフィラを育み、生み出す器を表しているからです。カバラは、人間の魂を神の反映とみなし（創世記1:27「神は、自分のかたちに人を創造した。神のかたちに創造し、男と女に創造した」）、さらに広くは、すべての創造物はセフィロトにおける生命の源の反映であるとみなす。したがって、セフィロトは人間の精神生活も描写し、人間の心理的プロセスを分析して、カバラにおけるすべてのものを理解するための概念パラダイムを構成する。人間の魂と神の関係は、カバラに神性を説明する2つの中心的なメタファーの1つを与え、もう1つはオール（光）のメタファーである。しかし、カバラは、あらゆる肉体的な解釈を避ける必要性を繰り返し強調している。これにより、セフィロトは体の構造と関連し、パートズフィム（ペルソナ）に再形成される。各セフィラの構造的目的の根底には、人間の精神的経験における対応する心理状態と比較することで最もよく理解される、隠れた動機付けの力がある。[5]
ユダヤ教の神秘主義の経験を日常のインスピレーション（デヴェクート）に内在化することを目指してきたハシディズムの哲学では、セフィロトの内なる生活と、それがこの世で神に仕える人間に果たす役割が探求されています。
アイン・ソフ
アイン・ソフ（直訳：終わりのない）はユダヤ教カバラの重要な概念です。一般的に「無限」や「終わりのない」と訳されるアイン・ソフは、神が自ら実体化する前の宇宙の無形の状態を表しています。言い換えれば、アイン・ソフは、私たちが現在知っている神になることを決意する前の神です。[7]
セフィロトは、しばしば炎として描写される方法でアイン・ソフから発せられる神聖な放射です。セフィロトは上から下へと放射されます。最初のセフィラはアイン・ソフに最も近いため、人間の心には最も理解しにくいものですが、最後のセフィラは人類が住む物質世界に最も近いため、最もよく理解されています。[7]
10のセフィロト
単数形のセフィラ（ספירה səpirā ）は、コイネーギリシャ語のσφαῖρα（文字通り 「球」）からの借用語である[8 ]。しかし、初期のカバラ学者は、他の語源の可能性をいくつか提示した。「数えること」または「列挙すること」、または同じ3文字の語源から来ている。セファー（テキスト）、シプール（物語を語る）、スファー（境界 - ספר）、ソファー（またはサフラ「筆記者」）、またはサッピア（サファイア）である。この用語は、カバラ内では複雑な意味合いを持っていた。[5]
セフィロトに関する最初の言及は、ユダヤ教の最初の族長アブラハムに帰せられる古代のセフェル・イェツィラー「形成の書」に見られる。[5]しかし、後のカバラで与えられたセフィロトの名称はそこには明記されておらず、むしろ「前方」「後方」「右」「左」「下」「上」「光」「闇」「善」「悪」の属性によってのみ特定されている。セフィロトに関するさらなる言及は、現在では後に受け入れられた名称とともに、カバラの核となるテキストの1つである中世のカバラのテキスト、ゾハルで詳しく説明されている。
コルドベリアのカバラでは、創造の力は独立して進化する自律的な力であると考えられています。対照的に、ルリアのカバラ（イサク・ルリアのカバラ）では、セフィロトは進化のあらゆる段階で互いに活発に対話する力の集合体として認識されています。ルリアはセフィロトを、それぞれが象徴的に人間のようなペルソナを持つ、パーツーフィム「顔」として知られる複雑で動的に相互作用する実体として説明しました。[5]
ケテル、王冠は最初のセフィラです。それは神と他の意識的なセフィロトとの間の超意識的な仲介者です。ケテルには3つの異なるレベル、つまり「頭」が存在します。文脈によっては、ケテルの最高レベルは「不可知の頭」と呼ばれています。[9] 2番目のレベルは「無の頭」（レイシャ・ダイン）、3番目のレベルは「長い頭」（レイシャ・ダリヒ）です。これら3つの頭は、魂の信仰、喜び、意志の超意識レベルに対応しています。[5]
12 世紀初頭に普及したカバラは、ユダヤ哲学に固執する一部のラビから、ユダヤ教の一神教に多様性を持ち込んだとして批判を浴びた。一なる神の見かけ上の多様性は、神の光の精神的進化の結果であり、無限の神の本質から多様な放射がもたらされた。これは、人類が神の無限の存在の中に存在できないために必要だった。[10] [a]神は変化しない。むしろ、神の放射を感知する私たちの能力が変化する。これは、神格の多様性に関する異端の考えを避けるために、カバラで強調されている。これを説明する 1 つの寓話は、マオル「光」とそれが放射するオール「光」の違いである。これは、太陽の単一の物体と、部屋を照らす複数の太陽光線の違いに似ている。[12]
コルドベラ・カバラの名前
カバラでは、あらゆる霊的または物理的現象のヘブライ語名と、それが現世で顕現したものとの間には直接的な対応関係がある。ヘブライ語名は、その物体の固有の本質を表す。これは、創世記第1章に述べられているように、宇宙は神の比喩的な言葉によって創造されたという信仰を反映している。カバラは、セフィロトの名前とそのニュアンス、ゲマトリア（数値）を解説し、神の本質のこれらの発散を理解する。[5] [13]
16世紀のモーゼス・ベン・ヤコブ・コルドベロ（コルドベリア・カバラ）の合理的総合は、カバラの最初の完全な体系化であり、セフィロトは最高から最低の順に列挙されている。[13]
カバラにおける人間の比喩
カバラは、ユダヤ教における神、つまり神と世界の関係と神の内なる性質の両方を説明するために、微妙な擬人化されたアナロジーとメタファーを使用します。これらには、魂と肉体の関係のメタファー、人間の魂の力の機能、人間の体の形状の構成、神における女性と男性の影響が含まれます。カバラ主義者は、彼らの概念を肉体性、二元性、多元性、または空間的および時間的な意味合いから切り離す必要があることを繰り返し警告し、強調しています。「トーラーは人間の言葉で話します」[14]ので、経験的な用語は必然的にこの世界の人間の経験に課せられます。アナロジーが説明されると、その限界は、より真実の概念に到達するために核から殻を剥ぐことと関連しています。それでも、カバラ主義者は、微妙な意味合いと神の精神的影響の深遠な関係を示すために、慎重に用語を選択しました。もっと正確に言えば、物質世界が霊的領域から発散しているのを見ると、類似の擬人化や物質的な比喩自体が、高次の世界における正確な根源的な類似性から因果関係を通じて派生していることがわかります。
一般的には下界の物質世界、特に人間を、上界の「イメージ」として創造されたと描写することは、ラビ派ユダヤ教のカバラに限定されず、聖書、ミドラーシュ、タルムード、哲学文献にも広く浸透している。[15]カバラは人間の比喩をより根本的に拡張し、特定の神の顕現を擬人化しながら、不純な物質的肉体から類推を取り除く必要性を繰り返し強調している。カバラのアプローチの根拠となる古典的な証拠文書には、「私は自分の肉体から神を思い描く」 [16]やラビの類推「魂が全身に浸透しているように...魂は見ているが、見られていない...全身を支えている...純粋である...最も奥深い領域にとどまっている...魂は体の中で唯一無二である...食べたり飲んだりしない...誰も魂の居場所を知らない...だから聖なる神は祝福されている...」[17]などがある。光の比喩とともに、人間の比喩はカバラの中心である。しかし、これにも限界があり、限定が必要で、文字通りの肉体的な比較として解釈すると破綻する。その限界には、肉体が魂に与える影響があるが、世界は神に何の変化ももたらさないこと、魂と肉体の起源が別々であること、神の遍在性、特にその非宇宙的なハシディズムの発展との関係では、すべての創造物はその源において無効になることなどがある。
内なる次元と魂の力
創造のすべてのレベルは 10 のセフィロトを中心として構築されているため、カバラにおけるそれらの名前は、現実を形成する上でそれぞれが果たす特定の役割を表しています。これらはセフィロトの外部次元であり、神聖で創造的なオール(光) をすべてのレベルに導く機能的役割を表しています。セフィロトは比喩的な「光」と「器」の両方から構成されると考えられているため、その構造的役割は、各セフィラがその特徴的な器から持つ特定のアイデンティティを表しています。セフィロトのこの機能的構造の根底には、各セフィラの活動を促す隠れた内なる精神的動機があります。これが、各セフィラ内の内なる光の特定の特徴を形成します。
ユダヤ神秘主義全体におけるセフィロトの理解は、人間の魂との対応によって達成される。これは、セフィロトの外側のカバラ的構造に当てはまる。それは、人間の知覚における内なる心理的性質に対応する、その内側の次元にさらに当てはまる。魂の本質的な精神的特性を特定することで、その神聖な源泉に対する最良の洞察が得られ、その過程で魂の精神的美が明らかになる。ハシディズムの思想では、セフィロトのこれらの内側の次元は魂の力 (コチョス ハネフェシュ) と呼ばれている。ハシディズムは、カバラの抽象的な考えを内面化することを目指した。それは、日常生活におけるドヴェイクの喜びに満ちた誠実さ、慈愛と祈りの行為という外面的な面と、ユダヤ神秘主義思想を人間の内面生活に関連付けることによるその深遠で新しい表現という内面的な面の両方においてである。[18]ハシディズム哲学におけるセフィロトの表現は、主にその内側の次元に関係し、神に対する人間の精神的崇拝におけるそれぞれの直接的で活気ある貢献を探求するものである。[19]カバラは、創造物における神の秘教的な顕現、つまり神性の器に焦点を当てています。ハシドゥトは、これらの器を満たす光、構造が神の本質をどのように明らかにするか、そしてこの内なる性質をどのように認識できるかに注目しています。この違いは、ユダヤ神秘主義のこの 2 つの段階の名前に見ることができます。ヘブライ語の「カバラ」は、「カバル」（器として「受け取る」）から派生しています。「ハシドゥト」は「チェセド」（「慈悲」）から派生しており、最初の最大のセフィラと考えられています。これは「偉大さ」とも呼ばれ、明らかにし共有したいという願いです。セフィロトの名称はカバラに由来しており、それぞれが創造物に及ぼす神の影響を表していますが、その内なる性質は表していません。ハシドゥト思想は、セフィロトの内なる次元を表す新しい用語を使用しています。[20] [21]
4つの世界
これらの 10 レベルは、カバラの 4 つの異なる「世界」または存在の次元と関連しており、その主要部分は、無限の神聖なEin Sofと有限の物理的な領域を結び付ける下降する「進行の連鎖」（ Seder hishtalshelut ）の観点から見ています。すべての世界で 10 のセフィロトが放射され、すべてのレベルが無から継続的に作成される神聖なチャネルです。それらは、不可知で無限の神聖な本質が創造物に明らかにされる属性であるため、10 のすべてが各世界に放射されます。それでも、4 つの世界の構造は、各世界で特定のセフィロトが優勢であるために生じます。各世界は、最終世界の低位の側面であるAsiyah Gashmi（「物理的な Asiyah」）、つまり物理的な宇宙を除いて、精神的なものです。各世界は次第に粗雑になり、神の意識から遠ざかっていき、[23]この世界では神に気づかなかったり、神を否定したりすることが可能になります。降順：
- 流出の世界（ヘブライ語：אֲצִילוּת、アツィルート）：このレベルでは、アイン・ソフの光が放射され、その源と一体化します。神聖なホクマー、つまり理解を超えた無限の知恵の閃光が支配的です。
- 創造の世界（ヘブライ語：בְּרִיאָה、ベリア）：このレベルでは、無からの最初の創造が行われ、魂と天使は自己認識を持ちますが、形はありません。神聖なビナー、つまり知的理解が優勢です。
- 形成の世界（ヘブライ語：יְצִירָה、イェツィラー）：このレベルでは、創造は形に関連しています。ケセドからイェソドまでの神聖な感情のセフィロトが優勢です。
- 行為の世界（ヘブライ語：עֲשִׂיָּה、アシア）：このレベルでは、創造は物理的な側面、唯一の物理的な領域、そしてすべての生き物がいる最低の世界に限定されます。マルクトの神聖な王権が支配的であり、創造の目的です。
ゾハールやその他の書物には、これら 4 つの世界または存在の次元が記されています。カバラのルリア体系では、これらと、アイン・ソフと 4 つの下位の世界を仲介する、より高い第 5 の次元であるアダム・カドモン顕現神レベル[明確化が必要]から構成される 5 つの世界が数えられています。
4 つの世界は無限とこの領域を結び付けているため、魂が神に向かって献身的または神秘的な状態へと上昇することも可能になります。各世界は、人間の自然な「受け取りたい」という欲求に関連する意図の次元レベルを記述したもの、および魂が創造主との一体化または創造主への帰還に向けて上向きに進む方法であると理解できます。(この定式化の用語は、20 世紀のカバラ学者Yehuda Ashlagによる Lurianic Kabbalah の解説に基づいています)。
参照
参考文献
注記
- ^ 例えば、毎週金曜日の午後に安息日の準備として読まれるハバド・シッドゥール「テヒラト・ハシェム」の中の「エリヤは説教を始めた[...]」で始まるゾハルの古典的な一節を参照。 [11]
引用
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セフィロト—カバラによれば、神の 10 の創造的属性。
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- ^ Schneerson (1986): このレベルの頭字語「RADLA」は、ハシディズムのトーラの起源であると特定されています。
- ^ ギンズバーグ（2007年）。
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- ^ 例えば、Zalman (nd)、ch. 35。
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- ^ タルムード・ ベラホット31bおよびチャザルの他の資料
- ^ Schochet (1998)、第1章、「擬人化と隠喩」。
- ^ ヨブ19:26
- ^ タルムード ・ベラホット10a、ミドラッシュ・テヒリーム103:4,5、ティクネイ・ゾハル13:28aおよびそれ以降のカバラの注釈。ハシディズムの神秘主義的概念の第1章、脚注7に引用
- ^ ハシディズムの概要（www.inner.org より）2009 年 11 月 1 日閲覧
- ^ The Ten Sefirot-Introduction from www.inner.org. 2009年11月1日閲覧
- ^ 「セフィラ」、カバラとハシディズムの用語集、www.inner.org。2009 年 11 月 1 日閲覧
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引用文献
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さらに読む
- アシュラグ、イェフダ（1977年）。バーグ、フィリップS.（編）。生命の樹への入り口：ユダヤ神秘主義の入り口への鍵。エルサレム：カバラ研究センター。ISBN 978-0-943688-35-0。
- チャジェス、JH（2022）。カバラの樹。ペンシルベニア州立大学出版局。ISBN 978-0-271-09345-1。
- フォーチュン、ディオン（1957年）。『神秘のカバラ』。ロンドン：アーネスト・ベン。ISBN 978-0-510-41001-8。
- フリーア、イアン（2013）。異教の楽園：カバラの生命の樹のアッシリア起源。Collective Ink。ISBN 978-1-78099-961-6。
- グレイ、ウィリアム G. (1997)。カバラの概念: 木を生きる。レッド ホイール ワイザー。ISBN 978-1-57863-000-4。
- ハレヴィ、ゼブ・ベン・シモン（2016）。カバラの生命の樹。エルトラストに賭けましょう。ISBN 978-1-909171-41-1。
- カプラン、アリエ編（1995年）。バハル州。アリエ・カプラン訳。アロンソン。ISBN 1-56821-383-2。
- マクドナルド、マイケル・アルビオン（1986年）。『秘密の中の秘密：秘教的カバラの書かれざる謎』ヘプタングル・ブックス。ISBN 978-0-935214-08-6。
- ショーレム、ガーショム(1996)。カバラとその象徴主義について。ショッケン。ISBN 0-8052-1051-2。
- シュルマン、ヤアコブ・ドヴィッド（1996年）。セフィロト：神の力の10の放射。ジェイソン・アロンソン。ISBN 978-1-56821-929-5。
外部リンク
- 10のセフィロト: はじめに
- 10 のセフィロトと属性の図
- セフェル・イェツィラ、バヒル、ゾハル以降のカバラにおけるセフィロトの体系