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アジャーティヴァーダ（ अजातिवाद ）は、アドヴァイタ・ヴェーダーンタの哲学者ゴーダパダの基本的な哲学的教義である。 [1]ゴーダパダによれば、絶対者は誕生、変化、死の対象ではない。絶対者はアジャ、つまり生まれることのない永遠の存在である。 [1]現象の経験的世界は非現実的であり、絶対的に存在しないと考えられている。 [1]
ゴーダパダの視点はマーンドゥーキヤ・ウパニシャッド[2]に基づいており、ブラフマンの探求に「アジャータ」という哲学的概念を適用し、[3] [4]ブラフマンが存在と生成の従来の理解を完全に超越していることを示しています。この概念は、中観仏教の非起源理論にも見られます。[5] [6]
語源
アジャーティヴァーダ:
- 「A」は「ない」、または「非」を意味し、アヒンサー（非害）の「非」を意味する。
- 「ジャーティ」とは「誕生」「創造」「変化」を意味する。[1]肉体的な誕生を指すこともあるが、精神現象の起源や変化を指すこともある[7]
- 「ヴァーダ」は「教義」を意味する[1]
「ajātivāda」は「不変の教義」または「無起源の教義」を意味する。[1]
「アジャータ」という用語は、中観仏教の「アヌトパダ」[8]という用語に似ており、 [3] [4]意味は「起源がない」、「存在しない」、「効果を及ぼさない」、「非生産的」である。[web 1]このため、一部の学者は、アジャーティヴァーダの概念自体が中観仏教から借用された可能性があると考えている。[9]しかし、それは仏教の主要な教義、すなわち、すべての仏教哲学の学派が基礎として受け入れているクシャニカトヴァ（瞬間性）とプラティティアサムットパダ（縁起）とは明らかに異なる。 [10] [11] この違いは、ゴーダパダがシュニャタ（非自己）を否定しアートマン（自己）を支持したことでさらに裏付けられている。[11]
使用法
ガウダパダ
「アジャーティヴァーダ」はゴーダパダの根本的な哲学的教義である。[1]ゴーダパダによれば、絶対者は誕生、変化、死の対象ではない。絶対者はアジャ、すなわち生まれない永遠である。[1]現象の経験的世界はマーヤ（非現実的で移ろいやすい）であり、絶対的に存在しないと考えられている。[1]
コマンズによれば、ゴーダパダの観点は中観仏教哲学とは全く異なる。[2]ゴーダパダの観点はマーンドゥーキヤ・ウパニシャッドに基づいている。[2]ゴーダパダによるマーンドゥーキヤ・ウパニシャッドの注釈であるマーンドゥーキヤ・カリカにおいて、ゴーダパダは自身の観点を述べている。ゴーダパダによれば、ブラフマンは変化することができないため、現象世界はブラフマンから独立して発生することはできない。世界が発生し得ないとしても、それが経験的事実であるならば、世界はブラフマンの非現実的な（一時的な）出現でなければならない。そして、現象世界が一時的な出現であるならば、本当の起源や破壊はなく、見かけ上の起源や破壊だけがある。究極の真実（パラマールタタ）のレベルから見ると、現象世界はマーヤ、「幻想」であり、[2]一見存在しているが究極的には実在しない。[12]
ガウダパダ・カリカの第 3 章 46 節から 48 節では、静まった心はブラフマンと一体となり、いかなる起源も認識しないと述べています。
心が落ち着かず、再び揺さぶられないとき、その存在は動かず、いかなる外見も示さず、ブラフマンに至ります。それ自体に安らぎ、穏やかで、涅槃を持ち、言い表せない最高の幸福を持ち、生まれず、生まれない認識可能なものと一体となり、全知であると彼らは言います。どんな生き物も生まれず、その起源も存在せず、起こりません。これは、何物も生まれない最高の真実です。
— 『ガウダパダ カリカ』、3.46-48、RD カルマルカール訳[13]
カルマカールは仏教の影響が強いことを認めながらも、「不変の永久現実」の必要性を主張し、ゴーダパダのアジャーティヴァーダは仏教のスンヤヴァーダ概念とは何の共通点もないと考えている。[14]ゴーダパダの言語は間違いなく大乗仏教の言語に似ているが、コマンは仏教とは異なり、ゴーダパダは「ブラフマン、アートマン、トゥリヤ」が存在し、それが絶対的な現実の性質であるという前提に依存しているため、その観点は異なると述べている。[2]
ラマナ・マハルシ
ラマナ・マハルシは、ゴーダパダの『マーンドーキヤ・ウパニシャッド・カリカ』第 2 章第 32 節を タミル語に翻訳しました。
創造も破壊も束縛も、束縛からの解放への憧れも、束縛からの解放を目指す努力も、束縛からの解放を達成した者もいない。これが究極の真理であることを知れ。[web 2] [note 1]
デイヴィッド・ゴッドマンによれば、アジャタの教義は、世界が創造されたことがない以上、解放を目指したり、解放を達成しようとしているジーヴァも存在しないということを意味している。ラマナ・マハルシはこれを「究極の真実」とみなした。[web 2]
真実のレベル
アドヴァイタは中観派から現実のレベルという考えを引き継ぎました。[15]通常、2つのレベルが言及されます。[16]すなわち、saṃvṛti-satya、「経験的真実」[web 3]とparamārtha-satya 、「究極の真実」 [web 3]です。プロットによると、
「アジャティヴァーダとは、パラマールタ・サティヤとサンヴルッティ・サティヤの区別を極端に徹底的に適用したものに他ならない。」[17]
二つの真理 ( satyadvayavibhāga )の区別は、中観派によって完全に表現されました。ナーガールジュナの Mūlamadhyamakakārikāでは、縁起 ( pratītyasamutpāda ) と空 ( śūnyatā ) の同一性を擁護するために使用されています。
仏陀の教えは、世俗的な真理と究極の真理という二つの真理に基づいています。この二つの真理の区別を理解しない者は、仏陀の深遠な真理を理解していません。世俗的な真理を基礎としなければ、究極の真理の意味を教えることはできません。究極の真理の意味を理解しなければ、解脱は達成されません。[18]
シャンカラは止揚を基準として、3つのレベルの存在論的階層を仮定した。[19] [web 4]
- Pāramārthika (paramartha、絶対)、絶対レベル、「これは絶対的に現実であり、他の両方の現実レベルが解決される」。 [web 4]この経験は他の経験によって止揚されることはない。 [19]
- Vyāvahārika（vyavahara）、またはsamvriti-saya [16]（経験的または実践的）、「私たちの経験の世界、私たちが目覚めているときに毎日扱う現象世界」。 [web 4]それは、 jiva（生き物または個々の魂）とIswaraの両方が真実であるレベルです。ここでは、物質世界も真実です。
- Prāthibhāsika (pratibhasika、見かけの現実、非現実)、「想像だけに基づいた現実」。 [web 4]これは、ロープに絡まった蛇の幻覚や夢のように、外見が実際には偽りであるレベルです。
最高の真理（パラマールタ）のレベルでは起源は存在しません。[8]ガウダパダは、絶対的な観点からは「非二元」さえ存在しないと述べています。[2]
アドヴァイタ ヴェダンタとマディヤマカ仏教
リチャード・キングは、多くの学者が中観仏教をアジャティヴァーダと呼んでいると述べています。[5]彼はさらに、アジャティの概念はヴェーダーンタと仏教の両方に存在するが、次の点で異なると付け加えています。
1. 「誕生はない。」 （中観派）、2.「未生はある。」（アドヴァイタ・ヴェーダーンタ）[5]
中観におけるアジャティヴァーダとは、物事は生じもせず、消滅もないとする教義を指す。[20]これは中観の無始説とも呼ばれる。[20] [21]
参照
注記
- ^ デイヴィッド・ゴッドマン：「この表現は、Collected Worksでは「Stray verse 9」として、Guru Vachaka Kovaiでは「Bhagavan 28」として登場します。この詩のバリエーションは、Amritabindu Upanishad（詩10）、Atma Upanishad（詩30）、Vivekachudamani（詩574）にも見られます。」[web 2]
参考文献
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- ^ abcdef Comans 2000、36ページ。
- ^ ルナール2010、157ページを参照。
- ^ ab Comans 2000、p.35-36を参照。
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- ^ アナラヨ 2007、93-94ページ。
- ^ ab バタチャリヤ 1943、p. 49.
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- ^ D. 2013、p.1-2。
- ^ ab カルマルカール、1953 年、p. 10-12。
- ^ ヒリヤナ 2000、p. 25、160-161。
- ^ RD カルマルカール、ガウダパダのカリカ、バンダルカール東洋研究所
- ^ RD カルマルカール、ガウダパダのカリカ、バンダルカール東洋研究所、xxxix-xl ページ
- ^ ルナール2010、130ページ。
- ^ ab Renard 2010、p. 131を参照。
- ^ プロット1980年、283ページ。
- ^ ガーフィールド 1995、296、298 ページ、24:8-10 節。
- ^ プリガンドラ 1997、232ページより。
- ^ ムルティ2008、343ページ。
- ^カール・H・ポッター（1981年）。インド哲学百科事典第3巻 。モティラル・バナルシダス。p.21。ISBN 978-81-208-0310-7。
出典
印刷物
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- チャタジー、モヒニ M. (1973)、ヴィヴェカ＝クダマーニ、アディヤール: チェンナイ
- マイケル・コマンズ (2000)、初期アドヴァイタ・ヴェダーンタの方法: ガウダパーダ、シャンカラ、スレーシュヴァラ、パドマパーダの研究、デリー: Motilal Banarsidass
- ディクシット、スダカー S. (1999)、「I Am That」。シュリ・ニサルガダッタ・マハラジとの会談、ノースカロライナ州ダーラム：Acorn Press
- デュムラン、ハインリッヒ（2005b）、禅仏教：歴史。第2巻：日本、ワールドウィズダムブックス、ISBN 9780941532907
- ガーフィールド、ジェイ・L.（1995）『中道の根本智慧：ナーガールジュナのムーラマダーマカカリカ』オックスフォード大学出版局
- ゴッドマン、デイヴィッド・ゴッドマン（1986年）『ありのままに生きる：スリ・ラマナ・マハルシの教え』ロンドン：アラカナ、pp. 181-3, 184
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- キング、リチャード（1995）、初期のアドヴァイタ・ヴェーダーンタと仏教：ガウダパディヤ・カリカの大乗的文脈、SUNY プレス
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ウェブソース
- ^ サンスクリット語口語辞典、Anutpāda
- ^ abc デイヴィッド・ゴッドマン、アジャタ
- ^ ab ブリタニカ百科事典、saṃvṛti-satya
- ^ abcd advaita-vision.org、差別
外部リンク
- アドヴァイタ・ヴェーダーンタの創造理論
- スリ・ラマナ・マハルシのウェブサイト
- マンドゥキヤ・ウパニシャッドに関するガウダパダのアーカイブ 2010-04-13ウェイバックマシンで