パドマパダチャリヤ

パドマパダチャリヤはインドの哲学者であり、アディ・シャンカラの信奉者であった。

パドマパーダの生年月日は不明だが、現代の研究では8世紀中頃としているものもある。同様に、彼に関する情報は主に聖人伝から得られている。確実にわかっているのは、彼がシャンカラの直弟子であり、同時代人として若い頃を過ごしたということである。パドマパーダはプリ・ゴーヴァルダナ・マタの初代校長であった。彼はケーララ州トリシュールにテッケ・マタムという名のマタを創設したと考えられている。ケーララ州民は彼がヴェーマンニロムに属するナンブティリであったと信じているが、文献によると彼は南インドのチョーラ地方の出身であった。

パドマパーダはスレーシュヴァラとともに、ヴィヴァラナ注釈学派の創設につながる考えを展開した。パドマパーダの真正な著作として唯一現存するのは『パンカパーディカ』である。言い伝えによると、これはシャンカラが自身の『梵語』の注釈を求めたことに応えて書かれたもので、執筆後、嫉妬深い叔父によって破棄された。現存するテキストはシャンカラが注釈について思い出せたものとされているが、確かに、作品で現存するものは最初の4つの格言に関する長い注釈だけである。

パドマパダチャリアの生涯はグルとシシュヤの関係を体現しています。パドマパダチャリアにとってグルはすべてであり、グルの命令は究極のものです。かつて彼が川の対岸にいたとき、反対側にいたシャンカラが彼を呼びました。パドマパダチャリアは増水した川で溺れるかもしれないとは考えもせず歩き始めました。彼が歩くたびに蓮の花が現れ、溺れないように足を支えてくれました。そのため、彼はパドマ・パダ（蓮華の足）として知られるようになりました。彼の献身はグルとシシュヤの関係を体現しています。

この著作で、パドマパーダはシャンカラのアディヤーサ（「重ね合わせ」—「あるものを別のものとして意識に提示すること」[グライムズ、602ページ]）の概念に基づいて、完全な知識理論を展開しています。この概念を展開、拡張、分析、批判することで、パドマパーダはアドヴァイタ・ヴェーダーンタの認識論への道を切り開きました。

また、パドマパーダの「差異批判」も重要です。彼は、ジーヴァ（経験的自己）とアートマン（根底にある精神的自己）の関係は、反映と原型の関係であると主張しました。この反映（プラティビンバヴァーダ）の理論によれば、ジーヴァは無知に反映された絶対的現実（ブラフマン/アートマン）の現れです。

この理論は、自己はブラフマンではないとして拒絶されるべきだというパドマパーダの先人たちの見解から、悟りはすべてのものがブラフマンであるという理解をもたらすという見解へと移行する効果があります。「したがって、ジーヴァ、つまり『鏡の中の顔』は、アートマン、つまり本来の顔に他なりません。」(グライムズ、602 ページ) パドマパーダにとって、シャンカラにとってと同様、

「本質的な自己の確認は、時間の中で起こる「神秘的な」経験というよりも、むしろ、自分の日常の経験を注意深く集中的に内省し、反省することからなる探求の問題である。」（コマンズ、213 ページ）

• パドマパーダのパンカパーディカー、D. ヴェンカトラミア訳、ガイクワード東洋シリーズ 107 (バローダ: 東洋研究所、1948 年)
• パドマパーダのパンカパーディカー、S. シュリラマ サストリ & SR クリシュナムルティ サストリ編 (マドラス: マドラス政府オリエンタル シリーズ 155、1958)

• マイケル・コマンズ、「後期ヴェーダーンタ」（ブライアン・カー、インディラ・マハリンガム編『アジア哲学百科事典』、ロンドン：ラウトレッジ、2001年、ISBN  0-415-24038-7 ）
• ジョン・グライムズ、「パドマパーダ」（ロバート・L・アリントン編『哲学者への手引き』オックスフォード：ブラックウェル、2001年、ISBN 0-631-22967-1） 
• JN モハンティ、「自己は対象になれるのか? (シャムカラの発言についての考察: nāyam ātmā ekāntena avisaya )」、インド哲学エッセイ、編。プロショタマビリモリア。ニューデリー: オックスフォード大学出版局、2002 年。ISBN 0-19-565878-7