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イシュタデーヴァタまたはイシュタデーヴァ（サンスクリット語: इष्ट देव(ता)、 iṣṭa-deva(tā)、文字通り「愛された神」 、 iṣṭa「個人的な、好まれた、愛された、好ましい」とdevatā「神性、神性、守護神」またはdeva「神」から）は、ヒンドゥー教で崇拝者のお気に入りの神を表す用語です。崇拝者のお気に入りの神の女性版には、イシュタデーヴィという用語が使用され、最も有名な例は母なる女神ドゥルガー/パールヴァティー、またはその顕現のいずれかです。 [ 1 ] [ 2 ]
これは、信者が自分たちにインスピレーションを与える神の姿を崇拝することを選択するスマールタ派とバクティ派の両方にとって特に重要です。スマールタ派では、5つの主要な神のうちの1つが選ばれます。ヴァイシュナヴァ派のように、単一の神の概念に焦点を当てている宗派でも、イシュタデーヴァタの概念は存在します。たとえば、ヴァイシュナヴァ派では、ヴィシュヌの特定の形態、またはそのアヴァターラ（つまり、クリシュナまたはラーマ）の1つに特別な焦点が当てられます。同様に、シャクティ派では、パールヴァティー、ラクシュミー、またはサラスヴァティーなどの三位一体の女神の特定の形態に焦点が当てられます。ヴァイシュナヴァ派のスワミナラヤン派は同様の概念を持っていますが、注目すべきことに、ヴィシュヌとシヴァは同一の神の異なる側面であると主張しています。[ 3 ]
アディ・シャンカラがスマールタ派の正統派バラモンの間で広めた「五形態崇拝」（pañcāyatana pūjā ）の体系は、ガネーシャ、ヴィシュヌ、シヴァ、シャクティ、スーリヤの五柱の神々を崇拝するものである。[ 4 ] [ 5 ] この体系は、主に五大宗派（ガーナパティヤ、シャイヴァ、ヴァイシュナヴァ、シャクタ、サウラ）の主神を同等の地位に統合するためにアディ・シャンカラによって制定された。アディ・シャンカラが説いた一元論的哲学により、これらの神々のうちの１柱を優先する主神として選び、同時に他の４柱の神々を遍在する同一のブラフマンの異なる形態として崇拝することが可能になった。[ 6 ]
通常、信者はムルティ（神像）の形で自分のイシュタデーヴァタ（崇拝する神）を崇拝します。この崇拝には、選んだ神に香や花などの供物を捧げたり、マントラを唱えたり、神の名前を歌ったり、祈りを捧げたりすることが含まれます。
神を記憶し、内面で神との関係を築くことは、実践において不可欠であると考えられています。アドヴァイタ派では、人間の心は、究極的には決して定義できない神を理解するために具体的な形を必要とすると信じられています。色の抽象的な概念を具体的な形を見て初めて理解できるのと同様に、神を悟るにはムルティの形を通してのみ可能です。対照的に、ドヴァイタ派では、至高の存在は神聖な形を持つと信じ、至高の存在の表現または直接的な拡張として、イシュタデーヴァターを崇拝します。例えば、ヴァイシュナヴァ派では、ヴィシュヌのムルティ、またはクリシュナやラーマなどの関連するアバターのみを崇拝します。
シヴァ派は、比喩的に、あるいはシヴァ神のリンガム像を通してシヴァ神を崇拝する。シヴァ派には一元論と二元論の両方の伝統が含まれているため、上記のアプローチのいずれか（または両方）が適用される可能性がある。
ヒンドゥー教の聖典では、イシュタデーヴァタの占星術的決定方法として4つの異なる方法が規定されている。2つの方法はシュルティ聖典に、2つの方法はスムリティ聖典に記載されている。[ 7 ]
シュルティによれば、適切な神はナクシャトラ[ 8 ] [ 9 ] [ 10 ]と、ナクシャトラを支配する惑星[ 11 ] [ 12 ] [ 13 ]によって直接決定される。
Smritiによると、適切な神は「Rasi」チャートの5番目の「Bhava」 [ 14 ]と「Navamsa」チャートの「Karakamsa」からの12番目の「Bhava」[ 15 ]によって決定される。