セト（神）

セット
その他の名前	リビアの領主[1]
象形文字の名前
主要なカルトの中心地	オンボス、アヴァリス、セペルメル
シンボル	Was-sceptre、動物を設定する
系譜
両親	ゲブ、ナット
兄弟	オシリス、イシス、ネフティス、大ホルス
配偶者	ネフティス、ネイト、アナト、アスタルト
子孫	アヌビス（異論あり）[2] 、 ソベク[3]（一部の説）、マガ[4]
同等物
ギリシャ語	テュフォン

セト（エジプト学名：Sutekh - swtẖ ~ stẖ ^[a]またはSeth / s ɛ θ /）は、古代エジプトの宗教における砂漠、嵐、無秩序、暴力、異邦人の神である。^{[7] : 269}古代ギリシャ語では、この神の名前はSēth ( Σήθ )とされている。セトは、混沌の蛇アペプ（アポフィス）を撃退するためにラーの船に同行するという積極的な役割を果たした。 ^{[7] : 269}セトは和解の闘士として重要な役割を果たした。^{[7] : 269}彼は赤い土地（砂漠）の支配者であり、黒い土地（肥沃な土地）の支配者であるホルスの役割のバランスをとっていた。^{[7] : 269}

エジプト神話で最も重要なオシリス神話では、セトは自分の兄弟であるオシリスを殺害し、切断した簒奪者として描かれている。オシリスの妹であり妻であるイシスは、女神ネフティスの助けを借りて、彼の死体を組み立て、死んだ兄であり夫を蘇らせた。蘇生は息子であり後継者であるホルスを身ごもるまで続いた。ホルスはセトに復讐しようとし、古代エジプト神話の多くは彼らの対立を描いている。^[8]

セトは大地のゲブと天空のヌトの息子であり、兄弟にはオシリス、イシス、ネフティスがいる。彼はネフティスと結婚し、いくつかの記録では異国の女神アナトやアスタルトと関係を持っていた。セトはネフティスと結婚していたためアヌビスの父とみなされたに違いないと一般的に考えられているが、^{[9] [10]}ヘルマン・テ・ヴェルデなど一部のエジプト学者は、古代エジプトの宗教においてセトがアヌビスの父とみなされたことがあるのか​​どうか大いに疑問視している。^{[7] : 270  [11] [12]}これらの関係からマガと呼ばれるワニの神が生まれたと言われている。^[13]

Setという名前の意味は不明ですが、エジプトの象形文字でstẖとswtẖと綴られていることから、元々は* sūtiẖ [ˈsuw.tixʲ]と発音されていたと考えられています。^[14]後期エジプト語の綴りstšはẖの口蓋化を反映しており、最後の子音が最終的に失われたことはswtjなどの綴りに記録されています。^[15]名前のコプト語の形であるⲥⲏⲧ Sētは、英語の発音の基礎となっています。^{[14] [16]}

美術では、セトは、エジプト学者がセト動物と呼ぶ謎めいた生き物として描かれることが多い。これは、サルーキ、ツチブタ、リカオン、ロバ、ハイエナ、ジャッカル、ブタ、レイヨウ、キリン、フェネックなどに似ているとも考えられるが、既知の動物と同一視できない獣である。この動物は、下向きに湾曲した鼻先、四角い先端の長い耳、逆矢印の形に毛の房が生えた細い二股の尾、そしてほっそりとした犬のような体を持つ。セトは、特徴的な頭を持つ人間として描かれることもある。初期のエジプト学者の中には、キリンの骨角に相当する大きな平らな先端の「角」があることから、これはキリンを様式化した表現であると提唱した者もいた。しかし、エジプト人自身は、キリンとセトという動物を別々に描写していた。末期王朝時代には、セトはロバかロバの頭を持つ人間として描かれることが多く、^[17]ファイユームの書では、セトはフラミンゴの頭を持つように描かれている。^[18]

セト動物と思われる最も古い表現は、先史時代のエジプト（紀元前3790～3500年）のアムラティア文化（「ナカダI」）の墓から発見されたが、この特定は確実ではない。これらが除外された場合、最も古いセト動物は、ナカダIII期の支配者であるスコーピオンIIの儀式用のメイスヘッドに現れる。メイスにはセト動物の頭と二股の尾がはっきりと現れている。^[20]

セトの神話の重要な要素は、エジプトの王位をめぐる兄弟または甥のホルスとの争いである。彼らの争いはしばしば暴力的であるが、誰が王位を継承すべきかを決定するエジプトの神々の集まりであるエネアドの前での法的裁定としても描写されている。この裁判の裁判官は、オシリスとセトの父として彼らより前に王位に就いていたゲブかもしれないし、王権の創始者である創造神ラーまたはアトゥムかもしれない。^[21]他の神々も重要な役割を果たしている。トートはしばしば紛争の調停者^[22]または神の裁判官の補佐役を務め、また「争い」ではイシスは息子を助けるために狡猾さと魔法の力を使う。^[23]

ホルスとセトの対立は、対照的な2つの方法で描かれている。両方の視点は、神話の最古の資料であるピラミッドテキストに早くも登場している。これらのテキストのいくつかの呪文では、ホルスはオシリスの息子でセトの甥であり、オシリスの殺害が対立の主なきっかけとなっている。もう一方の伝承では、ホルスとセトは兄弟として描かれている。^[24]この不一致はその後の多くの資料にも残っており、同じテキストのさまざまな箇所で2人の神が兄弟と呼ばれたり、叔父と甥と呼ばれたりすることがある。^[25]

神々の闘争には多くのエピソードがある。「争い」では、2 人の神がさまざまな他の神々に仲裁を依頼し、ボートで競争したり、カバの姿で互いに戦ったりして勝者を決めるさまざまな競技で競い合う様子が描かれている。この物語では、ホルスはセトを何度も打ち負かし、他のほとんどの神々から支持されている。^[26]しかし、この争いは 80 年間も続く。それは主に、裁判官である創造神がセトを支持したためである。^[27]後期の儀式文書では、この争いは 2 人の神の信者が集まった大戦闘として特徴づけられている。 ^[28]神界での争いは、2 人の戦闘員だけにとどまらない。ある時、イシスは息子と戦っているセトを銛で突こうとするが、代わりにホルスを攻撃し、ホルスは激怒してイシスの首を切り落とす。^[29]トートはイシスの首を牛の首に取り替える。この物語は、イシスが一般的に身に着けている牛の角の頭飾りの神話的な起源を説明しています。 ^[30]

この争いの重要なエピソードでは、セトがホルスを性的に虐待する。セトの暴行はライバルを貶めるためでもあったが、セトの主な特徴である強引で強力、そして無差別な性欲と調和する同性愛的欲望も含まれていた。^[31]このエピソードに関する最も古い記述は、中王国時代の断片的なパピルスで、セトがホルスと性交を要求し、ホルスがセトがホルスに力を与えるという条件で同意したときに性的出会いが始まる。^[32]この出会いはホルスを危険にさらす。エジプトの伝統では精液は毒に似た強力で危険な物質だからである。いくつかの文献によると、セトの精液はホルスの体内に入り、ホルスを病気にするが、「争い」ではホルスがセトの精液を手で受け止めてセトを阻止する。イシスはホルスの精液をレタスの葉につけて報復し、セトはそれを食べる。セトの敗北は、この精液が金色の円盤として彼の額に現れたときに明らかになる。彼はライバルの精子を宿し、その結果円盤を「出産」した。『争い』では、トート神が円盤を取って自分の頭に置いた。以前の記述では、この異常な出産によって生まれたのはトート神である。^[33]

もう一つの重要なエピソードは、戦闘員が互いに負わせる切断に関するものである。ホルスはセトの睾丸を傷つけるか盗み、セトはホルスの片目、あるいは時には両目を傷つけるか引き裂く。時には目が粉々に引き裂かれる。^[34]セトの切断は男らしさと強さの喪失を意味する。^[35]ホルスの目の除去はさらに重要である。なぜなら、この盗まれたホルスの目はエジプトの宗教における多種多様な概念を表しているからである。ホルスの主要な役割の1つは天空の神であり、このため彼の右目は太陽、左目は月と言われていた。したがって、ホルスの目の盗難または破壊は、月食の期間中、または月食の間に月が暗くなることと同一視される。ホルスは失われた目を取り戻すかもしれないし、イシス、トート、ハトホルを含む他の神々が彼のためにそれを取り戻したり癒したりするかもしれない。^[34]エジプト学者ヘルマン・テ・ヴェルデは、失われた睾丸に関する伝承は、セトがホルスに精液を失った話の後期のバリエーションであり、妊娠した後にセトの頭から現れる月のような円盤はホルスの目であると主張している。もしそうだとすれば、切断と性的虐待のエピソードは、セトがホルスを襲って精液を失い、ホルスが報復してセトを妊娠させ、セトの頭に現れたホルスの目がセトに渡るという単一の物語を形成することになる。トートは他の機能に加えて月の神であるため、テ・ヴェルデによれば、トートが目の形で現れ、争う神々の間に介入するのは理にかなっている。^[36]

いずれにせよ、ホルスの目の完全な回復は、月が完全に明るくなったこと、^[37]ホルスの王権の回復、^[38]マアトのその他の多くの側面を表しています。^[39]ホルスの目の回復はセトの睾丸の回復を伴うこともあり、そのため両神は彼らの確執の終わり近くに完全な状態になります。^[40]

セトは、ラーの船の船首に立って、暗黒の蛇 アペプを倒している姿で描かれている。後期王朝時代の表現、例えばハルガのペルシャ時代 のヒビス神殿では、セトはハヤブサの頭を持ち、ホルスの姿をとっており、この役割を演じている。アムドゥアトでは、セトはアペプを倒す上で重要な役割を果たすとされている。

第2中間期（紀元前1650-1550年）には、ヒクソス（文字通り「異国の支配者」）として知られる近東の民族の一団が下エジプトを掌握し、アヴァリスからナイル川デルタを支配した。彼らは、もともと上エジプトの主神であり、異国の神であり、彼ら自身の主神ハダドに最も似ていると彼らが考えた神であるセトを守護神に選んだ^[要出典]。その後、セトは再び主神として崇拝されるようになった。ヒクソスの王アポフィスは、次の一節に記されているように、もっぱらセトを崇拝していたと記録されている。 ^[41]

アポフィス王はセト神を主として選びました。彼は国中でセト神以外のいかなる神も崇拝しませんでした。^[b]

—  「アポフィスとセケネンラーの争い」、サリエ・パピルスI、1.2–3（大英博物館No.10185）^[44]

ヤン・アスマンは、古代エジプト人は個性のない「孤独な」神を想像できなかったため、単独で崇拝されていた砂漠の神セトは悪の顕現を表していたと主張している。^[45]

紀元前 1522年頃、アフメス1世がヒクソスを倒して追放すると、エジプト人のアジア系外国人に対する態度は排外主義的になり、王室の宣伝によってヒクソス支配の時代は信用を失った。しかし、アヴァリスのセト教は栄え、そこに駐留していたアフメス1世のエジプト駐屯軍はセトの聖職者の一部となった。^[要出典]

第19王朝の創始者ラムセス1世は、アヴァリス出身の軍人一家の出身で、セトの神官団と強いつながりがあった。ラムセス朝の王の何人かは、この神にちなんで名付けられており、最も有名なのはセティ1世（文字通り「セトの人」）とセトナクト（文字通り「セトは強い」）である。さらに、ラムセス2世の守備隊の1つはセトを守護神としており、ラムセス2世はナイル川デルタのセト信仰の400周年を記念して、ピ・ラムセスにいわゆる「 400年石碑」を建立した。^[46]

古代エジプトの天文学では、セトは一般的に水星と関連付けられていました。^[47]

セトは新王国時代には特にデルタ地帯で外国の神々とも結び付けられるようになった。エジプト人はセトを、セトと同様に嵐の神であるヒッタイトの神テシュブやカナンの神バアルと同一視し、「セト・バアル」として一緒に崇拝した。^[48]

さらに、セトはギリシャ魔術パピルスの一部に描かれている。これは紀元4世紀のギリシャ・ローマ魔術で使われた魔導書を構成する一連の文書である。 ^[49]

ヘルマン・テ・ヴェルデによれば、セトの悪魔化はエジプトが第三中間期と後期にいくつかの外国に征服された後に起こった。伝統的に外国人の神であったセトは、クシュ帝国やペルシャ帝国を含む外国の抑圧者とも関連付けられるようになった。^[50]セトが特に悪者扱いされ、ホルスによる敗北が広く祝われたのはこの時期であった。

この時期にはセトの否定的な側面が強調された。セトはオシリスを殺した者であり、オシリスの体をバラバラに切り裂き、復活できないように散らばらせた。ギリシャ人は後にセトを、荒れ狂う自然の怪物的かつ邪悪な力であるテュポンとヤハウェと関連付けた（この3人はロバのような生き物として描かれ、彼らの崇拝者はオノラトリストに分類された）。^[51]

セトとテュポンには、どちらも地球を代表する神々（ガイアとゲブ）の息子であり、主神（セトはオシリス、テュポンはゼウス）を攻撃したという共通点もあった。 ^[要出典]それにもかかわらず、この時代を通じて、エジプトの辺境の地域では、セトは依然として英雄的な主神と見なされていた。^[要出典]

古代エジプト学者のカラ・クーニー博士は、「アウト・オブ・エジプト」ドキュメンタリーシリーズの中で「悪魔の誕生」というエピソードを撮影した。^{[52]このドキュメンタリーでは、科学者は、ローマからインドまでさまざまな地域で}一神教への移行と並行して、セトの悪魔化のプロセスと、セトが反対側の絶対的な悪として位置付けられるようになった過程について説明している。インドでは、神は絶対的な善の代表として認識され始めた。

セットは、オンボス（ナカダ近くのヌブト）とオンボス（コムオンボ近くのヌブト）の寺院、エジプト中部のオキシリンコス、そしてファイユーム地域の一部でも崇拝されました。

より具体的には、セトは比較的大きな都市（しかし地方）であるセペルメルで崇拝されており、特にラムセス朝時代にはそうであった。^[53]そこでは、セトは「セペルメルの主、セトの家」と呼ばれる重要な神殿で称えられていた。この町の称号の 1 つは「砂漠への入り口」であり、これは古代エジプトの辺境地域の神としてのセトの役割によく合致している。セペルメルのセトの神殿の囲いには「その強大な腕は強大なセトの家」と呼ばれる小さな副次的な神殿があり、ラムセス 2 世自身はネフティスのために「ラムセス メリアムンのネフティスの家」と呼ばれる 2 番目の土地所有神殿を建設（または改造）した。^[54]

セペルメルにあるセト神殿とネフティス神殿はそれぞれ別の管理下にあり、それぞれ独自の領地と預言者がいた。^[55]さらに、近くのピワイナの町にも中規模のセト神殿があることが知られている。^[54]この環境の重要な郊外の町にあるセト神殿とネフティス神殿の密接な関係は、ファイユームの入り口にあるスーの町に別の「セトの家」と別の「ネフティスの家」が存在した可能性にも反映されている。^[56]

ボローニャ・パピルスには、今は失われたプノジェム（「甘美な場所」）の「セトの家」の預言者であるプラエム・ハブが提出した、非常に苛立たしい苦情が記録されている。ボローニャ・パピルスの本文では、苦境に立たされたプラエム・ハブは、自分の神殿（セトの家）に対する不当な課税を嘆き、さらに「船、そして私はネフティスの家、そして残りの地区の神殿の山に対する責任も負っている」と嘆いている。^[57]

これらの地区の密接に結びついたセト神殿とネフティス神殿の特定の神学については何も知られていない。例えば、セトの神殿に非常に近い場所にあるネフティス神殿の宗教的色彩は、特にセトの配偶者女神の一見相反するオシリスへの忠誠を考えると、特にそうである。第20王朝までに、セトの「悪魔化」が表面上開始され、セトは根絶されるか、次第に郊外に追いやられたが、ネフティスはエジプト全土で通常のオシリス神々の一部として栄え、後期期には自身のノメ（UU ノメ VII、「Hwt-Sekhem」/ディオスポリス パルヴァ）の守護女神として、またその地区のシストラムの館の主女神として地位を獲得した。^{[58] [59] [60] [61]}

セトの信仰は、古代エジプトの宗教の末期まで、カルガ、ダクラ、デイル・エル・ハガル、ムト、ケリスなどの辺境ではあるが重要な場所で存続した。これらの場所では、セトは「オアシス/町の主」とみなされ、ネフティスは同様に「オアシスの女王」として、セトの神殿でセトの傍らに祀られた^[62] (特にネフティス信仰の像の奉納)。一方、ネフティスは、これらの地域のオシリス神殿でも、オシリス特有の大学の一部として「女王」として崇められた^[62] 。これらの地域の古代エジプト人は、オシリス、イシス、ネフティスと対比してセトとネフティスを崇めるという矛盾した二重性をほとんど問題視していなかったようだ。

現代の宗教的文脈において、セトは主にケメティズムとセト神殿を通して認識されている。古代エジプトの宗教を現代に復活させたケメティズムでは、セトは混沌、嵐、戦争と関連した複雑な神であると同時に、蛇アペプに対する守護神でもあるとされている。1975年に設立されたセト神殿では、セトを孤立と自己神格化の象徴として崇拝し、個人の悟りと左手の道の探求を強調している。

テレビシリーズ『ドクター・フー』では、セト（ステフという名前を使い、ガブリエル・ウルフが演じる）は、すべての生命を破壊しようとする異星人として描かれている。彼は1975年の連続ドラマ『ピラミッド・オブ・マーズ』で初めて登場し、何千年も前にホルスによって閉じ込められたエジプトのピラミッドからの脱出を企てる。ステフは2024年のシリーズ14の2部構成の最終回「ルビー・サンデーの伝説」/「死の帝国」で、パンテオンの死神として約50年後に復活した。^[63]

ロールプレイング ゲーム「ヴァンパイア: ザ マスカレード」では、古代エジプトの神セトが洪水以前の吸血鬼として描かれ、最も古いアンデッドの 1 つであると考えられています。謎めいたセトの信奉者 (ゲームの第 5 版では省として知られています) の創設者として崇められています。無気力に囚われたセトは、彼を眠りから目覚めさせようとする信奉者たちの焦点であり続けています。彼は、操作、暗闇、蛇の繊細さが絡み合った力を操り、蛇の制御に専念する独自の分野であるセルペンティスに象徴されています。

1992年の任天堂エンターテイメントシステムのビデオゲーム「ナイトシェード」では、悪役の公的なペルソナは「ステフ」であり、架空のメトロシティのギャングをまとめる犯罪組織のボスである。エジプト神話のステフの考えに沿って、ビデオゲームのステフは都市のすべての暴力に君臨している。特に注目すべきは、エジプト神話ではステフは外国人の神でもあるということだ。ビデオゲーム「ナイトシェード」では、悪役はエジプト系ではなく、エジプトの伝承に取り憑かれた歴史家であるワルド・P・シュミーアという名の男性である。セットは、キリングタイム（1995年、1996年）^[64]やパワースレーブ（1996年）など、他のビデオゲームでもマイナーな悪役である。 ^[65]

ステフは、パペットマスターの世界のいくつかの映画やその他の作品に登場する敵役です。ステフは、同名の人形を動かす生命の秘密を持ち、それを盗んだ者を尾行する異世界の人物として描かれています。

オーストラリアのバンド、キング・ギザード・アンド・ザ・リザード・ウィザードは、25枚目のスタジオアルバム『ザ・シルバー・コード』のリリースに先立ち、アルバムの最初の3曲をリリースした。^[66] 3曲目の「セト」は、セトがオシリスを殺し、その後ホルスと対立する様子を描いている。

• 動物を設定する

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ウィキメディア・コモンズには、セスに関連するメディアがあります。

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