カトリック（用語）

カトリックという言葉は、後期ラテン語の catholicus を経て、古代ギリシャ語の形容詞καθολικός ( katholikos ) 「普遍的な」に由来する^{[3] [4]ギリシャ語の}καθόλου ( katholou ) 「全体として、全体に従って、一般的に」に由来し、ギリシャ語のκατά ( kata ) 「約」とὅλος ( holos ) 「全体の」の組み合わせである。^{[5] [6]}「カトリック」の最初の使用は、教父アンティオキアの聖イグナチオによるスミルナ人への手紙（西暦110年頃）である。 ^[7]キリスト教の 教会論の文脈では、それは豊かな歴史といくつかの用法を持っている。

英語のこの単語は、「カトリック信仰の」または「西方教会の歴史的な教義と実践に関連する」のいずれかを意味します。^{[注 1] [8]}東方キリスト教の伝統においていくつかの教会の長に使用される称号「カトリコス」は、同じ言語起源に由来しています。

非教会的な用法では、英語の意味はその語源から直接派生しており、現在は次のような意味で使用されています。^[9]

• 多種多様なもの、またはすべてを包含する。
• 普遍的または一般的な関心事である。
• 幅広い興味、または幅広い共感を持つこと。
• 包括的、魅力的。

この用語は、最大のキリスト教共同体であるローマカトリック教会の名称に組み込まれている。東方キリスト教の3つの主要な分派である東方正教会、東方正教会、東方教会はすべて、使徒の伝統とニカイア信条に従って常にカトリックであると自認してきた。ルーテル派、改革派、英国国教会、メソジスト派も、使徒によって設立された元の普遍教会との連続性という意味で、自分たちの教会が「カトリック」であると信じている。^{[10] [11] [12] [13] [14]}しかし、各教会は「カトリック教会」の範囲を異なって定義している。たとえば、ローマカトリック教会、東方正教会、東方正教会、東方教会はそれぞれ、自らの宗派が他のすべての宗派が離脱した元の普遍教会と同一であると主張している。

「カトリック」の初期の定義は、5世紀のコモンイトゥリのヴィンセンシオ典礼書にまとめられている。「どこでも、いつでも、すべての人に信じられてきたもの」^{[15] [16]}カトリックの特徴的な信念、つまり「カトリック」を名乗るほとんどのキリスト教徒の信念には、司教制、キリスト教における最高位の聖職者とみなされる司教制、 ^{[17] [14]}や、西暦381年のニカイア信条などがある。特に、統一性、神聖性、使徒性とともに、カトリック性は教会の4つの特徴の1つとみなされており、^[18]ニカイア信条の「私は、一つの聖なるカトリックの使徒的教会を信じます」という一節に見られる。^[19]

中世から近代にかけて、西方カトリックと東方カトリックという用語の使用に関してさらなる区別が生まれました。 1054年の東西教会分裂以前は、西のラテン語圏のキリスト教徒と東のギリシャ語圏のキリスト教徒を統合した、1つのカトリック教団しか存在しなかったため、これらの用語は基本的な地理的意味しか持たないものでした。教会分裂後、用語ははるかに複雑になり、並列的かつ矛盾する用語体系が生まれました。^[20]

カトリックの語源であるギリシャ語の形容詞katholikos は「普遍的な」という意味です。カトリックという用語はギリシャ語から直接、または後期ラテン語 catholicusを介して他の多くの言語に入り、カトリック主義やカトリック性(後期ラテン語catholicismus、catholicitas ) などのさまざまな神学用語の作成の基礎となりました。

カトリック主義という用語は、後期ラテン語catholicismusの英語形式で、形容詞catholicに基づく抽象名詞です。現代ギリシャ語の同義語καθολικισμός katholikismos は逆形成され、通常はカトリック教会を指します。カトリック、カトリック主義、およびカトリック性という用語は、カトリック教会という用語の使用と密接に関連しています。(その他の用法については、カトリック教会 (曖昧さ回避)を参照してください。)

この用語の使用に関する最も古い証拠は、アンティオキアのイグナティウスが107年頃にスミルナのキリスト教徒に書いた「スミルナ人への手紙」である。キリスト教徒に司教との緊密な結びつきを保つよう勧めて、彼は次のように書いた。「司教が現れる所には、群衆もそこにいなさい。イエス・キリストがいる所には、カトリック教会があるのと同じです。」^{[21] [22]}

2 世紀後半から、「カトリック」という言葉は「正統派」（非異端）という意味で使われるようになった。「カトリックは全真理を教え、全教会を代表すると主張したが、異端は一つの真理を誇張して生じたもので、本質的に部分的かつ地域的なものだった」からである。^[23] 380 年、皇帝テオドシウス 1 世は「カトリック クリスチャン」という用語の使用を、ローマ教皇ダマスス 1 世やアレクサンドリア教皇ペトロスと同じ信仰を持つ者に限定した。^[24]エルサレムのキュリロス(315 年頃 - 386 年)、ヒッポのアウグスティヌス(354 年 - 430 年)など、他の多くの初期の著述家は、キリスト教に関して「カトリック」という用語の使用をさらに発展させた。5 世紀にコモンニトリーで出版されたヴィンセンツィアン カノンは、 「カトリック」を「どこでも、いつでも、すべての人に信じられてきたもの」と定義した。^{[15] [16]}

「カトリック教会」という用語の使用に関する最も古い記録は、アンティオキアのイグナティウスが西暦 107 年頃にスミルナのキリスト教徒に宛てて書いた「スミルナ人への手紙」です。キリスト教徒に司教との緊密な結びつきを保つよう勧めて、彼は次のように書いています。

司教が現れるところには、群衆もそこにいるように。イエス・キリストがいるところには、カトリック教会もあるように。^{[21] [25] [26]}

イグナティウスにとってこのフレーズが持つ意味について、JH スローリーは次のように書いています。

これはキリスト教文献において「カトリック教会」（ἡ καθολικὴ ἐκκλησία）という語句が初めて登場する箇所である。この語の本来の意味は「普遍的」である。したがって、殉教者ユスティノス（Dial . 82）は、ἡ καθολικὴ ἀνάστασιςという言葉を用いて「普遍的または一般的な復活」について語っている。同様に、ここでは普遍的な教会が特定のスミルナ教会と対比されている。イグナティウスはカトリック教会によって「すべてのキリスト教会の総体」を意味している（スウィート『使徒信条』、p. 76）。同様に、スミルナ教会の手紙は、あらゆる場所の聖カトリック教会のすべての会衆に宛てられている。そして、この「普遍的」という原始的な意味は、この言葉が決して失われることはなかったが、 2 世紀後半には「異端」に反する「正統」という二次的な意味を持つようになった。例えば、この言葉は、初期の聖書正典であるムラトーリ断片(紀元170 年頃)で使用されており、この断片では、ある異端の書物が「カトリック教会では受け入れられていない」と言及されている。同様に、4 世紀のエルサレムのキュリロスは、教会がカトリックと呼ばれるのは、「世界中に広まっている」だけでなく、「人々に知れ渡るべきすべての教義を完全に、欠陥なく教えている」からでもあると述べている。この二次的な意味は、カトリックが全真理を教え、全教会を代表すると主張したのに対し、異端は、ある 1 つの真理の誇張から生じ、本質的に部分的かつ地域的なものであったため、本来の意味から生じたものである。^{[27] [28]}

イグナティウスはカトリック教会を普遍教会と定義した。イグナティウスは、イエスが実際に苦しみ死んだ物質的存在であることを否定し、「イエスはただ苦しんでいるように見えただけ」（スミルナ人への手紙2）と言った当時の異端者たちは真のキリスト教徒ではないと考えた。 ^[29]

この用語は、ポリカルポスの殉教（西暦 156 年） でも使用されています。

スミルナに滞在する神の教会、フィロメリウムに滞在する神の教会、そしてあらゆる場所の聖なるカトリック教会のすべての会衆に、父なる神と私たちの主イエス・キリストからの慈悲と平和と愛が豊かにありますように。

というのは、彼は忍耐によって不正な統治者に打ち勝ち、こうして不死の冠を獲得したので、今や使徒たちやすべての義人とともに、父なる神を喜びのうちに讃え、私たちの魂の救い主、私たちの体の統治者、そして世界中のカトリック教会の牧者である私たちの主イエス・キリストを祝福しているからである。^[30]

ムラトリアンの断片( AD 177) には次のように言及されています。

[パウロは]これらのほかに、フィレモンに一通、テトスに一通、テモテに二通、単純な個人的な愛情と愛を込めて書いたが、これらはカトリック教会の尊敬と教会規律の規定において神聖なものとされている。また、ラオデキア人への手紙とアレクサンドリア人への手紙も流通しているが、これらはパウロの名で偽造され、マルキオンの異端に反対するものである。また、蜂蜜に胆汁を混ぜるのはよくないので、カトリック教会に受け入れられない手紙もいくつかある。^[31]

この用語はテルトゥリアヌス（西暦200年）によって使用されています。

では、ポントスの船長でストア哲学の熱心な研究者であったマルキオンはどこにいたのか？ では、プラトン主義の信奉者であったウァレンティヌスはどこにいたのか？ というのは、これらの人々が生きていたのはそれほど昔のことではなく、主にアントニヌスの治世であり、最初はローマ教会のカトリック教会の教義を信じ、聖エレウテロスの司教職下にあったが、彼らの飽くなき好奇心が兄弟たちにまで感染したため、一度ならず追放されたことは明らかである。^[32]

アレクサンドリアのクレメンス（西暦 202 年）は次のように引用しています。

したがって、本質と理念、起源、卓越性において、古代カトリック教会は唯一のものであり、一つの信仰の統一へと集結していると言えるのです。^[33]

カルタゴのキプリアヌス（西暦254年）は、この用語を使用した多数の書簡を書きました。

アリエスに留まるマルキアヌスはノヴァティアヌスと提携し、カトリック教会の統一から離脱しました。[...] 一方、コルネリウス司教は神の審判と聖職者と民衆の支持によってカトリック教会で叙階されました。^[34]

親愛なる兄弟たちよ、私たちが会議に集まったとき、私たちはあなたが私たちに書いた手紙を読みました。それは、異端者や分派者によって洗礼を受けていると思われる人々について、彼らがカトリック教会（これは一つです）に来たら洗礼を受けるべきかどうか（と尋ねる）というものでした。^[35]

彼らは、カトリック教会の真実で唯一の合法的な洗礼よりも、異端者の卑しく俗悪な洗礼を優先させようと努めています。[...] 私たちは、カトリック教会の統一を何としても維持し、いかなる点でも信仰と真実の敵に屈してはなりません。[...] 彼らの意見は、宗教的かつ合法的で有益であり、カトリックの信仰と教会と調和しているため、私たちもそれに従っています。^[36]

この用語は、66、69、70番目の手紙に加えて、19、40、41、42、43、44、45、46、50、51、54、63、68、71、72、74、75番目の手紙にも見られます。^[37]

上記の JH Srawley の引用文にあるように、ローマカトリック教会、東方正教会、英国国教会から聖人として崇敬されているエルサレムのキリル(c. 315–386) は、自らが「カトリック教会」と呼ぶものを、ἐκκλησία (集会または教会) と自らを呼ぶ他のグループと区別しました。

エクレシアという言葉は、さまざまなものに適用され（エフェソスの劇場の群衆についても書かれているように）、そして、このように話した後、彼は集会を解散した（使徒行伝 19:41）、悪を行う者たちの教会、つまり異端者、マルキオン派、マニ派、その他の人々の集会があると言うのが適切かつ真実であるので、このために、信仰は今、あなた方に「そして、一つの聖なるカトリック教会において」という条項をしっかりと伝えました。あなた方が彼らのみじめな集会を避け、あなた方が再生した聖なるカトリック教会に永遠に留まるためです。そして、もしあなた方が都市に滞在することがあれば、単に主の家がどこにあるか（俗世間の他の宗派も自分たちの巣穴を主の家と呼ぼうとしている）だけでなく、単に教会がどこにあるかだけでなく、カトリック教会がどこにあるかを調べてください。これは、私たち全員の母であり、私たちの配偶者であるこの聖なる教会の特別な名前です。主イエス・キリスト、神の独り子（カテキズム講義、XVIII、26）。^[38]

379年から395年まで皇帝であったテオドシウス1世は、 380年2月27日の テッサロニキ勅令で「カトリック」キリスト教をローマ帝国の国教と宣言した。

我々の寛大さと節度に従うすべての国々が、聖なる使徒ペトロによってローマ人に伝えられ、忠実な伝統によって保存され、現在では教皇ダマススと使徒的聖性の人であるアレクサンドリアの司教ペトロによって信仰告白されている宗教を信仰し続けることが我々の望みである。使徒の教えと福音の教義に従って、父、子、聖霊の唯一の神性を、同等の威厳と聖なる三位一体において信じよう。我々はこの法則に従う者にカトリック・キリスト教徒の称号を名乗ることを許可するが、その他の者については、我々の判断では彼らは愚かな狂人であるため、彼らに異端者という不名誉な名前を付すことを定め、彼らの集会所に教会の名を与えることをあえて禁じる。彼らはまず神の裁きによる懲罰を受け、次に天の意志に従って我々の権威が下すであろう罰を受けるであろう。^[39]テオドシウス法典 XVI.i.2

ヒエロニムスは418年にヒッポのアウグスティヌスに次のように書いている。「あなたは世界中で知られています。カトリック教徒はあなたを古代の信仰を新たに確立した人として尊敬しています。」^[40]

少し後には、ヒッポの聖アウグスティヌス（354-430）も「真の」教会を異端のグループと区別するために「カトリック」という用語を使用しました。

カトリック教会には、私をその懐に留めておく最も正当なものが他にもたくさんあります。人々と国家の同意が私を教会に留めています。奇跡によって始まり、希望によって養われ、愛によって拡大され、年月によって確立された教会の権威も同様です。主が復活後に羊を養う責任を託された使徒ペトロの座から始まり（ヨハネ21:15–19）、現在の司教職に至るまで、司祭の継承が私を留めています。

そして最後に、カトリックという名称自体も、多くの異端が存在する中で、理由もなく教会がこのように保持してきたのではない。そのため、すべての異端者はカトリック教徒と呼ばれることを望んでいるが、見知らぬ人がカトリック教会がどこで集会を行っているのか尋ねても、異端者は自分の礼拝堂や家を指差そうとはしない。

このように、キリスト教の名に属する貴重な絆は、数も重要性も、信者をカトリック教会にとどめておくものであり、そうあるべきである... あなたのもとでは、私を惹きつけたりとどめたりするものが何もない... 私の心をキリスト教の宗教にこれほど多く、これほど強く結びつけている信仰から、誰も私を引き離すことはできない... 私としては、カトリック教会の権威に動かされない限り、福音を信じないであろう。—聖アウグスティヌス（354–430）：『根本主義と呼ばれるマニカイオスの手紙に対する反論』、第4章：カトリック信仰の証明。

— 聖アウグスティヌス（354–430）：『マニカイオスの根本主義的書簡に対する反論』第4章：カトリック信仰の証明^[41]

アウグスティヌスと同時代の聖人、レランスのヴィンセントは、434年に（ペレグリヌスという筆名で）『コモニトリア（覚書）』として知られる著作を著した。教会の教義は、人体と同じように、そのアイデンティティを真に維持しながら発展していく（第23章、第54節から第59節）と主張しながら、^[42]次のように述べている。

カトリック教会自体では、あらゆる場所で、常に、すべての人に信じられてきた信仰を保持するよう、あらゆる可能な注意が払われなければならない。なぜなら、それは真に、そして最も厳密な意味での「カトリック」であり、その名前自体と物事の理由が宣言しているように、普遍的にすべてを包含するからである。普遍性、古さ、同意に従うならば、この規則を守ることになる。世界中の全教会が告白する一つの信仰を真実であると告白するならば、普遍性に従うことになる。古さは、明らかに聖なる祖先や父祖によって広く信じられていた解釈から決して逸脱しないというものである。同意は、同様に、古さ自体において、すべて、または少なくともほとんどすべての司祭と博士の同意した定義と決定に従うというものである。

— カトリック信仰の古さと普遍性のための共同体、あらゆる異端の世俗的な新奇性に対する、第6節、第2章の終わり^[43]

キリスト教史の初期の世紀には、ニカイア信条に示された教義に従うキリスト教徒の大多数は、西のラテン語を話すキリスト教徒と東のギリシャ語を話すキリスト教徒を結びつける、共通かつ分割されないカトリック信仰に縛られていました。当時、「東方カトリック」と「西方カトリック」という用語は地理的な意味を持ち、一般的にはギリシャ語の東とラテン語の西の間に存在する言語上の区別に対応していました。キリスト教の教区間でさまざまな神学上および教会上の意見の相違があったにもかかわらず、共通のカトリック信仰は維持されました。9世紀から11世紀にかけて大きな論争が起こりました。東西分裂の後、共通のカトリック信仰の概念は崩壊し、それぞれの側が独自の用語慣行を展開し始めました。^[20]

キリスト教の東西を問わず、すべての主要な神学および教会に関する論争は、通常、論争する側が「カトリック」という語を自己称号として使用する権利を互いに否定しようとする試みを伴ってきた。ローマがフィリオクエの条項をニカイア信条に受け入れた後、東方正教会は西方におけるフィリオクエの信奉者を「カトリック」ではなくなったとみなし、単に「ラテン人」と呼ぶようになった。^[20]

東方正教会における支配的な見解は、フィリオクエの挿入と非正統的な神霊論を受け入れた西方キリスト教徒はすべてカトリック教徒ではなくなるというもので、これはアンティオキアの総主教であった有名な東方正教会の法学者テオドール・バルサモンによって支持され、推進された。彼は 1190 年に次のように書いている。

西方教会のかつては栄華を誇った会衆、すなわちローマ教会は、長年にわたり、他の4つの総主教区との精神的な交わりにおいて分裂し、カトリック教会や正教会とは異質な慣習や教義を採用することで分離してきました...したがって、ラテン語の教義や慣習を断ち切り、正教会の慣習に従うことを最初に宣言しない限り、ラテン人は神聖で汚れのない秘跡を通して司祭の手によって聖化されるべきではありません。^[44]

広がる亀裂のもう一方では、東方正教会は西方神学者から分離主義者とみなされていた。東西関係は、1182年のラテン人虐殺と1204年のコンスタンティノープル略奪という悲劇的な出来事によってさらに疎遠になった。これらの血なまぐさい出来事の後には、和解に達するためのいくつかの失敗した試みがあった（第2回リヨン公会議、フィレンツェ公会議、ブレスト合同、ウージュホロド合同を参照）。中世後期から近世初期にかけて、用語はさらに複雑になり、その結果、今日まで複雑さを伴って存在する、並行して対立する用語体系が生み出された。

近世初期には、異端の神学的見解や非正規の教会慣行を持つと見なされるすべての人々を指すために、西洋で「アカトリック」という特別な用語が広く使用されていました。対抗宗教改革の時代には、カトリック教会の熱心な信者がプロテスタントや東方正教会のキリスト教徒を指すために「アカトリック」という用語を使用しました。この用語は非常に侮辱的であると考えられていたため、1790年にテメスワールで開催されたセルビア正教会の評議会は、皇帝レオポルド2世に「アカトリック」という用語の使用を禁止するよう公式に嘆願することを決定しました。^[45]

ルター派の信仰の要旨である協和聖書に収められたアウクスブルク信仰告白は、「ルターとその追随者たちが告白した信仰は新しいものではなく、真のカトリック信仰であり、彼らの教会は真のカトリック教会、つまり普遍教会を代表するものである」と教えている。^{[10]ルター派は1530年にアウクスブルク信仰告白を}神聖ローマ皇帝カール5世に提出した際、「信仰と実践の各条項がまず聖書に忠実であり、次に教父と公会議の教えにも忠実であることを示した」と信じていた。^[10]

無料辞書のウィクショナリーでカトリック またはカトリックを調べてください。