学生非暴力調整委員会

学生非暴力調整委員会

略語	SNCC
形成	1960年; 64年前 （1960年）
創設者	エラ・ベイカー
溶解した	1970年; 54年前 （1970年）
目的	公民権運動 参加型民主主義 平和主義 ブラックパワー
本部	ジョージア州アトランタ
地域	ディープサウスと中部大西洋岸
主な臓器	学生の声（1960年～1965年） 運動（1966年～1970年）
子会社	SNCC貧困者組合の友人
所属	南部キリスト教指導者会議 連合組織評議会 ミシシッピ自由民主党 ロウンズ郡自由組織 ブラックパンサー党 第三世界女性同盟

学生非暴力調整委員会、そして後に学生全国調整委員会 （SNCC、/ snɪk / SNIKと発音）は、1960年代の米国における公民権運動への学生の関与の主な経路であった。1960年にノースカロライナ州グリーンズボロとテネシー州ナッシュビルの人種隔離された食堂での学生主導の座り込みから生まれたこの委員会は、アフリカ系アメリカ人の市民的隔離と政治的排除に対する直接行動の調整と支援を目指した。1962年からは、有権者教育プロジェクトの支援を受けて、SNCCはディープサウスの黒人有権者の登録と動員に尽力した。ミシシッピ州自由民主党やアラバマ州ロウンズ郡自由組織などの加盟組織も、憲法上の保護を施行するよう連邦政府と州政府に圧力をかける活動を行った。

1960 年代半ばまでに、得られた成果の慎重な性質と、それに対する抵抗の暴力は、グループの非暴力、運動への白人の参加、および全国事務所ではなく現場主導のリーダーシップと指導という原則に対する反対を生み出しました。この時までに、SNCC の元の組織者の多くは南部キリスト教指導者会議(SCLC) で活動しており、他の組織者は人種差別を撤廃する民主党と連邦政府資金による貧困対策プログラムに移っていきました。1968 年にブラック パンサー党との合併が中止された後、SNCC は事実上解散しました。

SNCC は、初期の成功により、アフリカ系アメリカ人コミュニティのエンパワーメントに対する制度的および心理的障壁を打ち破ったと評価されています。

学生非暴力調整委員会（SNCC）は、1960年4月にノースカロライナ州ローリーのショー大学で開かれた会議で結成された。この会議には、12州の58か所の座り込みセンター、北部の19の大学、南部キリスト教指導者会議（SCLC）、人種平等会議（CORE）、和解友の会（FOR）、全米学生協会（NSA）、民主社会学生連盟（SDS）から126人の学生代表が出席した。^{[1] [2]}委員会とその現地プロジェクトの戦略家となる出席者の中には、ナッシュビル学生運動に参加していたフィスク大学のダイアン・ナッシュ、テネシー州立大学のマリオン・バリー、アメリカバプテスト神学校のジェームズ・ベベル、 ジョン・ルイス、バーナード・ラファイエット、ヴァンダービルト大学の指導者ジェームズ・ローソンなどがいた。サウスカロライナ州立大学で学生抗議を主導したチャールズ・F・マクデュー、ノースカロライナ州シャーロットの白人専用デパートやサービスカウンターで座り込みを行う学生200人を組織したジョンソン・C・スミス大学のJ・チャールズ・ジョーンズ、アトランタのモアハウス大学のジュリアン・ボンド、ワシントンDCのハワード大学のストークリー・カーマイケル^[3]

この招待状はSCLCを代表してマーティン・ルーサー・キング・ジュニアが出したものだが、会議の構想と組織化は当時のSCLC理事長エラ・ベイカーが行っていた。ベイカーはSCLCにおけるキングの上から下へのリーダーシップを批判していた。「強い人間には強いリーダーは必要ない」^[4]と彼女は若い活動家たちに語った。学生たち自身の抗議活動の経験を踏まえると、ベイカーのビジョンが勝利したようだ。

^{SNCC は SCLC の青年部として組織されたわけではなく、アトランタにある本部[5]} (「小さくて薄汚い」、市内の 5 つの黒人大学近くの美容院の上にある)ではなく、現場の組織者を通じて学生のプログラムを伝達するという独自の方針をとった。 ^[6]採択された規約で​​は、SNCC は各加盟「地域抗議グループ」の代表者で構成され、これらのグループ (委員会とその支援スタッフではない) は「特定の地域における抗議の主要な表現」として認識されることになっていた。^[7]

「仕事をする人が決定を下すべき」という同じ一般原則の下、学生たちは「参加型民主主義」を掲げ、役職制度を避け、合意によって決定を下そうとした。^{[8] [9]}グループ会議が招集され、参加者は好きなだけ発言でき、残った全員が決定に同意するまで会議は続けられた。SNCCが従事する多くの活動には身体的なリスクが伴うことを考えると、これは特に重要だと考えられた。「他人の命を奪うかもしれない多数決で決定を下すことに不安を感じる人は誰もいなかった」^[10]

当初、SNCCは白人専用または人種隔離施設を維持している施設（レストラン、小売店、劇場）や公共施設を標的とした座り込みとボイコットに重点を置き続けた。 ^{[11] [12]}しかし、運動を全国的に活性化させるのに役立ったのは、新しい戦術を採用することでした。1961年2月、ダイアン・ナッシュ、ルビー・ドリス・スミス、チャールズ・シェロッド、J・チャールズ・ジョーンズは、サウスカロライナ州ロックヒルの座り込み抗議に参加し、フレンドシップ・ナインの例に倣って、保釈金を支払う代わりに長期の懲役刑に耐えました。^[13]「保釈なしの刑務所」の立場は、腐敗した憲法に反抗する警察と司法制度を受け入れ、事実上補助することを拒否する道徳的態度と見なされ、同時に運動になかった資金を節約するものでもありました。^[14]

「すべての人々の家である教会が、他のどの機関よりも人種差別を助長している」ことを劇的に表現する方法として、SNCCの学生は「ニーイン」、つまり白人専用の教会の外でひざまずいて祈る活動にも参加した。長老派教会は「牧師が教会の階層による保護と支援を受けていない」という理由で標的にされ、無関心でいることは長くなかった。1960年8月、合同長老派教会の第172回総会はSNCCに次のように書いた。「人種差別を要求する法律や慣習は、私たちの判断では、平和的かつ秩序ある不服従や法律の無視を正当化するほど、神の法に対する重大な違反である」^[15]

1961年5月、人種平等会議（CORE）が、州間交通における人種隔離を違法とする最高裁判所の判決（1946年のモーガン対バージニア州、1960年のボイントン対バージニア州）を南部諸州が無視していることを劇的に訴えるために組織した最初のフリーダム・ライダー（黒人7人、白人6人、CORE理事長ジェームズ・ファーマーが率いる）が州間バスで一緒に旅をした。アラバマ州アニストンで彼らはクー・クラックス・クランの暴徒に容赦なく襲撃された。地元警察は傍観していた。彼らがアラバマ州バーミンガムで再び襲撃された後、ケネディ政権からの圧力を受けて、COREは行動を中止すると発表した。ひるむことなく、ダイアン・ナッシュは新しいライダーを呼びかけました。オレサ・キャッスル・ヘイリー、ジーン・C・トンプソン、ルディ・ロンバード、ジェームズ・ベベル、マリオン・バリー、アンジェリン・バトラー、ストークリー・カーマイケル、ジョーン・トランパウアー・マルホランドは、SNCCの初期のライドに参加した2人の若いメンバー、ジョン・ルイスとハンク・トーマスに加わった。彼らはアラバマ州モンゴメリーでの残忍な暴行を受け、ミシシッピ州ジャクソンで逮捕され、悪名高いミシシッピ州立刑務所「パーチマン農場」の最高警備（死刑囚監房）ユニットに拘禁された。^[16]

SNCC の決意を認めた CORE と SCLC は、行政の「冷却期間」の要請を拒否し、学生たちとフリーダム ライダー調整委員会に加わって 6 月から 9 月までフリーダム ライダー ライドを継続した。この数か月間に、60 回以上のフリーダム ライドが南部を縦横に走り、^{[17]そのほとんどがジャクソンに集結し、そこでライダー全員が逮捕された。総勢 300 人以上。南部の他の町でも逮捕者数は不明で、}ノースカロライナ州モンローではSNCC の事務局長ジェームズ フォーマンを含む多くの人が殴打された。黒人と白人が同数で約 450 人が参加したと推定されている。^[18]

SNCCはCOREとともにワシントンで大規模なデモを計画していたが、ロバート・F・ケネディ司法長官がついに州際通商委員会（ICC）に「分離しても平等」の原則を否定する規則を発布するよう説得した。1961年11月1日に新しいICC規則が発効すると、乗客は州間バスや電車で好きな場所に座ることが許され、州間利用者用のターミナル（ランチカウンター、水飲み場、トイレ、待合室）から「白」と「有色人種」の標識が撤去されることとなった。^{[19] [20]}

1961年10月、SNCCのメンバーであるチャールズ・シェロッドとコーデル・リーゴンは、 ICCの判決を試し、地元の黒人コミュニティをより広範な運動に動員することを期待して、ジョージア州アルバニーのバスターミナルで座り込みを行った。12月中旬までに、 NAACPやその他の多くの組織を巻き込み、アルバニー運動は500人以上の抗議者を刑務所に収容した。^{[21]そこで、}マーティン・ルーサー・キング・ジュニアとラルフ・アバナシーが一時的に彼らに加わった。キングは、逮捕によって集まった全国的なメディアの注目を利用しようとした。市がICCの判決に従い、保釈金を支払う意思のある抗議者を釈放するという約束と引き換えに、彼は町を去ることに同意した。しかし、市は約束を破ったため、抗議活動とそれに続く逮捕は1962年まで続いた。^[22]

国中のニュース報道は、オールバニーでの惨敗をキング牧師の生涯における「最も衝撃的な敗北の一つ」と報じた。^[23]また、SNCCとの対立も報じられた。ニューヨーク・タイムズ紙は、キング牧師のSCLCが「オールバニーの運動を掌握しようとしていることを示すような措置を講じた」と述べ、学生グループは「現場での優位な立場を取り戻すために直ちに行動を起こした」と報じた。両組織間の相違が解決されなければ、「悲劇的な結果」がもたらされると同紙は予測した。^[24]

ケネディ政権が仲介した大規模なリベラル派財団との会合の結果、 1962年初頭に、南部11州での投票運動に資金を投入する有権者教育プロジェクト（VEP）が結成された。座り込み運動で参加し、フリーダム・ライド運動で鍛えられた学生運動家の多くは、VEPを自分たちの運動を政府が取り込もうとする試みとみなした。アトランタのモアハウス大学の学生、ロニー・C・キング・ジュニアは、ケネディ家が「運動のエネルギーを別の方向に向けることで」「運動を殺そうとしている」と感じた。^[25]しかし、投票権を得ることが黒人アメリカ人の政治力を解き放つ鍵であるとすでに確信していた者もいた。年配の南部の黒人たちは、SNCCにこの方向に進むよう以前から圧力をかけていた。ミシシッピ州のNAACP指導者アムジー・ムーアは、 1960年10月にSNCCの第2回会議で有権者登録運動を提案した。^[26]

有権者登録の優先順位をめぐる分裂は、エラ・ベイカーの介入によって回避された。彼女は、組織が2つの明確な部門を作ることを提案した。1つは直接行動部門（ダイアン・ナッシュが率いる）で、もう1つは有権者登録部門である。しかし、1961年夏、ミシシッピ州マコームで最初の登録活動（ボブ・モーゼスの指揮下）が白人の暴力にさらされ、活動家ハーバート・リーが殺害されたことで、ディープ・サウスにおける有権者登録は、彼らがこれまで行ってきたことと同じくらい白人至上主義への直接的な挑戦であると多くの人が確信した。「ミシシッピ州に行って有権者登録について話すと、彼らは頭を殴りつけてくるでしょう。それは、SNCCの最初の現場秘書の1人であるレジー・ロビンソンが「これ以上直接的なことはないでしょう」と皮肉った。^[25]

1962年、ボブ・モーゼスは、NAACPや全米教会協議会などと連合組織協議会（COFO）を結成し、SNCCの取り組みへのさらなる支援を集めた。^[27] VEPとCOFOの資金援助により、SNCCは有権者登録の取り組みをミシシッピ・デルタのグリーンウッド周辺、ジョージア州南西部のアルバニー周辺、アラバマ州ブラック・ベルトのセルマ周辺にまで拡大することができた。これらのプロジェクトはすべて、警察の嫌がらせや逮捕、銃撃、爆破、暗殺などのKKKの暴力、そして登録を試みた黒人に対する経済制裁に耐えた。^[28]

キング牧師の「私には夢がある」演説で広く記憶されているイベントだが、SNCC は 1963 年の雇用と自由を求めるワシントン大行進でも重要な役割を果たした。しかし、SNCC は、ケネディ政権の公民権法案 ( 1964 年公民権法)を称賛する姿勢を見せていた他のスポンサーの公民権団体、労働団体、宗教団体と対立していた。

報道機関に漏洩された演説の中で、ジョン・ルイスは、仕事と自由を求めて行進している人々には「誇るべきことは何もない。何百、何千もの私たちの同胞はここにいないからだ。彼らには交通費がなく、飢餓賃金しか受け取っていないか、まったく賃金を受け取っていないからだ」と述べ、さらに次のように発表した。

良心に反して、私たちは政府の公民権法案を支持することはできません。この法案は、平和的なデモに参加している幼い子供や老女を警察犬や消防ホースから守ってくれません。この法案は、警察国家で常に恐怖に怯えながら生活しなければならないバージニア州ダンビルの市民を守ってくれません。この法案は、平和的なデモに参加したために死刑を宣告され投獄されているジョージア州アメリクスの若者 4 人のような、捏造された容疑で逮捕された何百人もの人々を守ってくれません。連邦政府はどちらの側にいるのか知りたいです。革命は深刻なものです。ケネディ氏は革命を街頭から法廷に持ち込もうとしています。ケネディさん、黒人大衆は仕事と自由を求めて行進しています。政治家たちに「冷却期間」はないと言う必要があります。^[29]

他の団体からの圧力により、変更が行われた。1963年のケネディ公民権法案は「支持できない」という文言が「条件付きで支持する」に書き直された。当時のSNCC事務局長ジェームズ・フォーマンの見解では、この変更を推進した人々は、労働運動指導者とカトリックおよびプロテスタント教会の階層の慎重なリベラル政治に屈していた。「人々がワシントンにケネディ政権を支援するために来たと知っていたら、これほど多くの人が来ることはなかっただろう」^[30]

行進自体の特徴は、男性と女性が別々に進むよう指示され、リンカーン記念館での集会では男性演説者のみが演説する予定だったことである。コレッタ・スコット・キングや他の市民指導者の妻たちと共に^[31]、SNCCスタッフでエラ・ベイカーの弟子であるケイシー・ヘイデンは、メディアが男性たちがコンスティテューション・アベニューを行進する様子を撮影する中、独立大通りを歩いていた。^[32]

アンナ・ヘッジマン（後に全米女性機構の共同創設者となる）とともに舞台裏で抗議していたにもかかわらず、女性たちは歌手として登場することはあっても、演説者としては登場しなかった。^[31]結局、数人の女性がリンカーン記念館の壇上に座ることを許され、 リトルロック中央高校の統合に尽力した全米黒人地位向上協会のデイジー・ベイツは「自由のための黒人女性戦士」に短い賛辞​​を捧げることが許された。^[33] ワシントンでの「ひどく屈辱的な」経験から、後に人種と性別の二重のハンディキャップを「ジェーン・クロウ」という言葉で表現したパウリ・マレーは、黒人女性は「もはや性別による差別に対する闘いを公民権運動に先送りしたり従属させたりすることはできず、両方の闘いを同時に続けなければならない」と結論付けた。^[31]

その前の月、1963年7月、SNCCは最終的に見出しを飾る別のデモに参加した。ジョージア州アメリカスでNAACPとともにSNCCは人種差別のある映画館で抗議デモを組織し、33人以上の女子高生を逮捕した。「盗まれた少女たち」は、リー郡公共事業ビル、リースバーグ・ストッケードで、容疑もかけられず45日間、劣悪な環境で投獄された。^{[34] [35] SNCCの写真家}ダニー・ライオンがストッケードにこっそり潜入して初めて、この事件は全国的に知られるようになった^{[35] [34] [36]}

1963年秋、SNCCは100人の北部ボランティアの協力を得て、模擬知事選挙であるフリーダム・バロットを実施し、8万人以上のミシシッピ州の黒人が、復興期以来州法と暴力的脅迫によって否定されてきた憲法上の投票権を行使する意思を示した。^[37]（ミシシッピ州の投票年齢の黒人人口のうち登録していたのはわずか6.7％であったのに対し、白人の投票年齢の人口では70.2％であった）。^[38] COREと連携して、SNCCは投票に続いて1964年のミシシッピ・サマー・プロジェクト（フリーダム・サマーとも呼ばれる）を開催した。これにより、700人を超える北部の白人学生が南部に渡り、教師や主催者としてボランティア活動を行った。^[39]

ジュリアン・ボンドによると、彼らの存在はフリーランスの社会活動家アラード・ローウェンシュタインの功績である。彼は白人の学生たちが「必要な人材を提供する」だけでなく、「彼らの白い肌は、黒い肌では生み出せないニュースメディアの関心を喚起するかもしれない」と提案した。^[40] 彼らのうちの2人、アンドリュー・グッドマンとマイケル・シュヴェルナー、そして地元の活動家（フリーダム・ライダーで有権者教育者）ジェームズ・チェイニーが殺害されたことで、これは確かに効果を発揮した。フリーダム・サマーは国際的な注目を集めた。^[41]

SNCC にとって、夏のプロジェクトの焦点は、ミシシッピ自由民主党(MFDP) を通じて、並行して州民主党予備選挙を組織することになりました。MFDP は、統合された代議員名簿をアトランティック シティで開催される1964 年民主党全国大会に送り、そこで全員が白人であるミシシッピ州常連議員の資格を争う予定でした。

このプロジェクトの一環として、SNCC のチャーリー・コブは夏期の野外学校を提案した。若者に「自分の願望、要求、疑問を表明する」よう奨励するこの学校は、ミシシッピ州民が引き続き主導する州内の社会変革運動を確実にするのに役立つだろう。彼は、有権者登録の組織化とはまさにこれであり、「人々にさまざまな方法で自分の人生をコントロールするよう促す」ことだと示唆した。^[42]フリーダム サマーの期間中 (そして、とりわけハワード・ジンのカリキュラム開発の支援を受けて)、^{[43] COFO はミシシッピ州全域のアフリカ系アメリカ人コミュニティに 40 以上の}フリーダム スクールを設立した。3,000 人以上の学生が参加し、その多くが登録活動に参加した。^[44]

SNCCの現地書記フランク・スミスの奨励により、ミシシッピ州ショーのフリーダム・スクールで綿花摘み労働者の集会が開かれ、ミシシッピ・フリーダム労働組合が誕生した。1965年夏のピーク時には、MFLUの組合員数は1,350名で、約350名がストライキを行っていた。^[45]

1964年8月4日、州MFDP大会の前に、チェイニー、グッドマン、シュワーナーの遺体が土手の中に埋められているのが発見された。1964年6月に教会が燃えているのを捜査した後、数週間行方不明になっていた彼らは、FBIと近くの基地のアメリカ海軍による大規模な捜索の対象となった。捜索中に、デルタ以外ではそれまで注目されていなかったミシシッピ州の黒人数人の遺体が発見された。^{[46] [47]}

殺人事件によって全国的に怒りが巻き起こったにもかかわらず、ジョンソン政権はMDFPの取り組みをそらす決意を固めていた。大統領選挙が近づく中、優先事項は共和党のバリー・ゴールドウォーターの選挙運動による侵攻から民主党の「ソリッド・サウス」を守り、ジョージ・ウォレスの第三党の挑戦に対する支持を最小限に抑えることだった。 ^[48]それでもMFDPは8月末に アトランティックシティで行われた全国民主党大会に出席した。

大会の資格審査委員会の議事はテレビで放映され、SNCC の現場書記ファニー・ルー・ハマーの証言が国内外の聴衆に届けられた。彼女は小作人の生活の残酷さ、アフリカ系アメリカ人が憲法上の権利を行使する際に遭遇する妨害や暴力について語った。(ハマーは、ちょうど 1 年前にミシシッピ州ウィノナで警察から彼女と彼女の父親、その他の SNCC 職員に受けた殴打の跡をまだ負っていた。) ^[49]しかし、他の南部州の白人だけの代表団が退席すると脅したため、ジョンソンは「妥協案」を考案し、全国民主党は MFDP の代表団 68 名に議場の議事進行を観戦できるが参加できない 2 つの一般席を提供した。ファニー・ルー・ハマーは代表団を率いて大会を後にした。^[50]「私たちは、疲れているのに 2 つの席のためにここまで来たわけではありません。」^{[51] [52]}

ヘイデンは、活動家たちは民主党が「人種差別的なランチカウンターのオーナーの役割」を担っていることに驚愕したと示唆している。「SNCCの活動の核心である有権者登録が[今や]疑問視されるようになった」^[53]。アトランティックシティの事件を受けて、エレイン・デロット・ベイカーは「つい最近まで活動とエネルギーの巣窟だった」プロジェクト事務所の荒廃と、フリーダム・スクールとコミュニティセンターの閉鎖を回想している。^[54]

1964 年 9 月、ニューヨークで開かれた COFO 会議で、ボブ・モーゼスはミシシッピ州における SNCC の将来の役割に対する 2 つの難題を退けなければならなかった。まず、SNCC の「自由結社」に対する「赤狩り」反対の主張を擁護しなければならなかった。NAACP は、SNCC が共産党系の全米弁護士組合の協力を得続けるなら、COFO から手を引くと脅していた。次に、ローウェンシュタインと民主党の活動家バーニー・フランクの提案をかわさなければならなかった。その提案とは、将来の夏季プログラムの意思決定を現場の組織者から、リベラルな財団や教会の資金提供者に直接責任を負うニューヨーク市の新しいオフィスに移すというものだった。ドロシー・ゼルナー(白人過激派 SNCC スタッフ) は、「彼ら [ローウェンシュタインとフランク] が望んでいるのは、黒人を既存の社会に受け入れることであって、社会を変えることではない」と述べた。^[40]

1964 年末、SNCC は南部の公民権団体の中で最大のスタッフを擁していました。しかし、多くの人々にとって、この運動は行き詰まっているように見えました。

ミシシッピ州では、ケイシー・ヘイデンは、誰もが「暴力に動揺していた」（プロジェクト作業員 3 人が死亡、重傷 4 人、暴行 80 人、逮捕者 1,000 人、発砲事件 35 件、教会 37 か所が爆破または放火され、黒人の商店や家屋 30 軒が焼失）^[40]と、夏に白人学生ボランティアが殺到したことによる「新たな人種的不均衡」に動揺していたことを回想している。プロジェクトの「中核」である地元の黒人スタッフは、「知識が豊富で金持ち」で、現場の現実を「知らず」、目立つことでさらなるリスクをもたらした「多くの若い白人」に対処しなければならないことに不満を抱き、憤慨していた。しかし、何よりも SNCC 活動家は、アトランティック シティでの大失態に「動揺」していた。「人種差別的なランチ カウンターのオーナー役」の民主党と対峙したことで、「SNCC の活動の核心」である有権者登録が疑問視された。^[55]

1964年の公民権法では公共施設、雇用、私立教育における差別が禁止され、1965年には同様に広範な投票権法が可決されたにもかかわらず、ジョンソン政権とそのリベラルな同盟者に対する信頼は薄れ、SNCCと他の公民権団体との間に溝が生じた。アトランティックシティではファニー・ルー・ヘイマーが「アメリカ社会に希望を失った」と告白した。^[56]

戦略的な方向性の問題は、「構造」の問題でもあった。ストークリー・カーマイケルが「組織ではなく、大勢の人々がそれぞれ必要だと思うことをしている」と表現したもの^[57]は、ヘイデンにとってまさに彼女の師匠のビジョンの実現だった。エラ・ベイカーが立ち上げを支援した活動は「参加型、タウンホール形式、合意形成型」であり、ヘイデンは「公の場では」リーダーである必要もなく、「組織の中心にいる」と感じることができた^{[58] 。}

しかし、1964 年 5 月にエレイン・デロット・ベイカーがミシシッピでヘイデンに加わったとき、彼女は「ヒエラルキーが確立されている」ことに気づいた。「人種、闘争に費やした時間、被った危険、そして最後に性別を考慮した」ヒエラルキーのオフィスではなく、「誰が会議で発言すべきか、誰が公共の場でアイデアを提案すべきか、誰が沈黙すべきかという暗黙の了解」だった。黒人男性がトップで、「次に黒人女性、白人男性が続き、最下位は白人女性」だった。現場スタッフ、その中には「黒人女性と白人女性」がおり、依然として「非常に大きな運用上の自由」を保持しており、彼女らこそが物事を動かしていた。しかし、運動の新たな方向性に関する議論を主導する人たちは「その現実をほとんど認識していない」とデロット・ベイカーは見ており^[59] 、地盤は変化しつつあった。

4年間の暴力と精神的ストレスは、多くのベテラン現場スタッフの集中力と精神力を蝕み、中央事務所のスタッフからはますます予測不可能で信頼できない存在に見えた。コアスタッフと現場スタッフの間のコミュニケーションは悪く、さらに悪化した。現場スタッフにとって、アトランタ事務所は疎遠で、ますます無関係になっていった。一方、中央戦略は存在しなかった。資源は減少し、資源の配分をめぐる緊張が高まっていた^[54]

運動を振り返り、批判し、再評価する機会として、1964年11月にミシシッピ州ウェーブランドでリトリートが企画された。キング牧師のSCLCにおける「救世主的」リーダーシップを批判するエラ・ベイカー同様、事務局長のジェームズ・フォーマンは、自らを一般大衆に説明責任のある草の根組織の擁護者だと考えていた。一般大衆の運動への関与に焦点を合わせることは「強調するよりもむしろ弱める」と考え、彼はキング牧師が1961年12月にオールバニーに現れたことを快く思わなかった。^[60] 1965年3月9日、キング牧師が独断で、 2日前（「血の日曜日」）に最初の行進が残忍に突撃され警棒で殴られたエドマンド・ペタス橋で、セルマからモンゴメリーへの2回目の行進を阻止できたとき、フォーマンは愕然とした。^[61]しかしSNCC内部では、フォーマンは「内部結束」の欠如をますます懸念するようになった。^[62]

ウェーブランドでフォーマンは、当初の規約では「発言権はあったが投票権はなかった」スタッフ（約20名）が「自分たちで調整委員会」を構成し、新しい執行部を選出することを提案した。SNCCにはもはや「学生基盤」がなく（有権者登録への移行により、当初のキャンパス抗議グループはほぼ消滅した）、スタッフ、つまり「最も多くの仕事をする人々」が組織の本当の「中核」であることを認識すべき時だった。しかし、現場の組織者に許された「自由」によって「組織内に多くの問題と多くの緊張」が引き起こされたため、意思決定の構造を「変更し、修正する」理由でもあると彼は主張した。「外部からの圧力」を考えると、今や「団結」が求められている。^[63]

ボブ・モーゼスは反対した。SNCCの役割は社会闘争を刺激することであり、組織化されたリーダーシップを提供することではなかった。^[64]モーゼスは「リーダーシップは、出現する運動から生まれる」と信じていた。

リーダーシップは人々の中に存在します。リーダーがどこにいるか、どうやってリーダーを獲得するかを心配する必要はありません。…外に出て人々と協力すれば、リーダーシップが生まれます。…私たちは今、彼らが誰であるかを知りません。そして、知る必要もありません。^[65]

「この行き詰まりを打開するために」、ケイシー・ヘイデンはフォーマンの提案にさまざまな小委員会や条件を付け加えようとした。「すべてのプログラムのリーダーシップ」が引き続き現場から発せられ、中央事務所から発せられると「多くのプログラム領域が、私たち全員ではなく、一人の人間に責任を負わせることになる」からだ。フォーマンにとって、これは、白人ボランティアの人員や宣伝なしに、南部自由夏季運動^[55]を組織し調整し、「ブラックベルトの政党を創設」^{[57]するという課題を抱える組織にとって、まだ緩く、連合的な構造を示唆していた。}

1965年秋の最後の委員会で、ヘイデンはフォーマンとジョン・ルイス会長の両者に対し、「SNCC内の権力の不均衡」は、運動が「急進的な民主主義」を維持するには彼らが辞任する必要があるほどであると語った。^[57]フォーマンとルイスは春に自らの都合で辞任したが、組織の構造と方向性の問題は未解決のままであった。

1966年5月、フォーマンの後任には「SNCCをまとめる」と決意したルビー・ドリス・スミス＝ロビンソンが就任した。 ^[66]しかしフォーマンは、男性リーダーたちが「事務局長として組織の責任感と自制心を押し付けようとする彼女の試み」と戦い、「批判者が女性であるという事実で自らを正当化しようとした」ことを思い出す。 ^[67] 1967年10月、スミス＝ロビンソンは25歳で亡くなった。同僚の1人によると「運動に打ちのめされ、疲労困憊で」亡くなったという。^[68]

1966年5月、ジョン・ルイスに代わって会長に就任したのは24歳のストークリー・カーマイケルだった。1966年6月16日の夜、単独の自由を求めるデモ参加者ジェームズ・メレディスの射殺に対する抗議の後、カーマイケルは刑務所から出て（27回目の逮捕）、ミシシッピ州グリーンウッドのブロード・ストリート公園に入り、待ち構えていた群衆に「何が欲しい？」と尋ねた。群衆は「ブラック・パワー！ブラック・パワー！」と叫び返した。^[69]

カーマイケルにとって、ブラックパワーとは「黒人が自らの目標を定め、自らの組織を率いることを呼びかけるもの」だった。^{[70] [71]}

私たちは、強い立場から発言し、人々に私たちに好意的な態度をとらせるのをやめるために組織化しなければなりません。私たちは、この国で肌の色に基づいた運動を起こし、抑圧者から私たちを解放するつもりです。そして、それを私たち自身で行わなければなりません。^[72]

SNCCの新しい方向性は、SNCCの都市組織化の最初の取り組みであるジョージア州アトランタの「ヴァイン・シティ」プロジェクトに明らかでした。ウィリアム・「ビル」・ウェアとグウェンドリン・ゾハラ・シモンズ（ロビンソン）が共同で指揮したこのプロジェクトは、SNCCがベトナム戦争に反対したためジョージア州議会がジュリアン・ボンドの議席獲得を拒否するという課題に取り組みました。^[73]

独立直後のガーナでの経験に多大な影響を受けたウェアは、人種間の連帯を強調した。彼は、黒人は「非黒人の指導や指示、管理なしに」働く必要があると主張した。自分たちの事柄を管理できなければ、「黒人は自由を知らず、より微妙な形の奴隷制しか知らないだろう」と彼は警告した。^[74]シモンズが執筆に協力したヴァイン・ストリート・プロジェクトのブラック・パワーに関する立場表明^[75]は、次のように示唆している。

この国の黒人は白人の干渉により、一度も組織化を許されていません。その結果、黒人は組織化できないという固定観念が強化されました。黒人は監視されなければならないという白人の心理も、この固定観念を強化しています。実際、黒人は白人の存在に威圧感を感じています。白人が自分たちの生活に及ぼす影響力を知っているからです。黒人の集会に白人が 1 人入れば、その集会の様相は一変します... 人々はすぐに「兄弟愛」や「愛」などについて話し始め、人種については議論されません。

これは「白人が運動で重要な役割を果たしていないと言っているわけではない」。もし今や人々が「ピケを張る権利、ビラを配る権利、投票権、デモの権利、印刷する権利」を持っているとすれば、それは「主に 1964 年の夏に白人がミシシッピ州に進出したため」であるとヴァイン シティ紙は認めている。しかし、彼らの「役割は今や終わり、そうあるべき」である。なぜなら「かつては組織する権利を持っていた黒人が、自分たちで組織することを許されないとしたら、それは何を意味するのか。それは黒人の劣等観念が強化されていることを意味する」からである。

「人々が自らを解放する」ために今必要なのは「黒人だけのプロジェクト」であり、これは「最初から存在していなければならない」。白人との将来の協力は「連合」の問題でなければならない。しかし、「黒人が黒人を組織し、白人が白人を組織しない限り、「連携」の話はできない」。「変化を望む白人」は「（人種差別の）問題が最も顕著な場所」、つまり「黒人の人間としての尊厳と自己決定を否定する明確な目的のために」権力が作られた自分たちのコミュニティに行くべきである。^[75]

明確に分離主義的な議題を受け入れていなくても、多くのベテランプロジェクトディレクターは、白人の主催者の存在が黒人の自信を損なうという主張を受け入れました。^[76]（その主張は覆されましたが、その根拠として、オレサ・キャッスル・ヘイリーは1962年にすでにニューオーリンズのCORE支部から白人を除名していました）。^[77]ジュリアン・ボンドは後にこう回想しています。^[78]

...フリーダムサマーが達成した成功は、矛盾を受け入れたことによるものでした。黒人ではなく白人に関心のある人々に訴えることで、偏見と戦おうとしたのです。国の人種差別に訴えることで、白人至上主義は容認されました。南部の公民権運動を広めるために白人に依存していることを認めることで、SNCC はすべての人種の価値は平等であるという修辞的な信念に矛盾が生じ、先住民の黒人こそが白人支配からの解放のための運動を率いるのに最も適しているという主張が弱まりました。

しかし、フォーマン（現在はマルクス主義の研究を推奨）と同様、^[79]カーマイケルは白人を運動から排除すべきだという含意を受け入れることに躊躇した。12月に彼はSNCC全国執行部を率いて、白人の同僚とボランティアに脱退を求める僅差の決定（賛成19、反対18、棄権24）を下した。^[80] 1967年5月、調整委員会は正式に非黒人スタッフに辞職を求めた。^[81]白人は貧しい白人コミュニティの組織化に集中し、SNCCを離れてアフリカ系アメリカ人の自立を促進するべきである。^[82]

カーマイケルは、当時は同様に重大な一歩を踏み出したと思われるアラバマ州の有権者登録プロジェクトに携わっていた。KKKの残忍な暴力に直面して、ロウンズ郡自由組織の主催者は公然と武器を携帯していた。^[83]セルマからモンゴメリーへの行進に参加したカーマイケルは、1965年3月に郡に立ち寄った。^{[84]地元の登録活動は}ジョン・ヒューレット が主導しており、その月、彼は牧師のジョン・C・ローソンとともに、60年以上ぶりにロウンズ郡で2人の黒人有権者となった。^[85]

カーマイケルは、地元の学校で有権者登録の資料を配った際、地元警察の脅迫を拒否し、地元住民の信頼を得た。警察はカーマイケルを逮捕するか、立ち去るかのどちらかを迫った。SNCCの職員が若者に「群がられた」ため、カーマイケルはヒューレットを初代議長としてLCFOの結成に協力するイニシアチブを取った。この組織は有権者登録を行うだけでなく、政党として公職候補者を擁立する。そのシンボルである猛々しい黒豹は黒人の「強さと尊厳」を表していた。^[86]

ヒューレットはアラバマ州に対し、アフリカ系アメリカ人に平和的に権利を与える最後のチャンスがあると警告した。「我々は合法的に権力を握ろうとしているが、もし政府に阻止されれば、他の皆が取った方法、アメリカ独立戦争でアメリカ人が取った方法を含めて、我々はそれを取るつもりだ。」連邦政府が彼とLCFOの仲間たちを守るつもりがないことは確かだと確信したヒューレットは、連邦登録官に「我々の候補者の1人が攻撃されたら、我々自身で殺人犯を始末するつもりだ」と語った。^[87]

グリーンウッドのブロード ストリート パークでカーマイケルのブラック パワーの呼びかけに賛同した他の白人 SNCC 活動家が当惑する中、ペギー テリーは次のように回想している。「私の心や精神に亀裂はなかった。黒人はやるべきことをやっているだけだと感じていた。公民権運動において、黒人が当然受けるべき敬意を得られていないと感じる時期が到来し、私も同意した。白人リベラルがすべてを仕切っていた」。^[88]白人活動家への「自ら組織を作れ」というメッセージは、テリーがシカゴのアップタウン「ヒルビリー ハーレム」に持ち帰ったものだった。この地区では、前年にこのメッセージを受けてケイシー ヘイデンがすでに活動しており、生活保護の母親たちを組合に組織していた。彼女は SNCC から民主社会学生連盟(SDS)に「貸し出されていた」。他の新左翼グループと同様、SDS は自意識過剰な黒人 SNCC を分離主義者とは見なさなかった。むしろ、それは将来的な「貧困層の異人種間運動」の先駆者とみなされていた。ヴァイン・ストリートの挑戦を受け入れ、目標はもはや統合ではなく、シカゴ・ブラックパンサー党のリーダー、フレッド・ハンプトンが「虹の連合」として打ち出したものとなった。^{[89] [90]}

南部では、SNCCが彼らを拒否し始めると、白人ボランティアは、エラ・ベイカーが1950年代から活動していたニューオーリンズに拠点を置く南部会議教育基金に移った。 ^[91]そこで彼らは、連合の議題を推進するために、 SNCC初の白人現場組織者で元KKK団員の息子であるボブ・ゼルナーに加わり、カールとアン・ブレーデンとともに白人学生と貧しい白人を組織した。^{[92] [93]}

1966年6月のメレディス銃乱射事件の前の1月には、公民権運動に関与したために殺害された最初の黒人大学生サミー・ヤング・ジュニアの殺害と、その殺人犯の無罪判決が下されていた。SNCCはこの機会を利用してベトナム戦争を非難したが、これは主要な公民権団体による初めての声明であった。^[94]

「アラバマ州タスキギーでのサミュエル・ヤングの殺害は、ベトナムの農民殺害と何ら変わりない。なぜなら、ヤングもベトナム人も、法律で保障された権利の確保を求めてきたし、今も求めているからだ」とSNCCは主張した。「いずれの場合も、米国政府はこれらの死に対して大きな責任を負っている」。「抑圧された市民の自由を一度も保障したことがなく、自国内での恐怖と抑圧の支配を終わらせる決心をまだ固めていない」政府を前にして、SNCCは「米国における自由のための闘いのための草案はどこにあるのか」と問いかけた。「黒人に…ベトナムの解放を抑圧し、自国には存在しない『民主主義』を維持するよう求める」という「偽善」を、もはや容認することはできないだろう。^[95]

1966年10月にカリフォルニア大学バークレー校でSDSが主催した会議で、カーマイケルは白人左派に対し、黒人運動と同様のやり方で徴兵反対をエスカレートするよう呼びかけた。1965年8月のワッツ蜂起とそれに続くゲットー反乱の参加者の中には、すでにベトナム戦争反対と行動を結びつけていた者もおり、SNCCは1966年8月に初めてアトランタ徴兵委員会を妨害した。歴史家のジョシュア・ブルームとウォルド・マーティンによると、1967年10月にSDSが初めて開催した徴兵反対週間は「ブラックパワーに触発され、ゲットー反乱に勇気づけられた」ものだった。SNCCは「絶対にだめだ！私たちは行きません！」という人気の徴兵反対スローガンを生み出したようだ。^[96]

1967年初頭までに、SNCCは破産 に近づきつつあった。ブラックパワーの呼びかけと白人活動家の離脱は、北部のリベラルな財団や教会に受け入れられなかった。これは、SNCCの主催者自身が北部の「ゲットー」に向かっていた時期であり、1960年代半ばの都市暴動が示したように、南部の食堂や投票箱での勝利はほとんど意味をなさなかった。ジュリアン・ボンドは、次のようなプロジェクトについて述べている。^[97]

...ワシントン DC では自治を求めて闘うために、オハイオ州コロンバスではコミュニティ財団が組織され、ニューヨーク市のハーレムでは SNCC の労働者が公立学校のコミュニティ管理の初期の取り組みを組織し、ロサンゼルスでは SNCC が地元警察の監視を支援し、黒人居住地区に「自由都市」を創設する取り組みに参加し、シカゴでは SNCC の労働者が独立した政党を設立し、人種隔離学校に反対するデモを開始しました。

この北部のコミュニティ組織化戦略の一環として、SNCC はソール・アリンスキーの主流教会が支援するインダストリアル・エリアズ財団との提携を真剣に検討した。^[98]しかしアリンスキーは SNCC の新しいレトリックにほとんど我慢も理解もしなかった。デトロイトでカーマイケルとステージに立ったアリンスキーは、「ブラック・パワー」の例を挙げるよう迫られ、SNCC のリーダーがニューヨーク州ロチェスターの IAF が指導するコミュニティ組織 FIGHT を挙げたとき、痛烈に批判した。この例は、カーマイケルとその友人たちが「『ブラック・パワー!』と叫び回ること」をやめ、「実際に下へ降りて組織化すること」が必要であることの証拠だった。アリンスキーによれば、それは単純なことだ。「それは...コミュニティ・パワーと呼ばれ、コミュニティが黒人であれば、それはブラック・パワーだ」^[99]

1967年5月、カーマイケルはSNCC議長の職を辞し、米国の政策に反対する発言をするためにキューバ、中国、北ベトナム、そして最後にアハメド・セク・トゥーレのギニアを訪れた。1968年1月に米国に戻り、彼はブラックパンサー自衛党の名誉首相になるよう招請を受けた。ジョン・ヒューレットの立場に触発され、LCFOのブラックパンサーの呼称を借りて、この党はボビー・シールとヒューイ・ニュートンによって1966年10月にカリフォルニア州オークランドで結成された。 ^[100]カーマイケルにとっての目標は全国規模の黒人統一戦線だった。^[101]

カーマイケルの後任、H・ラップ・ブラウン（後にジャミル・アブドラ・アル・アミンとして知られる）は、学生全国調整委員会と名付けた組織をパンサー党との同盟に留めようとした。カーマイケルと同様に、ラップ・ブラウンは非暴力を基本原則ではなく戦術とみなすようになった。暴力は「チェリーパイと同じくらいアメリカ的」だと彼はよく言った。^[102]

1968年6月、SNCCの全国執行部はブラックパンサー党との提携を断固拒否した。その後7月、ニューヨーク市で、ブラックパンサー党の外務大臣を辞任し、当時同市のSNCCの運営を指揮していたジェームズ・フォーマンとの「激しい対立」が起きた。「白熱した議論」の最中、カーマイケルとパンサー党の情報大臣エルドリッジ・クリーバーに同行していたパンサー党員が^[103]フォーマンの口に拳銃を突きつけたと伝えられている。^[104]フォーマンとSNCCにとって、これは「最後の一撃」だった。カーマイケルは（「組織の存在を脅かす権力闘争に関与した」として）追放された^[105]。そして「フォーマンは最初は病院に運ばれ、その後プエルトリコで神経衰弱に苦しんだ」^{[106] [104] 。}

ニューヨーク・タイムズ紙は、カーマイケルが残したSNCCは「ワッツ以前」であり、パンサー党は「ワッツ以後」であるというのが「運動に参加したほとんどの人々の意見」であると報じた。彼らは、1965年にロサンゼルスで起きたワッツ暴動が「中流階級志向の公民権運動の終焉」を象徴するものだと信じていた。^[104]

ラップ・ブラウン自身は、1967年にメリーランド州ケンブリッジで暴動を扇動したとして起訴された後、SNCC議長を辞任した。1970年3月9日、SNCCのラルフ・フェザーストーンとウィリアム（「チェ」）・ペインの2人の労働者が、メリーランド州ベルエアに向かう道路で、彼らの車の前部床板に仕掛けられた爆弾が爆発して死亡した。爆弾の起源については議論があり、暗殺未遂で仕掛けられたという説もあれば、ペインがブラウンの裁判が行われる裁判所にわざと爆弾を持って行ったという説もある。^[107]

エラ・ベイカーは「SNCCが北部に来たのは、北部が混乱状態にあり、何をすべきかについてさまざまな解釈がなされていた時期だった。SNCCは自身のフラストレーションから、南部で果たしていたような先導役を果たすことができなかった」と述べた。^[108]

これらの「不満」は、潜入捜査官によって部分的に煽られた可能性がある。他の潜在的に「破壊的」なグループと同様に、SNCCは連邦捜査局（FBI）の対諜報プログラム（ COINTELPRO ）のターゲットになっていた。^{[109] [110] [111]} FBI長官J・エドガー・フーバーのCOINTELPROの一般指令は、捜査官が潜入した運動の活動と指導者を「暴露、混乱、誤った方向への誘導、信用失墜、または無力化」することだった。^[112]

1970年の初めまでに、SNCCの活動がなくなったため、監視は事実上どこでも停止した。ただし、最後のFBI報告書が提出されたニューヨーク市だけは1973年12月に停止した。^{[113] [114]}

経験豊富な組織者やスタッフは去っていった。多くの人にとって「不規則で最低限の賃金で、常に緊張した雰囲気の中で」何年も働き続けることは、耐えられる限界だった。^[97]一部はブラックパンサー党に移った。他の者はフォーマンに続いて黒人経済開発協議会（黒人経済開発協議会の主な要求は、国の人種的搾取の歴史に対する賠償だった）に入った。 ^[79]より大きな損失は民主党（1970年にアラバマ民主党と合併した後、LCFOの候補者が公職を獲得し始め、ヒューレットが郡保安官になった）^[115]とリンドン・ジョンソンの貧困撲滅運動だった。チャーリー・コブは次のように回想している。^[116]

1964 年に公民権法、1965 年に投票権法が成立した後、私たちが育てた多くの団体が民主党に吸収され、私たちが活動していた州にはさらに多くの資金が流入しました。私たちが活動していた多くの人々がヘッドスタートやさまざまな貧困対策プログラムに参加するようになりました。私たちは若すぎて、効果的な対応の仕方を本当に知ることができませんでした。1 日に数ドルしか稼げない貧しい小作農やメイドに、貧困対策プログラムの給与や手当を放棄するように言うことができるでしょうか。

SNCCのベテランであるクレイボーン・カーソンは、メンバー数が減るにつれ、スタッフが「SNCCが最も影響力を持っていた時代にグループ外の何千人もの人々を鼓舞するのに役立ったスキル」ではなく、「組織内の争い」のためのスキルを培っていることに気づいた。苦境に立たされたコミュニティの信頼を獲得し、「先住民のリーダーシップを育成し、強力な地域機関を構築する」ことは、もはや十分に「革命的」とは見なされなくなった。^[117]

SNCCの2代目会長（1961-1963年）チャールズ・マクデューの判断は、この組織は黒人の公民権獲得という使命を超えて存続するようには設計されておらず、設立会議の参加者のほとんどが5年以上は続かないと予想していたというものである。^[118]

まず、組織が解散することを理解せずに 5 年以上経過すると、組織化されるか、組織を存続させることに重点が置かれ、その結果、行動の自由や実行の自由を放棄するリスクがあると感じました。... もう 1 つは、その期間が終わる頃には、死ぬか気が狂うかのどちらかになるということです...

解散の頃には、かつてSNCCの急進主義を定義していた多くの物議を醸す考えがアフリカ系アメリカ人の間で広く受け入れられるようになった。^[109]

SNCC の最後の功績は、南部の黒人を肉体的、精神的に奴隷状態に留めていた心理的束縛を破壊したことです。SNCC は、その束縛を永久に断ち切るのに貢献しました。SNCC は、普通の男女、老若男女が並外れた仕事をこなせることを証明しました。

— ジュリアン・ボンド^[119]

エラ・ベイカーは、若い学生運動家に「仕事をする者が決定を下す」という原則を印象づけることで、SNCCがSCLCの教会の組織と経験の再現、つまり女性が作業部会を形成し、男性が指導者となることを避けることを期待していた。^[120] SNCCでは、黒人女性が運動の最もダイナミックで勇敢な組織者および思想家として登場した。

ダイアン・ナッシュ、ルビー・ドリス・スミス・ロビンソン、ファニー・ルー・ヘイマー、オレサ・キャッスル・ヘイリー、およびすでに述べた他の女性に加えて、これらの女性には、タスキーギ学生会長のグウェン・パットン、ミシシッピ・デルタの現地書記のシンシア・ワシントン、サミー・ヤングの教師のジーン・ワイリー、COFOのミシシッピ事業部長のミュリエル・ティリンガスト、ミシシッピ州ナチェズのプロジェクトディレクターのドリー・ラドナーと彼女の妹のジョイス（ミシシッピの暴力の中で（そしてメドガー・エヴァースと一緒に働いていた））は、自分たちの逮捕を「起こり得る中でほぼ最も害の少ないこと」とみなしていた）、^[121]ナチェズで組織化をする際に銃を携帯していたアニー・パール・エイブリー、^[122] MDFPの州上院議員候補のビクトリア・グレイ、MFDPの代表ユニタ・ブラックウェル、ケンブリッジ運動 のリーダーグロリア・リチャードソンが含まれていた。アルバニー運動のフリーダム・シンガーズのバーニス・リーゴン、女性神学者プラシア・ホール、LCFOのベテランで『アイズ・オン・ザ・プライズ』の共同プロデューサーのジュディ・リチャードソン、アラバマ州ヘイネヴィルでジョナサン・ダニエルズが致命的なショットガンの銃撃を受けたルビー・セールス、アラバマ州セルマの事務所を運営していたフェイ・ベラミー、歌手のベティ・メイ・ファイクス（「セルマの声」）、劇作家のエンデシャ・アイダ・メイ・ホランド、雇用機会均等委員会の初代委員長エレノア・ホームズ・ノートン、そして小作人の娘で作家（『ミシシッピで成人する』）のアン・ムーディ。

アン・ムーディは、その仕事をしたのは女性たちだったと回想している。若い黒人女性の大学生や教師たちが、有権者登録や夏のフリーダムスクールの主力だった。^[123]女性は、地域の指導者を探す際にも期待されていた。「いつも『ママ』がいた」と、SNCCの活動家は回想している。「たいていは、コミュニティに活発な女性で、率直で、理解があり、非難を恐れない女性だった。」^[124]

当初から、大学街での座り込みのベテランである白人学生たちが運動に積極的だった。その中には、エラ・ベイカーのYWCAの弟子であるケイシー・ヘイデンとメアリー・キングがいた。南部出身者として（SNCCに最初に惹かれた他の白人女性たちと同じく）^[125] 、ヘイデンは「人種差別に反対する自由運動」を「他の誰の自由でもある」とみなしていた。「それは私の自由だった」。しかし、黒人コミュニティでフルタイムで働いているとき、彼女はそれでも「客人」であることを意識し続けた。（このため、1963年にドリス・ダービーと一緒にミシシッピ州トゥーガルー・カレッジで識字プロジェクトを始める機会が「特に」彼女に与えられたのは、彼女が教育資格を持っていたからだった。）^{[9]フリーダム・ライダーの}ジョーン・トランパウアー・マルホランドはデューク大学を中退し、トゥーガルーを卒業した最初の白人学生となった。しかし、この運動に引きつけられた白人女性の大多数は、1964年の夏にミシシッピ州で黒人有権者登録を手伝うボランティアの募集に応じた北部出身者だった。明らかに適任だった数少ない女性の中に、当時ジャーナリストだったスーザン・ブラウンミラーがいた。彼女はイースト・ハーレムで有権者登録運動に携わり、 COREと協力した。^[126]

1964 年のウェーブランド会議で配布された政策方針書のうち、24 番 (「要請により名前は伏せられています」) は、スタッフに「重要な憲法改正」を提示するために結成された「大規模な委員会」は「すべて男性」であったという見解で始まっています。女性が疎外されたと思われる他の多くの事例を列挙した後、この文書は「男性優位の思い込みは、白人至上主義の思い込みが黒人にとってそうであるのと同じくらい広く根深く、女性にとって不利なものである」と示唆しています。^[127]

この論文は、女性が SNCC における自らの役割について疑問を投げかけた初めてのケースではなかった。1964 年の春、黒人と白人の SNCC 職員の一団がアトランタのジェームズ・フォーマンの事務所に座り込み、議事録作成やその他の日常的な事務作業や家事の仕事をこなすのは女性であるという思い込みによって負担を強いられ、貢献が妨げられていることに抗議した。ルビー・ドリス・スミス・ロビンソンのプラカードには「アトランタ事務所に自由が訪れるまで、議事録作成はやめよう」と書かれていた。メアリー・キングと同様、^[128] ジュディ・リチャードソンも、抗議は「半分は冗談（フォーマンは実際は支持しているように見えた）だったが、もう1つは、私たちはもうこれ以上はやらないということだった」と回想している。 ^[129]同じことはウェイヴランド紙自体にも言えるかもしれない。女性自身が「日常的な差別」（誰が議事録を取るよう求められるか、誰がフリーダム・ハウスの清掃をするか）に「無神経」であるため、同紙は「笑い声の中で」さらなる議論が期待できる最善策かもしれないと結論付けた。^[129]

当時、そして「ウェーヴランドの状況」では、メアリー・キングとともにすぐに著者の一人として暴露されたケイシー・ヘイデンは、その論文を「明らかに余談」とみなしていた。 ^[130]しかし、1965年、シカゴでSDSの女性組織化のために休暇を取っていたヘイデンは考え直すことになった。ヘイデンは「運動内での対話」をさらに深めるために、29人のSNCC女性退役軍人に「メモ」の拡張版を回覧し、キングとともに「性とカースト」というタイトルで戦争抵抗者連盟の雑誌「リベレーション」に掲載させた。その記事は、運動独自の人種関係のレトリックを用いて、アフリカ系アメリカ人と同様に、女性も「時には微妙に機能し、階層的な権力構造の周りや外で活動することを強いられる、慣習法上のカースト制度に巻き込まれる」可能性があると示唆した。^{[131] [132]}公民権運動と女性解放運動の架け橋として捉えられた『セックス・アンド・カースト』は、それ以来「第二波フェミニズムの重要なテキスト」とみなされてきた。^{[133] [59]}

その後、女性に関する最初の立場表明書（ルビー・ドリス・スミス＝ロビンソンのものと誤って記載されることもある）の直接執筆者と特定された他の2人の女性^[134] 、エレイン・デロット・ベイカーとエミー・シュレイダー・アダムスも白人だった。これは、黒人女性に「直接抗議する」機会をより多く与えた運動文化の反映だったと示唆されている。^[8]白人女性が匿名の論文を選んだことは、事実上、デロット・ベイカーが1964年にミシシッピ州でヘイデンに加わったときに認識した「会議で発言すべき人物についての暗黙の了解」の証拠だった。^[59]しかし、多くの黒人女性はSNCC内での男性優位の程度と重要性に異議を唱え、指導的役割から排除されたことを否定した。^[135] ジョイス・ラドナーはフリーダム・サマーを組織したことを「女性の完全な参加」と呼び、^[136]ジーン・ウィーラー・スミスはSNCCで「自分ができるほどのことは何でも」したと回想している。^[137]

歴史家バーバラ・ランズビーは、特に、ブラックパワー運動の終焉期にSNCCが運動内で女性の地位を低下させたという意見を否定している。彼女は、ストークリー・カーマイケルが会長在任中に数人の女性をプロジェクトディレクターに任命したこと、そして1960年代後半にはSNCCのプロジェクトを初期よりも多くの女性が担当していたことを指摘している。^[138]一方、ヘイデンは、ウェイヴランドで自分の名前で発表した「構造について」という立場表明の中で、エラ・ベイカーの当初の参加型ビジョンを擁護していると考えていた。そのビジョンでは、意思決定は正式な階級ではなく実際の仕事とコミットメントに依存しているため、女性の声が聞かれる。^[139]そして、彼女が思い出す「女性主義的で、育成的で、家族的な」運動文化。^[140]

SNCC の国際問題委員会と全国黒人反戦反徴兵連合で働いたフランシス・M・ビールは、 SNCC が「持続的なコミュニティ組織化から、男性優位の増大を伴うブラックパワーの宣伝へと移行した」ことに疑いの余地はない、と述べている。^[141] (ビールと他のメンバーは、ジェームズ・フォーマンがブラックパンサー党に当初熱狂的だったことに反対し、彼がオフィスに持ち帰ったエルドリッジ・クリーバーの『氷上の魂』を「凶悪犯」と強姦犯の作品だと判断した)。^[142]「人種問題に関して、夜半まで解放と自由について語っていたのに、突然、男性たちが態度を変えて、あなたを自分の立場に押し込めようと言い始めたのです。そこで 1968 年に、私たちは SNCC 黒人女性解放委員会を設立し、これらの問題のいくつかを取り上げました。」^[143]

SNCCの解散に伴い、黒人女性解放委員会はまず黒人女性同盟となり、その後、革命的なプエルトリコの女性活動家たちのアプローチに従って、1970年に第三世界女性同盟となった。 ^{[143] [144]}その後10年間活動したTWWAは、女性の抑圧、「人種、階級、性別の三重の抑圧」に対する交差的アプローチを提唱した最も初期のグループの1つであった。 ^[145]

ヴァイン・ストリート・プロジェクトのブラックパワーに関する論文の共著者であるグウェンドリン・デロレス・ロビンソン/ゾハラ・シモンズは、SNCCとその後のネーション・オブ・イスラムでの経験の対比に衝撃を受けた。「SNCCでは、女性が真のリーダーシップを発揮できる場所がまったくなかった」。彼女はNOIの厳格な性別による階層構造を破り、自らを「イスラム・フェミニスト」と名乗り、教え、執筆活動を行った。^[146]

先駆的なフリーダム農場協同組合を通じてアフリカ系アメリカ人の土地へのアクセスを増やすことに加え、ファニー・ルー・ハマーは1971年に全米女性政治会議を共同設立した。彼女は、人種や民族に関係なく、女性が国内で投票者の多数派として行動する力を持つことを強調した。「白人の母親は黒人の母親と何ら変わりません。ただ、彼女たちはそれほど多くの問題を抱えていないだけです。しかし、私たちは同じ涙を流しています。」^{[147] NWPCは、引き続き「}中絶賛成派」で、米国憲法の連邦平等権修正条項（ERA）を支持する「政府のあらゆるレベルの公選職および任命職の女性候補者」を募集、訓練、支援している。^[148]

• エリン (ジョセフとナンシー) フリーダム サマー コレクション。コレクション番号: M323。日付: 1963 – 1988。容量: 1.7 ft³ (48 L)
• 南ミシシッピ大学図書館特別コレクション。2005 年 5 月 2 日閲覧。
• ワシントン大学のアメリカ社会運動マッピング プロジェクトによる SNCC の歴史と地理。
• FBI COINTELPRO 黒人過激派記録。SNCC とストークリー・カーマイケルを抑圧対象として明確に標的とした FBI のアーカイブ文書シリーズ。

• カーマイケル、ストークリー、マイケル・セルウェル。『革命への準備：ストークリー・カーマイケルの生涯と闘い』（クワメ・トゥーレ）。スクリブナー、2005年。848ページ。ISBN 0-684-85004-4 
• カーソン、クレイボーン。『闘争、SNCC、そして1960年代の黒人の覚醒』。マサチューセッツ州ケンブリッジ：ハーバード大学出版局、1981年。ISBN 0-674-44727-1 
• フォーマン、ジェームズ。『黒人革命家の誕生』、1985年および1997年、オープンハンド出版、ワシントンDC ISBN 0-295-97659-4およびISBN 0-940880-10-5  
• グリーンバーグ、シェリル・リン編『信頼の輪：SNCC を思い出す』ラトガース大学出版、1998 年。274 ページ。ISBN 0-8135-2477-6 
• ハルバースタム、デイヴィッド。『The Children』、バランタイン・ブックス、1999年。ISBN 0-449-00439-2 
• ハマー、ファニー・ルー、『ファニー・ルー・ハマーの演説：ありのままを語る』ミシシッピ大学出版局、2011年。ISBN 9781604738230。 
• 私たちの心の奥底に：自由運動における9人の白人女性、ジョージア大学出版、2002年。ISBN 0-8203-2419-1 
• ホルサート、フェイス、マーサ・プレスコッド、ノーマン・ヌーナン、ジュディ・リチャードソン、ベティ・ガーマン・ロビンソン、ジーン・スミス・ヤング、ドロシー・M・ゼルナー、 『自由の鋤を手に：SNCCの女性による個人的な記録』イリノイ大学出版局、2010年。ISBN 978-0-252-03557-9。 
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• マルティネス、エリザベス。『ミシシッピからの手紙：1964年フリーダムサマーの公民権運動ボランティアの報告と詩』ゼファープレス。
• パーダン、ロバート。『プレーリー・ラディカル：60年代の旅』カリフォルニア州：シャイア・プレス、2001年、 376ページ。ISBN 0-918828-20-1 
• ランズビー、バーバラ。エラ・ベイカーと黒人自由運動：急進的な民主主義のビジョン。Wayback Machineに 2015-12-22 アーカイブ。ノースカロライナ大学出版局。2003 年。
• サラス、マリオ マルセル。修士論文:「持続のパターン: 父権的植民地主義構造とテキサス州サンアントニオのアフリカ系アメリカ人コミュニティにおける過激な反対運動、1937-2001」、テキサス大学サンアントニオ校、ジョン ピース図書館 6900 Loop 1604、テキサス州サンアントニオ、2002 年。その他の SNCC 資料は、マリオ マルセル サラス歴史記録の一部として、テキサス大学サンアントニオ校テキサス文化研究所の歴史記録に所蔵されています。
• セラーズ、クリーブランド、ロバート・テレル。『帰らざる河：黒人闘士の自伝とSNCCの生と死』ミシシッピ大学出版局、1990年再版。289ページ。ISBN 0-87805-474 -X 
• ジン、ハワード。SNCC ：新奴隷制度廃止論者。ボストン：ビーコン・プレス、1964年。ISBN 0-89608-679-8 
• ペイン、チャールズ M. 『 私は自由の光を得た：組織化の伝統とミシシッピ自由闘争』第 2版。ISBN 0-52025-176-8 

• SNCC 50 周年記念会議 38 ノースカロライナ州ローリーのショー大学で開催された 50 周年記念会議で行われた公式演説、パネル ディスカッション、およびプログラムを記録した DVD コレクション。
• 第8回女性リーダーシップフォーラム「過去と現在：公民権リーダーシップにおける女性」では、ジョイス・ラドナーがパネリストの一人としてSNCCに関する多くの話を披露した。

• トランスクリプト: テリ・ショーによる口述歴史。SNCC メンバーおよびフリーダム サマーの参加者。南ミシシッピ大学図書館特別コレクション。2005 年 5 月 2 日閲覧。
• 学生非暴力調整委員会 (SNCC) の公民権活動家へのインタビュー。スタンフォード大学プロジェクト サウス口述歴史コレクション。Microfilming Corp. of America。1975 年。ISBN 0-88455-990-4。 
• 黒人の代弁者ヴァンダービルトドキュメンタリーウェブサイト

• 学生非暴力調整委員会設立声明。
• 覚書: SNCC ミシシッピ夏季プロジェクト記録について。オハイオ州オックスフォード: 一般資料 (1964 年 6 月頃)。2005 年 5 月 2 日閲覧。

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  SNCCのイベントで着用されたと思われる1人1票のボタン
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  2011 年の口述歴史インタビュー中に撮影されたグウェンドリン・ゾハラ・シモンズの写真。
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  1963年、ワシントンでの公民権運動でSNCCを代表するジョン・ルイス

ウィキメディア・コモンズには、学生非暴力調整委員会に関連するメディアがあります。

Wikiquoteに学生非暴力調整委員会に関する引用句があります。

• 学生非暴力調整委員会記録集、スワースモア大学平和コレクション
• SNCC デジタルゲートウェイ
• SNCC プロジェクト: 1960 年から 1970 年までの年ごとの歴史
• SNCC の活動 1960-1970 (地図)
• SNCC 1960 – 1966: 学生非暴力調整委員会の 6 年間。2005 年 5 月 2 日閲覧。
• crmvet.org -公民権運動アーカイブの公式ウェブサイト
• SNCC 文書 SNCC のオリジナル文書のオンライン コレクション ~ 公民権運動アーカイブ。
• アメリカス運動、公民権デジタルライブラリ。
• SNCC の物語は 2020-09-20 にWayback Machineにアーカイブされました。一人一票プロジェクト
• スチュアート A. ローズ写本、アーカイブ、エモリー大学貴重書図書館: 学生非暴力調整委員会コレクション 1964-1989
• 危険な時代の教育：SNCC からの教訓（コートランド コックス、ジェニファー ローソン、ジュディ リチャードソン共著）、Teach the Black Freedom Struggle オンライン シリーズより