ケイシー・ヘイデン

サンドラ・カソン・ヘイデン（1937年10月31日 - 2023年1月4日）は、1960年代のアメリカの急進的な学生運動家、公民権運動家であった。人種差別に対する闘いにおける直接行動の擁護が認められ、1960年に民主社会を目指す学生会（SDS）の初期メンバーとなった。ミシシッピ州の学生非暴力調整委員会（SNCC）では、ヘイデンは1964年のフリーダムサマーの戦略家および組織者を務めた。不確かな結末に続く内部討論で、彼女はSNCCの全国執行部と衝突した。

ヘイデンのビジョンは、現場の組織者によって推進される「急進的な民主的」運動だった。草の根組織を擁護することで、彼女は女性の声を代弁しているとも信じていた。ヘイデンとメアリー・キングは、SNCC の他の女性たちと共同で作成した内部メモを改訂した「性とカースト」（1965 年 11 月）で、アフリカ系アメリカ人の経験と「類似点」を描き、女性は「コモンローカースト制度に巻き込まれており、その制度は時として微妙に機能し、階層的な権力構造の周囲や外で活動することを強いられている」と示唆した。公民権と女性解放をつなぐ架け橋とみなされて以来、ヘイデンは、その出版を「運動活動家としての最後の活動」と表現している。

その後の数十年間、彼女は、この時代における公民権運動が、女性たち、そして「自分たちで組織化するという考え」を掲げたすべての人々にとっての先駆であったと認識し続けた。

ケイシー・ヘイデンは、1937年10月31日、テキサス州オースティンで、4代目のテキサス人としてサンドラ・ケイソン（法的にもこの名前を使い続けた）として生まれた。^{[ 1]}彼女は、テキサス州ビクトリアの「複数世代にわたる母系家族」^[3]の中で、母親のユーラ・ワイジガー・ケイソン（「町で唯一の離婚経験者」）、母親の妹、そして祖母によって育てられた。型破りな環境だったが、彼女は、その環境が最初から社会の周縁にいる人々への親近感を育んだと信じていた。^[4]

1957年、ケイソンはテキサス大学3年生として入学した。彼女はキャンパスの寮を出て、社会福音派と人種統合キリスト教信仰生活共同体に移り、若い女性キリスト教協会の役員および大学宗教評議会の社会活動委員会のメンバーとして、すぐに公民権教育と抗議活動に従事した。1959年からテキサス大学の英語と哲学の大学院生として、彼女はオースティン地域のレストランと劇場の人種差別撤廃を求める座り込み運動に参加し、成功を収めた。

1960年8月、ミネアポリスで行われた全米学生協会の大会で、カソンは劇的な介入を行い、広く支持されていた座り込み反対の動議を却下した。この動議は、設立間もない学生非暴力調整委員会(SNCC) への支援を否定するものだった。「私は、不当な扱いを受けている人に『待て』とは言えない。そして、注意を促すこともできないと判断したので、私はその人と共に立たなければならない。」^{[5] [6]}しばらく沈黙した後、彼女にスタンディングオベーションを送った代表者の中には、彼女の記憶によれば彼女を「すくい上げた」 SDS会長アラン・ハーバーと、ミシガン大学の学生新聞編集者トム・ヘイデンがいた。彼女の「道徳的に考え、詩的に表現する能力」に心を動かされ、彼は彼女を追ってハーバーの新しい左翼グループに入った。^[7]

1960年10月にアトランタで開催されたSNCC第2回調整会議で、カソンはナッシュビル学生運動のジェームズ・ローソンとダイアン・ナッシュが提唱した「愛するコミュニティ」の理念に魅了されたと報告した。^[8]

外部ビデオ
1986年にEyes on the Prizeドキュメンタリーのために行われた「ケイシー・ヘイデンへのインタビュー」では、フリーダムサマー、ミシシッピ州での公民権運動、ボブ・モーゼス（活動家）との活動、SNCCのメンバーとしての活動について語られています。

1961 年の夏、ケイソンはニューヨーク市に移り、トム・ヘイデンと暮らした。アルベール・カミュの言葉「私は、一方では、世界に忠実であり続けるために正義を選ぶ」を引用した式で、10 月に 2 人は結婚し、その後アトランタに移った。^[9] 「SNCC のゴッドマザー」エラ・ベイカーは、ケイソン (現在はケイシー・ヘイデン) を YWCA の特別プロジェクトに雇い、南部のキャンパスを巡回して人種関係の統合ワークショップを実施した (白人の学校の場合は秘密裏に)。彼女はまた、SNCC のオフィスで、他のプロジェクトの中でも、米国最高裁判所の判決であるボイントン対バージニア州(1960 年)の不執行に異議を唱えるフリーダム ライダーの準備に取り組んだ。12 月、ヘイデン夫妻はフリーダム ライダーとして、ジョージア州アルバニーで逮捕された。

トム・ヘイデンは独房で、 1962年6月にミシガン州アナーバーで行われたSDSの大会で採択されたポートヒューロン声明の草稿を書き始めた。トム・ヘイデンが1962年から1963年の学年度のSDS会長に選出され、ケイシー・ヘイデンはSNCCの呼びかけに応じてアトランタに戻ったため、2人は別居し、1965年に離婚した。彼女はSDS内では「男の子の一人」という評判だったが、SDSの内輪での議論の多くは、若い男性が威張っているように彼女には思えた。彼女は行動に重点を置き、関係構築を重視し、女性、特に黒人女性が声を上げるSNCCに心を寄せていた。^[10]

1963 年、ケイシー ヘイデンはミシシッピ州に移り、そこでドリス ダービーとともに、ジャクソン郊外の黒人コミュニティにあるトゥーガルー カレッジで、識字プロジェクトを開始するよう依頼されました。カレッジの比較的安全は考慮されました。現場では、白人女性として目立つことは、彼女自身だけでなく、仲間にとっても危険でした。しかし、ヘイデンにとって、英語教育のバックグラウンドがあるために「特に依頼された」ことも重要でした。

南部人として、私は南部の人種差別に反対する自由運動を、他の誰の運動とも同じように自分の運動だと考えていました。私は、自分が一緒にいることを選んだのと同じように、自分が一緒にいることを選んだ人と一緒にいる権利のために活動していました。それは私の自由でした。しかし、黒人コミュニティでフルタイムで働いていたとき、私は自分をそのコミュニティの客人だと考えていました。南部人なら誰でも知っているように、それには礼儀正しさと良いマナーが必要でした。私は自分を支援者だと考えていました。私の適切な役割は、公の場でリーダーになることではなく、後方から支援を提供することでした。

SNCC 内では「リーダーシップをとる権利」がなかったのではなく、「逆効果になる」ということだった。^[11] しかし、「公的な意味でのリーダー」ではなかったことで、ヘイデンが疎外感を抱くことはなかった。コミュニティの「ゲスト」としてではなく、運動に参加する女性としての方が有利だと彼女はすぐに気づいたようだが、ヘイデンは「SNCC の活動は参加型で、タウンホール形式であり、合意形成型である」ため、「執行委員会やプロジェクト ディレクターに所属しても、あまり意味がない」と指摘した。^[12]彼女が決定を下し、自分の仕事をコントロールする能力は、正式な地位の問題ではなかった。

1964年、彼女はフリーダムサマー運動とミシシッピ州フリーダム民主党の組織者および戦略家となり、 1964年民主党全国大会で白人常連の議席獲得を目指して奮闘した。彼女は、これらの役割について次のように説明している。

私は、上から下まですべての仕事をこなしました。つまり、自分でタイプしたり、謄写版を印刷したり、郵送したり、また自分で調査や分析、執筆、意思決定をしました。意思決定は、通常、他のスタッフと話し合いながら行いました。当時、私たちは、私たちの支持者と私たち自身について、「仕事をする人が決定を下すべきだ」と言っていました。アトランタ事務所のノーマ・コリンズを除いて、SNCCには秘書がおらず、オフィスの階層構造はありませんでした。私は組織の中心にいて、自分の選択以外は制限がなく、常に考え、行動し、成長し、関心を持つよう求められました。^[13]

しかし、エレイン・デロット・ベイカーの記憶によれば、フリーダム・サマーのちょうど 1 か月前にジャクソンでヘイデンに加わったとき、「愛すべきコミュニティ」が「人種や性別を超えた空間」で機能していた時代がすでに懐かしく語られていたという。

「人民に決めさせよ」というフレーズにおける「人民」の定義を決定づける階層が存在した。会議で誰が発言すべきか、公共の場で誰がアイデアを提案すべきか、誰が沈黙すべきかという暗黙の了解があった。[それは]伝統的な階層ではなく、人種、闘争に費やした時間の長さ、被った危険、そして最後に性別を考慮した階層だった。… 黒人男性が階層の最上位、次に黒人女性、その次に白人男性、そして最下位は白人女性だった。

「黒人女性も白人女性も」依然として「多大な活動の自由を保持しており、彼女たちこそが物事を動かしていた」。しかし、人々が「自由後の夏の現実」の中で運動が進むべき方向について議論し始めたとき、「その現実に対する公的な認識はほとんどなかった」^{[14] 。}

夏の終わりに、ヘイデンは運動に参加した全員が「暴力に動揺し」、「白人学生ボランティアの流入による「新たな人種的不均衡」の影響に動揺し、「指導と資金の不足」に苦しんでいたと述べている。何よりも彼らは、民主党が「アトランティックシティの大会でMFDPの入場を拒否する人種差別的なランチカウンターのオーナーの役割を演じている」ことに驚愕した。SNCCの活動の核心である有権者登録は疑問視されていた。^[15]組織を総括し、批判し、再評価する機会として、ミシシッピ州ウェーブランドで11月にリトリートが組織された。

ウェイヴランドで回覧された立場表明書のうち、24番（「要請により名前は伏せられている」）は、スタッフに「重要な憲法改正」を提示するために結成された「大きな委員会」は「全員男性」だったという見解で始まっている。 ^[16] ヘイデンとエラ・ベイカーYWCAのもう一人の弟子、メアリー・キングがすぐに著者として暴露されたが、ジャクソン事務所の多くの女性も起草に貢献した。

エレイン・デロット・ベイカーは、キングが「整然としたスタイル」で議論をまとめ、ヘイデンは「印象的な知性と献身」で「議論の原動力となったフェミニストの読み物が、運動における女性としての私たちの経験とどのように関連しているかを理解するのを助けてくれた」と回想している。 ^[17]一方ヘイデンは、デロット・ベイカーが冒頭部分（「SNCCにおける女性のリーダーシップへのアクセスの不平等に関する苦情のリスト」）を書いたこと、そして「黒人であることとの類似点について考えたとき」に、このことを引き出すのを手伝ってくれたことを覚えている。^[18]「男性優位の仮定は、白人至上主義の仮定が黒人にとってそうであるのと同じくらい広く根深く、女性にとって不利である」と論文は主張し、多くの女性が「女性とは無思慮で、従順で、喜ばせるための飾り物であるという戯画に身を委ねている」としている。^[19]

この新聞は、女性たちがSNCC内での役割に疑問を呈した初めてのケースではなかった。1964年春、フリーダムサマーの計画が進行中だったとき、スタッフの一団がアトランタのジェームズ・フォーマンの事務所で座り込みを行った。彼女たちは、組織の意思決定に平等に関与している女性として、日常の事務作業や家事のすべてを自分たちが担うべきだということを、もはや受け入れるつもりはなかった。「アトランタ事務所に自由が訪れるまで、あと数分」というのが、ルビー・ドリス・スミス・ロビンソンのプラカードだった。メアリー・キングと同様、^[20] ジュディ・リチャードソンも、この抗議は「半分は冗談（フォーマンは実際は支持しているようだった）だったが、もうひとつは、私たちはもうこんなことはしない、ということだった」と回想している。^[21]ウェイヴランドの新聞でも同じことが言えたかもしれない。非常に多くの女性が「日常的な差別」（誰が議事録を取るよう求められるか、誰がフリーダム・ハウスの掃除をするか）に「無関心」であるため、同紙は「笑いの中で」さらなる議論が期待できる最善策かもしれないと結論付けた。^[21]

ヘイデンは、SNCC に「女性の役割を問題として取り上げる」という要請は一度もなかったと主張する。すでに「多くの面で分裂」していたこの運動は、「やるべきことが十分にあった」と彼女は考えている。むしろ、SNCC の女性たちの間でメモを回覧する「明確な目的」は、「私たちにとって何が重要かという対話を私たちの間で生み出し、私たちを支えてきた私たちの間の絆を強め、それによって運動を内部から強化すること」だった。^{[22] [23]}しかし、「ウェイヴランドの状況」ではヘイデンは介入全体を「余談」とみなしていたが、^[24]新年には、それをより緊急の課題として捉え始めた。「運動内での対話」をさらに進めるために、ヘイデンは長い文書を起草し、メアリー・キングと最終版をまとめ、それを 40 人の他の女性たちに回覧した。そのうち 29 人 (黒人女性 16 人、白人女性 12 人、ラテン系女性 1 人) は SNCC と強いつながりがあった。^[25]

その後、この本は公民権運動と女性運動をつなぐものとして^{[26] 、また「}第二波フェミニズムの重要なテキスト」として^{[27] [28]}評価されたが、ヘイデンは「一種のメモ」と呼び続けたこの本の中で、彼女と友人たちがシモーヌ・ド・ボーヴォワール、ベティ・フリーダン、ドリス・レッシングの著書から学んだフェミニストの言語を避けた。「当時の人権と公民権の枠組みの中では、女性の権利は意味を持たず、実際には存在しなかった」^[29]。 その代わりに彼女は、人種関係に関する運動独自のレトリックに頼り続けた。

黒人の扱いと社会全体における女性の扱いには、多くの類似点があるようです。しかし特に、私たちが話した運動活動に従事する女性たちは、時には微妙に機能する慣習法上のカースト制度に巻き込まれ、彼女たちを排除する可能性のある階層的な権力構造の周りや外で活動することを強いられているようです。女性は個人的な状況でも、同じように従属的立場に置かれているようです。これは、最悪の場合、女性を利用し搾取するカースト制度です。

1965年11月、ヘイデンは戦争抵抗者連盟の隔月刊誌「リベレーション」に論文を掲載した。「セックスとカースト」というタイトルは編集者のデイヴィッド・マクレイノルズが提案したものだった。^[30]ヘイデンはこれが「運動家としての最後の行動」だったと指摘している。^[31]

1965 年の秋、ヘイデンは困難な立場にありました。フリーダム サマー後の他の白人 SNCC 退役軍人と同様に、彼女は「白人の組織化を試みた」のです。公式には SNCC から派遣されたヘイデンは、シカゴの SDS で働き、アパラチア地方から避難した女性たちを福祉受給者組合に組織しました。^[32]これは、トム ヘイデンの「人種を超えた貧困者運動」のビジョンの歩兵でした。^[33]それは困難で、男性の暴力のため、時には危険でした。彼女は、女性を独力で組織化するのは「無謀」だと悟りました。彼女は助けを必要としており、これが元のメモを再検討する動機でした。^{[34] [35]}また、彼女は、自分が知っていた SNCC に戻ることは不可能であることは明らかでした。

1965年4月、ミシシッピ州ホリースプリングスで行われたSNCC執行委員会の会議で、ヘイデンは「フローター」と呼ばれた。これは「指導体制から独立しすぎていると見なされるスタッフに対する軽蔑的な言葉」である。 ^[36]時には騒々しいものであったが、^[37]女性に関する論文の受け止め方は、当面の問題ではなかったのかもしれない。ヘイデンは前年の11月にウェイヴランドで「組織に関する覚書」という別の論文を執筆し、所有権も持っていた。 ^[38]これは憲法改正の問題に関する彼女自身の貢献であった。

SNCC の事務局長ジェームズ・フォーマンは、南部キリスト教指導者会議でマーティン・ルーサー・キング・ジュニアのトップダウン型のリーダーシップスタイルに疑問を呈していた^[39]。しかし、1964 年の終わりまでに、彼は SNCC 内で「組織」が必要であることをますます主張するようになった。ヘイデンは、この時点では「決定を下す方法がなかった」と認めた。指揮命令系統がないため、「アトランタと主催者の間には定期的な連絡がありませんでした。私たちは何年もの間、行き当たりばったりで動いていました」。委員会を通じて、フォーマンは「アトランタ事務所の構造的ニーズに応える」意思決定構造の計画を提案した。ボブ・モーゼスは「主催者の構造的ニーズに応える」文書で反論した。

ヘイデンの試みは、彼女が見たところ、「行き詰まりを抜け出す」ことだった。彼女は、基本的にフォーマンの組織の必要性に同意しつつ、「現場の組織者によるプログラム管理に対するSNCCの中心的な忠誠心と、私たちが有機的に発展してきた方法、つまり実際に運営してきた方法への敬意」の両方を維持するよう努めた。彼女の計画は、スタッフを調整委員会として構成するというフォーマンの提案に沿ったものだった（当初の委員会を構成していたキャンパスの座り込みグループは、有権者登録への移行でほぼ消滅した）。しかし、彼女はさまざまな小委員会や条件でそれを回避し、「すべてのプログラムのリーダーシップ」が引き続き現場から行われ、「多くのプログラム領域が私たち全員ではなく1人の人物に責任を負わされる」中央事務所から行われないようにした。^[40]

これは、フォーマンらが現在目指している政党政治の方向性としては、まだ緩く、連邦主義的すぎる構造を示唆していた。最初は、白人ボランティアの人材や宣伝とは無関係に、南部全域のフリーダムサマーの計画に向かい、^[41]「ブラックベルトの政党」を結成し、「独自の投票法案」を作成しようとしていた。^[42]その後、1966年に北部の紛争地帯を組織するという決定を下した後、全米規模の「黒人統一戦線」に向かった。^[43]これは、ブラックパンサー党との合併（フォーマンと多数派は最終的に撤退した）を通じて構築される予定だった。ストークリー・カーマイケルが「首相」、ジェームズ・フォーマンが「外務大臣」に就任。^[44]ヘイデンは、自分の提案をジェンダーニュートラルな言葉で表現したが、草の根組織こそが女性の声を最も反映できると信じていた。当時それが彼女の心の中で最優先事項であったかどうかは不明だが、彼女は後に「家父長制が問題だった」と振り返った。^[45]

1965年11月のSNCCの最後の会合で、ヘイデンは「夕食の席で」フォーマンとジョン・ルイス議長の両者に「SNCCの力の不均衡」は、運動が「急進的民主主義」であり続けるためには両者とも辞任する必要があるほどだと伝えた。会合自体では、ヘイデンのメモには、彼女が「より緩やかな構造」は「『構造がない』のではなく、異なる構造である」という自身の立場を擁護する発言をしなかったことが記録されている。なぜなら、彼女は「誰も耳を傾けなかっただろう」と結論付けたからである。^[46]

1986年、ケイシー・ヘイデンはPBSテレビシリーズ「アイズ・オン・ザ・プライズ」の研究者からフリーダムサマーについてインタビューを受けた。^{[47]彼女は}セックス・アンド・カーストが提起した問題については尋ねられなかったが、SNCCミシシッピ事業における黒人と白人の分裂、特にブラックパワーと黒人分離主義の呼びかけについて迫られた。彼女は、プロジェクトの「中核」である地元の黒人スタッフが「知識豊富で金持ちの多くの若い白人」に対処しなければならないことに、ある程度のフラストレーション、さらには憤りを感じていたことを認めた。ブラックパワーの呼びかけはフリーダムサマーの後のもっと後のことであり、彼女はそれが政治的排除が続いたことに対する反応であると考えた。民主党大会でMFDPの認可を拒否したことは、そのことを劇的に象徴していた。「私たちを受け入れてくれないなら、私たちは自分たちのことをやる、という感じだった」

しかし、いかなる種類の分裂も、運動の彼女の記憶に残るものではありませんでした。むしろ、それは「人種を本当に超越し、本当に統合された先見の明のあるコミュニティの一部」であるという感覚であり、その後のそのコミュニティの解散は「大きな損失」として感じられ続けました。それはまた「とても楽しかった」ものでした。「私たちはみんな、思いついたことを何でもやっていました。私たちは完全に自主的な人々であり、そのような経験をした人はほとんどいません。」

南部の運動がたどった「方向性」は「多くの人々を自分自身と結びつけ、自ら組織化するという考えを植え付け、それが反戦運動や女性運動などへと発展していった」。また、ヘイデン氏が「南部の黒人コミュニティの長袖」と呼んだ「忍耐と精神性」もあった。これは北部の黒人知識人が「利用」しようとしたものであり、彼女自身や他の人たちも「それを理解した」と彼女は感じていた。

1965年以降、ヘイデンはニューヨーク福祉局で数年間働き、その後、ミシシッピ州の退役軍人らとともにバーモント州の田舎のコミューンに移った。彼女は禅仏教を学び、自宅出産運動に積極的に参加し、ドナルド・キャンベル・ボイス3世との間に2人の子供をもうけた。ボイス3世は「ヨギ大工」で、ヘイデンらが1970年にサンフランシスコにインテグラル・ヨガ・インスティテュートを設立するのを手伝った。 ^{[48] [49]} 1981年、ヘイデンはアトランタに戻り、有権者教育、有権者登録を行う南部地域評議会で働いた。その後、彼女はマーティン・ルーサー・キング・ジュニアの元副官アンドリュー・ヤングの市長政権で、公園・レクリエーション・文化局の行政補佐官として働いた。^[50]

1994年に彼女はパートナーのポール・バックウォルター（1934-2016）と結婚し、アリゾナ州ツーソンで7人の継子を育てた。1968年のワシントンでの貧民大行進やインダストリアル・エリアズ財団での地域組織化のベテランであるバックウォルターは、聖公会の司祭であり、サンクチュアリ運動の指導者でもあった。^{[51] [52] 2010年にヘイデンは、不法移民の保護と輸送を違法にすることで運動を犯罪化する}アリゾナ州法案SB1070に反対を表明した。これは「私たち全員が直面している本当の問題に対する右翼の答えである『私たちはそれを手に入れ、それを保持しています。もしあなたがそれを手に入れようとしたら、私たちがあなたを撃ちます』の最も明白な例」であると彼女はコメントした。^[53]

ヘイデンは2023年1月4日にアリゾナ州で85歳で亡くなった。^[54]遺族にはツーソン在住の息子ドナルド・キャンベル・ボイス4世、ロサンゼルス在住の娘ローズマリー・ロータス・ボイス、テキサス州ポーター在住の妹カレン・ビームス・ヘイニスがいた。^[49]

ケイシー・ヘイデンの公民権時代の文書は、テキサス大学オースティン校のドルフ・ブリスコーアメリカ歴史センターによって収集されている。^[55]