エラ・ベイカー

エラ・ベイカー
ベイカー、1964年
生まれる	エラ・ジョセフィン・ベイカー ( 1903-12-13 )1903年12月13日 ノーフォーク、バージニア州、米国
死亡	1986年12月13日(1986-12-13)（享年83歳） ニューヨーク市、ニューヨーク州、米国
教育	ショー大学( BA )
組織	全米黒人地位向上協会（1938年～1953年） 南部キリスト教指導者会議（1957-1960） 学生非暴力調整委員会（1960-1966）
動き	公民権運動
配偶者	ボブ・ロバーツ ​ ​ （ 1938年結婚 、 1958年離婚）

エラ・ジョセフィン・ベーカー（1903年12月13日 - 1986年12月13日）は、アフリカ系アメリカ人の 公民権・人権活動家である。彼女は主に舞台裏で活動し、そのキャリアは50年以上に及んだ。ニューヨーク市と南部で、彼女はWEBデュボイス、サーグッド・マーシャル、A・フィリップ・ランドルフ、マーティン・ルーサー・キング・ジュニアなど、20世紀の最も著名な公民権運動指導者たちと共に活動した。彼女はまた、学生非暴力調整委員会（SNCC）の指導者として、ダイアン・ナッシュ、ストークリー・カーマイケル、ボブ・モーゼスなど多くの新進活動家を指導した。^{[1] [2]}

ベイカーは、専門的でカリスマ的なリーダーシップを批判し、草の根の組織化、急進的な民主主義、抑圧された人々が自分たちの世界を理解し、自らを擁護する能力を促進した。彼女は、1960年代にSNCCの主任顧問および戦略家として、このビジョンを最も完全に実現した。^{[1] [3]}伝記作家バーバラ・ランズビーは、ベイカーを「20世紀の最も重要なアメリカの指導者の一人であり、おそらく公民権運動で最も影響力のある女性」と呼んでいる。^[3]彼女は、アメリカ文化における人種差別と公民権運動における性差別の両方を批判したことで知られている。^{[4] [5] [6] [7]}

エラ・ジョセフィン・ベイカーは1903年12月13日、バージニア州ノーフォークでジョージアナ（アンナと呼ばれる）とブレイク・ベイカーの子として生まれ、 ^[8]そこで育った。彼女は3人兄弟の2番目で、兄のブレイク・カーティスと妹のマギーに囲まれていた。^[9]彼女の父親はノーフォークから出航する蒸気船会社で働いていたため、よく留守にしていた。彼女の母親は下宿人を預かって副収入を得ていた。1910年、ノーフォークで人種暴動が起こり、白人が造船所の黒人労働者を襲撃した。彼女の母親は家族を連れてノースカロライナに戻り、父親は蒸気船会社で働き続けた。エラが7歳のとき、彼らはノースカロライナ州リトルトン近郊にある母親の田舎の故郷に戻った。^[10]

子どもの頃、ベイカーは周囲からほとんど影響を受けずに育った。^[11]祖父のミッチェルは亡くなっており、父方の祖父母は一日乗っていける距離に住んでいた。^[10]彼女は祖母のジョセフィン・エリザベス・「ベット」・ロスが奴隷制度や南部の抑圧的な社会から逃れるために南部を離れた話をよく聞いていた。 ^[12]ベイカーは幼いころ、祖母の奴隷生活の恐ろしい話を聞いて、社会の不公平さを感じた。祖母は、主人が選んだ奴隷の男性との結婚を拒否したために殴打され、鞭打たれた。^[13]そして、この時期のアフリカ系アメリカ人女性としての生活をエラに話した。孫娘にアフリカ系アメリカ人の経験を伝えることで、ベイカーは黒人が依然として直面している不公平さを理解することができた。^[14]

エラはノースカロライナ州ローリーのショー大学に入学し、首席で卒業した。^[8]数十年後、彼女はショー大学に戻り、SNCCの設立に協力した。^[11]

ベイカーはニグロ・ナショナル・ニュースの編集アシスタントとして働いていた。1930年、黒人ジャーナリストでアナキスト（後に極右保守主義者）のジョージ・スカイラーがヤング・ニグロ協同組合連盟（YNCL）を設立した。同連盟は、集団ネットワークを通じて黒人の経済力を高めることを目指した。彼らは「1930年代に会議や研修を行い、米国全土に小規模で連携した協同経済社会のシステムを構築」し、黒人の経済発展を目指した。^[15]スカイラーと親交を深めたベイカーは、1931年に同連盟に加わり、すぐに全国代表となった。^{[16] [17]}

ベイカーは、フランクリン・D・ルーズベルト大統領のニューディール政策のもとで設立された公共事業促進局の労働者教育プロジェクトでも働いた。ベイカーは消費者教育、労働史、アフリカ史の講座を教えた。彼女は1930年代のハーレムの文化的、政治的環境に身を投じ、イタリアのエチオピア侵攻に抗議し、アラバマ州スコッツボロの被告人を釈放する運動を支援した。彼女はまた、ハーレム図書館に黒人歴史クラブを設立し、YWCAでの講義や会合に定期的に出席した。^[18]

この間、ベイカーは大学時代の恋人TJ（ボブ）ロバーツと同棲し、結婚した。2人は1958年に離婚した。ベイカーは私生活や結婚歴についてほとんど語らなかった。仲間の活動家バーニス・ジョンソン・レーガンによると、公民権運動に参加した多くの女性がベイカーの例に倣い、運動に参加している個人として受け入れられるために私生活については隠す習慣を身につけたという。 ^[19]

ベイカーは、将来の学者で活動家となるジョン・ヘンリック・クラーク、将来の作家で公民権弁護士となるパウリ・マレー、そして生涯の友人となる他の人々と親交を深めた。 ^[20]ハーレム・ルネッサンスは彼女の思想と教えに影響を与えた。彼女は社会変革の手段として広範囲にわたる地域活動を提唱した。平等な権利を求める闘いへの草の根アプローチを重視したことは、20世紀半ばの公民権運動の成長と成功に影響を与えた。^[21]

1938年、ベイカーは当時ニューヨーク市に拠点を置いていた全米黒人地位向上協会（NAACP）との長い関わりを始めた。1940年12月、彼女はそこで秘書として働き始めた。彼女は組織のために広く、特に南部を旅し、メンバーの募集、資金調達、地方支部の組織化に努めた。彼女は1943年に支部長に任命され、 ^[22] NAACPで最も地位の高い女性となった。率直な意見を言う女性であったベイカーは平等主義の理想を信じていた。彼女はNAACPに指導体制の分散化を促し、地方レベルでのより活動的なキャンペーンでメンバーを支援するようにした。^[23]

ベイカーは、組織の力は上からではなく下から育つと信じていた。彼女は、支部の活動がNAACPの生命線であると信じていた。ベイカーはエリート主義を嫌悪し、多くのことを信頼していた。彼女は、社会変革組織の基盤は、リーダーの雄弁さや資格ではなく、一般会員の献身と勤勉さ、そして議論、討論、意思決定に参加する意欲と能力であると信じていた。^[24]彼女は、組織における若者と女性の重要性を特に強調した。^[23]

NAACP のために南部中を旅する間、ベイカーは何百人もの黒人と会い、彼らと永続的な関係を築いた。彼女は彼らの家に泊まり、彼らのテーブルで食事をし、彼らの教会で講演し、彼らの信頼を得た。彼女は会った人々にお礼状を書いて感謝の意を表した。この個人的なアプローチは、ベイカーが NAACP 会員をもっと集める上で効果的であった重要な側面の 1 つであった。^[25]彼女は南部で、公民権のための継続的な戦いで重要となる人々のネットワークを形成した。北部の組織者の中には南部の田舎の住民を見下す傾向があったが、ベイカーは誰に対しても敬意を持って接する能力があり、それが彼女の勧誘に役立った。ベイカーは NAACP をより民主的にするために戦った。彼女は懸念を表明することと統一戦線を維持することのバランスを取ろうとした。^[23]

1944年から1946年にかけて、ベイカーはシカゴやアトランタなどのいくつかの大都市でリーダーシップ会議を主催した。彼女は高官たちに講演や歓迎の挨拶、ワークショップを行わせた。^[26]

1946年、ベイカーは母親が面倒を見ることができなくなった姪のジャッキーを引き取った。新たな責任のため、ベイカーはNAACPのフルタイムの職を辞め、ボランティアとして活動し始めた。すぐにNAACPのニューヨーク支部に加わり、地元の学校の人種差別撤廃と警察の暴力問題に取り組んだ。1952年に支部長に就任した。^[27]この役職で、彼女は現場の秘書を監督し、全国事務所と地元団体の活動を調整した。^{[22]ベイカーの最優先事項は、組織の官僚主義を減らし、女性に組織内での権限を与えることだった。これには、事務局長としての}ウォルター・フランシス・ホワイトの支配的な役割を減らすことも含まれていた。 ^[要出典]

ベイカーは、この計画はホワイトや本部ではなく現場の人々を通じて行われるべきだと信じていた。彼女は、硬直した階層構造を縮小し、有能な地方指導者に権限を与え、地方支部にさらなる責任と自治権を与えるよう働きかけた。^{[28] 1953年、彼女は大統領職を辞任し、自由党から}ニューヨーク市議会に立候補したが、落選した。^[29]

1957 年 1 月、ベイカーはアトランタに行き、アラバマ州モンゴメリーのバス ボイコットの成功を土台に、新たな地域組織を立ち上げることを目的とした会議に出席した。2 月の 2 回目の会議の後、南部キリスト教指導者会議(SCLC) が結成された。これは、南部全域で公民権運動に携わる教会を基盤とする指導者の緩やかな連合として計画された。^[30]このグループは、南部の黒人のために社会進歩と人種的正義をもたらすために非暴力行動を利用することを強調したかった。彼らは、コミュニティの中心にある既存の黒人教会を支援の基盤として頼るつもりだった。その力は、地元の教会の関連団体の政治活動の上に築かれる。SCLC の指導者たちは、自分たちを黒人教会の政治部門として構想した。^[31]

SCLCが組織として初めて公に登場したのは、1957年の「自由のための祈りの巡礼」であった。ベイカーはこの大規模イベントの3人の主要主催者の1人であった。彼女は組織の垣根を越え、対立や争いを無視または最小限に抑える手腕を発揮した。^[32]会議の最初のプロジェクトは、1958年の市民権のための十字軍であり、 1958年と1960年の選挙で登録したアフリカ系アメリカ人有権者の数を増やすための有権者登録キャンペーンであった。ベイカーはSCLCの最初のスタッフである副ディレクターとして雇われた。ジョン・ティリー牧師が最初の事務局長になった。ベイカーはジョージア州、アラバマ州、ミシシッピ州の南部公民権活動家と密接に協力し、その組織力で尊敬を集めた。彼女は有権者登録キャンペーンを開始し、他の地元の不満を特定するのを助けた。彼らの戦略には、教育、教会での説教、投票の重要性を強調する草の根センターを設立する取り組みなどが含まれていた。彼らはまた、1957年の公民権法を利用して地元の有権者を保護する計画でした。^[33]このプロジェクトは当面の目標を達成しませんでしたが、南部全体で投票のための大衆運動を構築するために地元の活動家センターを強化するための基盤を築きました。^[33]ジョン・ティリーがSCLCのディレクターを辞任した後、ベイカーは暫定事務局長として2年半アトランタに住み、働き、1960年4月にワイアット・ティー・ウォーカー牧師がその役職に就きました。^[34]

ベイカーのSCLCでの仕事は実りあるというよりは、フラストレーションが溜まるものだった。彼女は政治的、肉体的、感情的に不安定だった。事務所内には確固たる味方はいなかった。^[21]歴史家トーマス・F・ジャクソンは、ベイカーが「計画の停滞とキング牧師と国民の距離」を理由に同組織を批判したと指摘している。「キング牧師は民主運動家というよりは雄弁家として優れていた」と彼女は結論づけた。^[35]

同じ年、1960年、黒人大学生が率いる地域的な人種差別撤廃座り込み運動の直後、ベイカーは南部キリスト教指導者会議を説得し、南部の大学生をイースターの週末にショー大学で開催されるサウスワイド青少年指導者会議に招待した。これは座り込み運動の指導者たちが集まり、彼らの闘争を評価し、将来の行動の可能性を探る会議だった。^[36]この会議で、学生非暴力調整委員会（SNCC、「スニック」と発音）が結成された。^[37]

ベイカーは、まだ運動で目立っていなかった若い座り込みリーダーたちによる特別なタイプのリーダーシップの可能性を見出した。彼らはブラック・フリーダム・ムーブメントを活性化し、新しい方向に導くことができると彼女は信じていた。ベイカーは座り込み参加者を団結させ、彼らの行動の勢いを維持し、必要なスキルを教え、必要なリソースを提供し、彼らがより戦闘的で民主的な勢力に結集するのを助けたいと考えていた。^[38]この目的のために、彼女は学生たちが古い教会ベースのリーダーシップから独立するよう努めた。ショーでの演説で、彼女は活動家たちに「リーダー中心の方向性」に警戒するよう警告した。ジュリアン・ボンドは後に、この演説を「目から鱗が落ちる」ものであり、おそらく会議で最高のものだったと評した。「彼女は『マーティン・ルーサー・キングに指図されてはいけない』とは言わなかった」とボンドは回想する。「しかし、彼女が本当にそう言いたかったのだという実感が湧いた」^[39]

SNCCは、抑圧が深刻なミシシッピ・デルタで最も活動的な組織となった。SNCCは、SCLCを含む他の著名な公民権組織よりも女性に門戸を開いていた。ベイカーは、SCLCで女性蔑視の教えが広まり、女性活動家が抑圧されているのを目撃した。しかし、その会員には性差別や男性優位主義の訴えが蔓延していた。^[40]ショーでの会議の後、ベイカーはSCLCを辞職し、SNCCと長く親密な関係を築き始めた。 [ ^41]彼女はハワード・ジンとともにSNCCの非常に尊敬される成人顧問の一人で、「SNCCのゴッドマザー」として知られていた。^[42]

1961年、ベイカーはSNCCを説得して2つの派閥を結成させた。1つは直接行動派、もう1つは有権者登録派である。ベイカーの助けを借りて、SNCCは人種平等会議（CORE）とともに、1961年の地域全体のフリーダム・ライドをコーディネートした。彼らはまた、南部全域の黒人小作農、小作農、その他に草の根運動を拡大した。エラ・ベイカーは「強い人々には強い指導者は必要ない」と主張し、社会変革運動のカリスマ的な指導者が1人いるという考えを批判した。「参加型民主主義」の考えを守りつつ、ベイカーは各人が参加することを望んだ。^[43]また、彼女は「足元にいる人々」、つまりあらゆるコミュニティで最も抑圧されているメンバーが「抑圧から抜け出すためにどのような行動を取るかを決めるのは彼ら自身でなければならない」と主張した。^[44]

彼女はSNCCの若者たちの教師であり指導者であり、ジュリアン・ボンド、ダイアン・ナッシュ、ストークリー・カーマイケル、カーティス・ムハンマド、ボブ・モーゼス、バーニス・ジョンソン・レーガンといった将来の重要なリーダーたちに影響を与えた。SNCCを通じて、ベイカーの集団中心のリーダーシップの考えや急進的な民主的な社会変革の必要性は、1960年代の学生運動全体に広まった。例えば、当時の主要な反戦グループであった民主社会を目指す学生たちは、参加型民主主義を推進した。これらの考えは、1960年代と1970年代に形成されることになる幅広い急進派および進歩派グループにも影響を与えた。^[45]

1964年、ベイカーは白人だけのミシシッピ民主党に代わるミシシッピ自由民主党（MFDP）の結成に協力した。彼女はMFDPのワシントン事務所のコーディネーターとして働き、ニュージャージー州アトランティックシティで開催された1964年の全国民主党大会にMFDPの代表団に同行した。このグループは、南部でアフリカ系アメリカ人が党選挙に参加する権利を認めるよう全国党に要求したかった。南部では、アフリカ系アメリカ人は依然として選挙権をほとんど奪われていた。MFDPの代表団が、人種差別を支持する白人だけの公式代表団に異議を唱えると、大きな対立が生じた。MFDP代表団は議席を獲得できなかったが、民主党に対する彼らの影響力は、後にミシシッピ州で多くの黒人指導者を選出するのに役立った。彼らは、女性や少数民族が民主党全国大会で代表として議席を獲得できるように規則変更を強制した。^[46]

1964 年に民主党との分裂が起こり、SNCC は「ブラック パワー」の立場へと向かった。ベイカーはこの時期 SNCC にあまり関与していなかったが、彼女が脱退したのはイデオロギーの違いよりもむしろ健康状態の悪化によるものだった。彼女の伝記作家バーバラ ランズビーによると、ベイカーはブラック パワーが「当時の主流の公民権団体の陳腐で動かない要求や言葉」からの解放であると信じていた。^[47]また彼女は、SNCC が発展の過程で行った武装自衛への転換も受け入れた。彼女の友人で伝記作家のジョアン グラントは、「もう一方の頬を差し出すことはできないといつも言っていたベイカーは、武器の普及には目をつぶっていた。彼女自身は拳に頼っていたが... 射撃練習には何の抵抗もなかった」と書いている。^[48]

1962年から1967年まで、ベイカーは南部会議教育基金（SCEF）のスタッフとして働いた。その目標は、黒人と白人が社会正義のために協力するのを支援することであり、人種間の人種差別撤廃と人権団体は南部に拠点を置いていた。 ^[21] SCEFは黒人活動家のために資金を集め、ジョン・F・ケネディ大統領の公民権提案の実施のためにロビー活動を行い、南部の白人に人種差別の悪について啓蒙しようとした。^[49]連邦公民権法は議会で可決され、 1964年と1965年にリンドン・B・ジョンソン大統領によって署名されたが、施行には何年もかかった。

SCEFでは、ベイカーは友人で長年人種差別反対活動家として活動してきた白人のアン・ブレーデンと緊密に協力した。ブレーデンは1950年代に下院非米活動委員会（HUAC）から共産主義者であると非難されていた。ベイカーは、共産主義への過渡期である社会主義こそが資本主義に代わる人道的な選択肢であると信じていた。彼女はブレーデンと夫のカールの熱心な擁護者となり、SNCCに赤狩りを分裂的で不公平なものとして拒否するよう促した。1960年代、ベイカーは講演ツアーに参加し、公民権と公民の自由を結びつけることの重要性についていくつかの会議を共同主催した。^[50]

1967年、ベイカーはニューヨーク市に戻り、そこでも活動を続けた。後に彼女はアーサー・キノイらと協力し、社会主義団体であるマス・パーティー組織委員会を結成した。^{[要出典] 1972年、彼女は「アンジェラを解放せよ」キャンペーンの支援のため全国を回り、}マリン郡シビックセンター襲撃事件での誘拐と殺人の容疑で投獄されていた活動家で作家のアンジェラ・デイビスの釈放を求めた。^[要出典]デイビスは最終的に無罪となった。

ベイカーはプエルトリコ独立運動も支持し、南アフリカのアパルトヘイトに反対した。彼女は第三世界女性同盟や国際平和自由女性連盟など多くの女性団体と連携し、1986年12月13日、83歳の誕生日に亡くなるまで活動家として活動した。^[51]

1960年代には、公民権運動の活動家を含む政治活動家の間で「参加型民主主義」という考え方の人気が高まりました。これは民主主義の伝統的な魅力に、市民の直接参加を加えたものでした。^[52]

新しい運動には主に3つの重点がありました。

• 社会全体の人々が自らの決定を下しながら草の根レベルで関与することを求める
• （官僚的な）階層構造を最小限に抑え、リーダーシップの基礎として専門知識とプロフェッショナリズムを重視すること
• 恐怖、孤立、知的孤立に対する答えとして直接行動を求める呼びかけ^[53]

ベイカー氏はこう語った。

テレビで私を見た人はいませんし、私に関するニュースも見ていません。私が果たそうとした役割は、断片を拾い集めたり、断片をまとめたりして、そこから組織が生まれることを期待することでした。私の理論は、強い人々には強いリーダーは必要ないということです。^[54]

ムミア・アブ・ジャマルによれば、ベイカーは「当時支配的だったメシア的スタイル」よりも、より集団主義的なリーダーシップモデルを主張した。^[55]彼女は主に、黒人教会の組織モデルによる公民権運動の構造化に反対していた。当時の黒人教会は主に女性会員と男性指導者で構成されていた。ベイカーは公民権運動のジェンダー階層だけでなく、黒人教会のジェンダー階層にも疑問を呈した。^[55]

ベイカー、キング、および他のSCLCメンバーは、1950年代から1960年代にかけて意見や哲学の相違があったと報告されている。彼女は一緒に働いていた多くの若い牧師よりも年上だったため、彼らの緊張はさらに高まった。彼女はかつて「運動がマーティンを作ったのであって、マーティンが運動なのではない」と述べた。彼女が「重い足を持つ」指導者に頼るのではなく、活動家らが運動を自ら主導するよう促す演説をしたとき、それはキングへの非難と広く解釈された。^[56]

ベイカーの哲学は「人民の力」であった。^[18]メンバーが協力すれば、グループの力で大きな変化を起こせると彼女は信じていた。^[18]

• 2023年の映画『ラスティン』ではオードラ・マクドナルドが演じる。^[57]
• 1981年のドキュメンタリー『ファンディ：エラ・ベイカーの物語』はジョアン・グラント監督によって制作され、公民権運動におけるベイカーの重要な役割を描いた。^[58]
• バーニス・ジョンソン・リーゴンはベイカーに敬意を表してファンディのために「エラの歌」を書いた。^[59]
• ベイカーの伝記はいくつか書かれており、バーバラ・ランズビーの『エラ・ベイカーと黒人自由運動：急進的な民主主義のビジョン』（2003年）^[60]はノースカロライナ大学出版局から出版されている。^[61]ランズビーは歴史家であり、長年の活動家でもある。^{[62] [63]}

• 1984年、ベイカーは全米黒人女性100人連合からキャンディス賞を受賞した。^[64]
• 彼女の文書はニューヨーク公共図書館に所蔵されている。^[65]
• 1994年、ベイカーは全米女性の殿堂入りを果たした。^[66]
• 1996年、カリフォルニア州オークランドに拠点を置く非営利の戦略・行動センターであるエラ・ベイカー人権センターが設立され、彼女の名が付けられました。^[67]
• ニューヨーク市のジュリア・リッチマン教育複合施設内にあるエラ・ベイカー・スクールは1996 年に設立されました。
• 2003年、15ユニットの共同住宅コミュニティであるエラ・ジョー・ベイカー・インテンショナル・コミュニティ・コーポレイティブがワシントンDCの改装された家で共同生活を開始しました。^[68]
• ボストンのドーチェスターにある、危険にさらされている若者を支援するコミュニティセンターであるエラ・J・ベイカー・ハウスは、2005年より前に設立されました。^[69]
• 2009年、ベイカーは米国の郵便切手にその功績が認められた。^[70]
• 2014年、カリフォルニア大学サンタバーバラ校はベイカーを称えるために客員教授職を設立した。^[71]
• 2021年にヒューストンの旧ウッドロウ・ウィルソン・モンテッソーリ・スクールはベイカー・モンテッソーリ・スクールに改名された^[72]
• 2022年、ミネアポリス公立学校はPreK-8ジェファーソンコミュニティスクールの名称をエラベイカーグローバルスタディーズアンドヒューマニティーズマグネットスクールに変更しました。^[73]

• エラ・ベイカー人権センター
• 公民権運動指導者のリスト
• 平和活動家リスト

• SG O'Malley、「ベイカー、エラ・ジョセフィン」、アメリカ国立伝記オンライン(2000)。
• GJバーカー・ベンフィールドとキャサリン・クリントン編『アメリカ人女性の肖像』（1991年）。
• エレン・カンタロウとスーザン・オマリー『Moving the Mountain: Women Working for Social Change』（1980年）。
• ジョアン・グラント、エラ・ベイカー：Freedom Bound（ジョン・ワイリー＆サンズ、1998年）。
• バーバラ・ランズビー『エラ・ベイカーと黒人自由運動：急進的民主主義ビジョン』（チャペルヒル：ノースカロライナ大学出版、2003年）、ISBN 0-8078-2778-9 
• ヘンリー・ルイス・ゲイツとエブリン・ブルックス・ヒギンボサム著『アフリカン・アメリカン・ライブズ』（2004年）、ISBN 0-19-516024-X 

• イノウエ、M.（2021）。「人々がいる場所から始める：エラ・ベイカーの政治組織化理論」アメリカ政治学評論
• モイエ、J. トッド (2013)。エラ・ベイカー: 公民権運動のコミュニティ・オーガナイザー。ロウマン＆リトルフィールド出版社。ISBN 9781442215665。

ウィキメディア・コモンズには、エラ・ベイカーに関連するメディアがあります。

Wikiquoteにエラ・ベイカーに関する引用があります。

• SNCC デジタル ゲートウェイ: エラ ベイカー、SNCC レガシー プロジェクトとデューク大学が作成したドキュメンタリー ウェブサイト。学生非暴力調整委員会と草の根組織化のストーリーを内部から伝えます。
• 略歴: エラ・ベイカー、SNCC-People、iBiblio
• エラ・ベイカー人権センター
• エラ・J・ベイカーの略歴、ノースカロライナ州立大学人文社会科学部
• エラ・ベイカー氏へのオーラル・ヒストリー・インタビュー[1]、[2] アメリカ南部のオーラル・ヒストリー、アメリカ南部の記録
• 「エラ・ベイカー - 自由への道」ジョアン・グラント著
• ファンディ：エラ・ベイカーの物語、ジョアン・グラント監督の映画
• Fundi のビデオクリップ: エラ・ベイカーの物語、クリック! 進行中のフェミニスト革命
• 「エラ・ベイカー」、一人一票、2016年7月16日アーカイブ、Wayback Machine、SNCC