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インド哲学におけるタットヴァは現実の要素または原理である。[1] [2]タットヴァは、サーンキヤ哲学とシヴァ派哲学における絶対、魂、宇宙の本質を理解するための基本的な概念である。サーンキヤ哲学では25のタットヴァが挙げられているが、後のシヴァ派哲学ではその数は36にまで増えている。[3]
タットヴァは宇宙の構造と起源を説明するために使われます。タットヴァは通常、シュッダ（純粋なタットヴァ）、シュッダシュッダ（純粋で不純なタットヴァ）、アシュッダ（不純なタットヴァ）の3つのグループに分けられます。純粋なタットヴァは絶対者の内面的な側面を、純粋で不純なタットヴァは魂とその限界を、不純なタットヴァには宇宙と魂の存在を助ける生物が含まれます。[4]
概要
タットヴァ（ / ˈ t ʌ t v ə /）はサンスクリット語で「それ」、「原理」、「現実」、「真実」を意味する。 [5] サーンキヤ哲学では、25のタットヴァ、すなわち24のアートマ・タットヴァと、アートマンまたは魂であるプルシャのみを列挙している。 [6]シャイヴァ派の哲学では、24のアートマ・タットヴァをアシュッダ（不純な）タットヴァとし、これにシュッダーシュッダ（純粋不純な）とシュッダ（純粋なタットヴァ）を加えて、36の異なるタットヴァを列挙し、プルシャをシュッダーシュッダ・タットヴァに数えている。
初期のシヴァ派の哲学によれば、パラメーシュワラまたはパラシヴァ（パラマシヴァ、パラムシヴァ、パルムシヴァとも綴られる）は究極の現実またはパラブラフマン、「すべてのものが現れる唯一の形」である。[7]シヴァ派の非二元 一元論派であるカシミール・シヴァ派は、タットヴァについて、パラムシヴァはパラマシヴァからジーヴァへと下降する過程を経て36のタットヴァを顕現すると説明している。[8]スパンダとして知られるパラシヴァの活気に満ちた創造力は、彼に36のタットヴァをリーラまたは神の遊びとして顕現させるよう促す。 [9]いくつかの教えでは、パラメーシュワラとパラシヴァはパラシャクティとともにシヴァの3つの別々の側面として扱われている。
シヴァ派のもう一つの重要な宗派であるシヴァ・シッダーンタは、一元論と二元論の両方の性質を示す学派で、タットヴァを別の観点から説明しています。受動的なパラメーシュワラは、彼のシュッダ・マーヤー、つまり神の恩寵（シャクティ）によって活性化されます。同様に、宇宙（プラクリティ）は、神の恩寵のもう一つの側面であるアシュッダ・マーヤー（肉体と宇宙のすべての側面）によって活性化されます。純粋なマーヤと不純なマーヤの相互作用は、魂（パシュ）が全宇宙の存在につながる知識を獲得する純粋・不純なマーヤです。 [2]
マハーマーヤーは、śuddha māyā 、 śuddha-aśddha māyā、およびaśuddha māyāの 3 つの側面に分割され、それぞれ 5 つ、7 つ、および 24 のタットヴァを引き起こします。[10]
5つの純粋なタットヴァ
スッダ・タットヴァはシャイヴァ・タットヴァとも呼ばれ、パンチャクリティヤ（五つの行為）である創造、維持、破壊、隠蔽、全能の神の恩寵につながる絶対レベルで機能しています。 [11]スッダ・タットヴァはシヴァ自身によって直接創造されるため純粋と呼ばれます。[8]
シヴァ
ナーダ タットヴァとも呼ばれます。全知、遍在、意識を持つ絶対者の 2 つの側面のうちの 1 つです。この本質において、絶対者は欲望 (イッチャー)、行為 (クリヤー)、知識 (ジュナーナ) に関連する特性で構成されません。それは純粋な意識状態にあります。
シャクティ
絶対のもう一つの側面は、ビンドゥ タットヴァとして知られています。シヴァ シャクティのペアリングにより、すべての下位のタットヴァが作成されます。ペアになったシヴァ シャクティは全知であり、常にアクティブです。シヴァ シャクティのこれらの 2 つの特性は、それぞれjnānaとkriyāaとして知られています。
サダキヤ
サダーシヴァタットヴァまたはシヴァ シャクティ タットヴァとも呼ばれます。このタットヴァは、アハムまたは自己の出現を司ります。このタットヴァは、絶対者の クリヤーシャクティとジュナシャクティが均衡しているときです。
イシュヴァラ
イシュワラ・タットヴァとしても知られる。パンチャクリティアの第4の行為である妄想または隠蔽が起こるタットヴァ。イシュヴァラ・タットヴァは、パシャによって隠蔽された魂を活性化する。イダム、「これは私です」、すなわち自己認識の対象化はイシュヴァラ・タットヴァによって引き起こされる。[8]
シュッダ・ヴィディヤー
サドヴィディヤーまたはクリヤーとしても知られています。このタットヴァでは、トリ・ムルティが顕現します。シュッダヴィディヤー・タットヴァでは、ジュナーシャクティはクリヤシャクティよりも主導的です。ここでは、「自己」と「これ」がバランスをとります。[8]パンチャクリティアの他の3つの行為、つまり創造、維持、破壊は、シュッダヴィディヤーで起こります。
これら 5 つのタットヴァは、魂の解脱に導く絶対的なものです。あるいは、この 5 つのタットヴァは、魂が低い状態から解放に向かうより高い段階へと後退している状態と見ることができます。
7つの純粋・不純なタットヴァ
純粋・不純のタットヴァ、すなわちヴィディヤ・タットヴァは、魂の解放を助ける「道具」として説明されています。魂またはアートマンはここでは「プルシャ・タットヴァ」と見なされ、全能の最終的な顕現は「マーヤ・タットヴァ」として知られています。マーヤは「カンチュカ」[12]として知られるさらに5つのタットヴァに顕現し、これらの6つのタットヴァはプルシャ・タットヴァに隣接し、したがって7つのヴィディヤ・タットヴァを生み出します。
マヤ
マヤは、神から、そして互いから分離しているという感覚を生み出すことで、創造された存在の神聖な性質を隠します。
5つのカンチュカ
カンチュカは、ベールと訳すことができます。カンチュカは、対象者が宇宙の神聖な性質を認識するのを妨げます。
プルシャ
プルシャは魂です。それは、5つのカンチュカとともに、神の最終的な顕現であるマーヤと対になっています。これら5つのヴィディヤ・タットヴァは、本質的には怠惰です。したがって、シヴァはマーヤと結合し、シャクティは3つのカンチュカ、カーラ、ニヤティ、カーラと結合します。サダシヴァはプルシャと結合し、シュッダヴィディヤがヴィディヤ・タットヴァを操作します。ラーガはイシュヴァラによって操作されます。[10] 活性化されたプルシャは他のヴィディヤ・タットヴァとともに単独で宇宙に存在することはできず、今後24のアシュッダ・タットヴァの支援を受けてやって来ます。
24の不純なタットヴァ
不純なタットヴァまたはアートマ・タットヴァは、宇宙と肉体の側面です。
4つのアンタカラナ
アンタカラナは、4 つのタットヴァ、つまりプラクリティ、ブッディ、アハムカーラ、マナスの総称です。限られたプルシャ内の意識は、知性 (ブッディ)、自我 (アハムカーラ)、心 (マナス) からなるチッタを形成し、アンタカラナ、つまり「内なる器官」として総称されます。ブッディは、プラクリティの最初の縮退です。それは識別力を表します。ブッディが限られた個々の自己の概念を差別化した後、アハムカーラに進化します。その外的な自己感覚は、感覚的な心 (マナス) を通じて経験されます。 10のインドリヤ（5つの感覚器官と5つの行動器官）、5つのタンマートラ（微細要素）、5つのマハブータ（粗大要素）、そして感覚的な心は、アハンカーラからサットヴィック（感覚的）、ラジャス（活動的）、タマス（物質的）モードへと変化するにつれて進化します。個々の意識から進化するこれらの24の最低のタットヴァは、不純なタットヴァ（アシュッダ）として知られています。[13]
五感
五感（ジュニャネンドリヤ）はマナスの最もサットヴィックな機能であり、以下のものが含まれます。
- ghrāna（鼻）、すなわち匂いを感じる媒体
- ラサナ（舌）、すなわち味覚を体験する媒体
- caksus（目）、すなわち視覚を体験する媒体
- tvāk（皮膚）、すなわち触覚を体験する媒体
- śrotra（耳）、すなわち音を体験する媒体
5つの運動器官
5 つの運動器官 (カルメンドリヤ) は、それぞれが感覚器官に対応し、身体の行動器官を表します。これらは、マナスの最もラジャスな機能です。
- パユ（肛門） - 排泄を司る器官
- ウパスター（性器） - 生殖と性的快楽を可能にする器官[14]
- pāda（脚） - 歩行を可能にする器官
- パーニ（手） - つかんだり触れたりすることを可能にする器官
- vāk（口） - 音/発声を可能にする器官
5つの微妙な要素
5 つの微細要素 (タンマートラ) は、マナスの最もタマス的な機能であり、心の中の対応する 5 つの粗大要素の反映を表します。
- ガンダ（匂い）
- rasa（味）
- rūpa（形）
- 触れる（タッチ）
- シャブダ（音）
5つの粗大要素
5 つの粗大要素 ( mahābhuta ) は顕現の最終点を表します。
- prthvi（地球）
- ジャラ（水）
- テハス（火）
- ヴァーユ（空気）
- アーカーシャ（エーテルまたは空間）
マハブータは物質世界の基礎ですが、タンマートラは物質世界の限られた側面と見解にすぎず、完全に説明することはできません。私たちは実際に現実を知覚することはできません。私たちがアクセスできるのは、現実の説明を形成する限られた「情報帯」だけです。これらの情報帯が 5 つのタンマートラです。
しかし、この制限は限られた存在（jivaまたはaṇu ）にのみ適用されます。純粋なタットヴァの領域にあるマーヤを超えた者には、現実を直接知覚することができます。なぜなら、自分自身がアートマンであるように、外部の対象もアートマンだからです。そのような状態では、悟りを開いた者は、統一の中の多様性、多様性の中の統一の状態で、五感（直接知覚）を超えて世界を知覚することができます。[15]
参照
参考文献
- ^ ジャガディッシュ チャンドラ チャタジ (1914)。カシミールのシャイヴィズム。 SUNYプレス。ISBN 9780887061790。
- ^ ab "Tattvas-36". Veeraswamy Krishnaraj . 2017年3月5日閲覧。
- ^ 東西哲学。ハワイ大学出版局。1983年、223ページ。
- ^ マシュー・チャンドランクンネル (2008)。量子力学の哲学。グローバルビジョン出版社。ISBN 9788182202580。
- ^ 「タットヴァ - 真実の」 BG 2.16 より 2007-02-23 にWayback Machineでアーカイブ
- ^ 哲学シリーズ、第7号。マドラス大学。1960年。
- ^ TV Mahalingam (1990). 南インド研究. Geetha Book House.
- ^ abcde ピヤライ・L・ライナ、カシミールのシャイヴィズム対ヴェダンタ – あらすじ
- ^ アチャリヤ・ケダル（2003年）。『五重の神意識の行為に関するスートラ』ISBN 0595293891。
- ^ ab ジャヤンドラ・ソーニ (1989)。シャイヴァ・シッダーンタにおける哲学人類学: 特にシヴァーグラヨーギンを参照。ISBN 8120806328。
- ^カピラ・ヴァツヤヤン (1996)。時間の概念 、古代と現代。インディラ・ガンディー国立芸術センター。ISBN 9788120716445。
- ^ チャンドラダール・シャルマ (2000)。インド哲学の批判的調査。 Motilal Banarsidass Publications。 p. 389.ISBN 9788120803657。
- ^ アビナヴァグプタ、ジャイデヴァ・シン。知恵のトライデント: Paratrisika-vivarana の翻訳。 SUNYプレス。ISBN 9780791494127。
- ^ カシミール シャイヴィズムの紹介、グルデフ シッダ ピース、ガネーシュプリ、1975 年、パグ。 33
- ^ 究極の現実と意味に関する人類思想百科事典研究所 (2001)。究極の現実と意味、第 24 巻。ヴァン・ゴーカム。9 ページ。
出典
- Lakshman Joo, Swami (1988)。Kaśmir Śaivism。1ページ
- エリアーデ、ミルチャ。宗教の理論と歴史。キャップ6と7
- シン、ジャイデヴァ (1979)。シヴァ・スートラ：至高のアイデンティティのヨガ。デリー：モティラル・バナルシダス。
外部リンク
- タットヴァス-36
- Piyaray L. Raina、カシミールのシヴァ教とヴェーダーンタ – 概要（タットヴァの概要を含む）
- ダニエル・オディエ『シヴァとその普遍的顕現』