アバサヴァダ

アバサヴァダ（サンスクリット語：आभासवाद）は、単なるまたは誤った外観、反射、見た目、光、理由の外観、意図を意味するアバサという単語に由来する用語です。^[1]ヒンドゥー哲学では、この用語は、シヴァ派とアドヴァイタ・ヴェーダーンタの両方の外観理論を指しますが、意味合いは異なります。^[2]

シャイヴァ派は創造を説明するために、創造者・維持者・破壊者であるシヴァのマヘーシュヴァラヤ（意志の主権）に依拠しています。ジュナナディカラは、シヴァの意志の力を説明するために、a) スヴァタントリャーヴァダと b) アバサヴァーダの 2 つの理論を扱っています。すべての創造または顕現は、分割の法則 (bheda-bheda)、知覚の法則 (mana-tat-phala-meya)、および因果の法則 (Karya karana、Kriya Sakti) の 3 つの法則の作用により、ニルマナシャクティ (構成力) となる主のクリヤシャクティの結果です。スヴァタントリャーヴァダまたは普遍的意志論は、プラティアビジャナシステムの主要な教義です。それは、世界のプロセスに推進力を与える主の意志の自立または主権の教義です。それは、自然の創造力と効果の増殖を説明します。この理論は、アランバヴァーダ（現実的な創造の理論）、パリナマヴァーダ（変化の理論）、ヴィヴァルタヴァーダ（顕現の理論）に取って代わりました。アバサーヴァーダは、ウトパラチャリャによって提唱され、アビナヴァグプタに影響を与えたプラティアビジュナの顕現の理論であり、一元論を説明し、世界のオブジェクトを顕現またはアバサと見なし、宇宙のさまざまな形で自らを顕現することが至高の原因（パルマシヴァ）であるシヴァの本質であり、宇宙全体がシヴァのアバサであるという見解です。^[3]それは、世界の外観またはプロセスとしての外観は現実であり、外観は創造の自由で自発的なクリヤに積極的に関与しているシヴァへの重ね合わせではないという真実を認識しています。プラクリティはシヴァの自由意志の投影である。^[4]

アドヴァイタ・ヴェーダーンタ版のアバサーヴァダでは、シュレーシュヴァラが提唱した現象理論によれば、個々の魂はブラフマンの知性の単なる幻想的な現象、つまり投影に過ぎないとされている。^[5]シャンカラが擁護したこの学派によれば、意識のレベルでは、ジーヴァとイーシュヴァラは唯一の無分別なブラフマンの単なる反映または現象であると考えられている。ブラフマンと同一であるため、それら自身に別個のアイデンティティはない。シュレーシュヴァラは、ジーヴァはブラフマンと同様に実在し、無明を通しての主要な現象であるのに対し、世界の物体は非実在であり、主要な現象の単なる反映である二次的な現象であると主張している。このように無明に現れる現実は、幻想として認識される現象的または経験的実体によるさらなる外的現象の原因である。^[6]シャンカラは、アヴィディヤーあるいはマーヤー、つまり形而上学的無知は、自己が無我（アナートマン）に重ね合わされる性質のものであり、実在が実在に重ね合わされ、その逆もまた同じであり、空虚に重ね合わせることはできないという見解をとっている。^[7]宇宙の創造は自己創造にほかならない（ブラフマー・スートラ I.iv.26）。ブラフマンは、見かけ上は自らを万物に変化させることによって、万物を創造する。^[8] プラティビンバヴァーダ、つまり反射の理論は、アバサーヴァダから発展した。パダマパダは、意識が本来のものと同一であるという事実を基礎としており、そのマハーヴァキアでは、アニダマンサ（純粋な意識）がブラフマンと同一視されている。^[9]

参考文献

^ サンスクリット語辞典。Spokensanskrit.de。1992年。ISBN 9788170223740。
^ ガンガ・ラム・ガーグ（1992年）。ヒンドゥー世界百科事典第1巻。コンセプト出版、p.95。ISBN 9788170223740。
^ クリシャン・ラール・カラ（1985年）。カシミールの文学遺産。ミッタル出版。pp.275-279。
^ MGChitkara (2002)。カシミール・シャイヴァ教：包囲下。APH出版。pp. 113–115。ISBN 9788176483605。
^ ナゲンドラ・クマール・シン (2005)。東洋哲学と宗教百科事典第1巻。グローバル・ビジョン・パブリッシング。p. 2。ISBN 9788182200722。
^ プラスト・スーバー・ルードゥルムム (2005)。アドヴァイタヴェーダーンタのバマティ派とヴィヴァルナ派：重要なアプローチ。モティラル・バナルシダス。 p. 160.ISBN 9788182200722。
^ スワミ・サッチアナンデンドラ (1997)。ヴェーダーンタの方法: アドヴァイタの伝統の批判的説明。モティラル・バナルシダス。 p. 263.ISBN 9788120813588。
^ サンカラチャリヤ (1992 年 1 月)。千の教え: サンカラのウパデササハスリ。 SUNYプレス。 p. 19.ISBN 9780791409435。
^ マイケル・コマンズ (2000)。初期ヴェーダーンタの方法。モティラル・バナルシダス。p. 433。ISBN 9788120817227。

[1] サンスクリット語辞典。Spokensanskrit.de。1992年。ISBN 9788170223740。

[2] ガンガ・ラム・ガーグ（1992年）。ヒンドゥー世界百科事典第1巻。コンセプト出版、p.95。ISBN 9788170223740。

[3] クリシャン・ラール・カラ（1985年）。カシミールの文学遺産。ミッタル出版。pp.275-279。

[4] MGChitkara (2002)。カシミール・シャイヴァ教：包囲下。APH出版。pp. 113–115。ISBN 9788176483605。

[5] ナゲンドラ・クマール・シン (2005)。東洋哲学と宗教百科事典第1巻。グローバル・ビジョン・パブリッシング。p. 2。ISBN 9788182200722。

[6] プラスト・スーバー・ルードゥルムム (2005)。アドヴァイタヴェーダーンタのバマティ派とヴィヴァルナ派：重要なアプローチ。モティラル・バナルシダス。 p. 160.ISBN 9788182200722。

[7] スワミ・サッチアナンデンドラ (1997)。ヴェーダーンタの方法: アドヴァイタの伝統の批判的説明。モティラル・バナルシダス。 p. 263.ISBN 9788120813588。

[8] サンカラチャリヤ (1992 年 1 月)。千の教え: サンカラのウパデササハスリ。 SUNYプレス。 p. 19.ISBN 9780791409435。

[9] マイケル・コマンズ (2000)。初期ヴェーダーンタの方法。モティラル・バナルシダス。p. 433。ISBN 9788120817227。