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ヨガ哲学はヒンドゥー哲学の6つの主要な重要な学派の1つです。[1] [2]ただし、ヨガがサーンキヤとは異なる別の思想の学派としてインドの文献で言及されるようになったのは、西暦1千年紀の終わりになってからです。[3] [4] [web 1]古代、中世、そしてほとんどの現代の文献では、ヨガ哲学は単にヨガと呼ばれています。[1] [5]ヨガの思想の体系的な収集は、パタンジャリのヨガ・スートラに見られます。 [6] [7]ヨガの重要なテキスト[web 1]は、インド哲学の他のすべての学派に影響を与えました。[8] [9]
ヨガの形而上学はサーンキヤの二元論であり[web 1]、宇宙は2つの現実、すなわちプルシャ（目撃意識）とプラクリティ（自然）から構成されると概念化されている。ジーヴァ（生物）は、プルシャが何らかの形でプラクリティに結びついている状態、つまりさまざまな要素、感覚、感情、活動、心のさまざまな順列や組み合わせであると考えられている。[10]不均衡または無知の状態では、1つまたは複数の構成要素が他の構成要素を圧倒し、一種の束縛を作り出す。この束縛の終わりは、ヒンズー教のヨガとサーンキヤの両学派によって解放、またはモクシャと呼ばれ[11]、洞察と自制心によって達成できる。[12] [web 1]
ヨガ哲学の倫理理論は、ヤマとニヤマ、そしてサーンキヤのグナ理論の要素に基づいています。[web 1]ヨガ哲学の認識論は、サーンキヤ学派と同様に、信頼できる知識を得るための手段として、6つのプラマナのうち3つに依存しています。 [13]これらには、プラティアクシャ（知覚）、アヌマーナ（推論）、サブダ（アプタヴァチャナ、信頼できる情報源の言葉/証言）が含まれます。[14] [15]ヨガ哲学は、密接に関連した非神論/無神論のサーンキヤ学派とは異なり、「人格的だが本質的に活動しない神」または「人格的な神」（イシュヴァラ）の概念を取り入れています。[16] [17] [18]
歴史
ヨガの練習
ヨガの起源ははっきりしていないが、紀元前1千年紀の禁欲的な環境の中で発達したようだ。ヨガに関する最も初期の議論や原サーンキヤの思想は、紀元前1千年紀のインドの文献、例えばカタ・ウパニシャッド、シュヴェタシュヴァタラ・ウパニシャッド、マイトリ・ウパニシャッドなどに見られる。[19]
「ヨガ」という言葉の語源は、朝に昇る太陽神（サヴィトリ）に捧げられたリグ・ヴェーダの賛歌5.81.1にあり、「くびき」または「ヨガ的な制御」と解釈されています。 [20]
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広大な啓蒙された予言者はヨガの方法で[युञ्जते, [yunjante]]自らの心と知性をコントロールします... (…) [20]
— リグ・ヴェーダ 5.81.1
しかし、リグ・ヴェーダは、中世や現代のようにヨガ哲学を同じ意味や文脈で説明しているわけではない。後にヨガ哲学の一部となった実践への初期の言及は、最古のウパニシャッドであるブリハダラニヤカ・ウパニシャッドでなされている。ギャビン・フラッドはそれを「…落ち着いて集中すると、自分の中に自己（アートマン）を知覚する」と翻訳している。プラナヤマ（意識的に呼吸を調節する）の実践はブリハダラニヤカ・ウパニシャッド（紀元前 900年頃）の賛歌1.5.23で言及されており、プラティヤハーラ（感覚の撤退）の実践はチャンドグヤ・ウパニシャッド（紀元前 800-700年頃）の賛歌8.15で言及されている。[22] [23]
紀元前1千年紀の中頃に書かれたとされるカタ・ウパニシャッドでは、2.6.6節から2.6.13節でサーンキヤに似た自己認識への道を推奨しており、この道をヨーガと呼んでいます。[24]
デーヴァナーガリー:
यदा पञ्चावतिष्ठन्ते ज्ञानानि मनसा सह ।
ログイン して翻訳を追加する॥ १०॥
तां योग मिति मन्यन्ते स्थिरामिन्द्रियधारणाम् ।ログインして翻訳を追加
する११॥ [25] IAST: ヤダー・パンチャヴァティ・シュタンテ・ジニャナーニ・マナサー・サハ | 仏陀は 、五感とマナス（心）が静止し、ブッディ（知性、理性）が止まっ た とき のみ、 ）は揺らぐことなく、最高の道と呼ばれます。それがヨガと呼ばれるもので、感覚の静けさ、心の集中です。 それは無思慮で無頓着な怠惰ではなく、ヨガは創造と解体です。
— カタ・ウパニシャッド、2.6.10–11 [26] [27]
ヨガの実践は、ヴァイシェーシカ・スートラ、ニヤーヤ・スートラ、ブラフマー・スートラなど他の正統派の学派の基礎となるテキストにも記載されています。
別々のダルシャナ
ヨガは、西暦1千年紀末のインドの文献に、独立した思想の流派として言及されている。[3]ヒンズー教のヨガ流派の思想の体系的な集大成は、パタンジャリのヨガ・スートラに見られる。西暦1千年紀前半にそれが流布された後、多くのインドの学者がそれを検討し、それに関するバーシャ（注釈と解説）を出版し、それらが一緒になってパタンジャリのヨガ論（「パタンジャリのヨガ論」）と呼ばれる一連の文献を形成している。 [6] [7]ヨガは、哲学の独立した流派として、中世のインドの文献に6つの正統派の流派の1つとして含まれている。[4]他の流派は、サーンキヤ、ニヤーヤ、ヴァイシェーシカ、ミーマーンサー、ヴェーダーンタである。[28]ブライアントによれば、
サーンキヤとヨガは、かなり後になってから異なる流派とみなされるべきではない。ヨガ自体が別個の流派として最初に言及されたのは、西暦9世紀のシャンカラの著作のようだ[web 1]
ラーソンは、特に紀元前2世紀から紀元後1世紀にかけてのヒンズー教のサーンキヤ派、ヨガ、アビダルマ派の思想には多くの類似点があると指摘している。 [19]パタンジャリのヨガ・スートラは、これら3つの伝統の統合である可能性がある。ヨガ・スートラは、ヒンズー教のサーンキヤ派から、プラクリティとプルサ（二元論）の「反省的識別」（アディヤヴァサヤ） 、その形而上学的合理主義、および信頼できる知識を得るための3つの認識論的方法を採用している。 [19]アビダルマ仏教のニローダサマーディの考えから、ヨガ・スートラは変性意識状態の追求を採用しているとラーソンは示唆しているが、固定した自己は存在しないと信じる仏教とは異なり、ヨガはサーンキヤ派のように物理主義的で、各個人には自己と魂があると信じている。[19]ヨガ・スートラがその哲学に統合した3番目の概念は、孤立、瞑想、内省という古代の禁欲主義の伝統である。 [19]
哲学
ヨガ哲学はサーンキヤ学派である。両者とも、基礎概念にプルシャとプラクリティという二つの現実が含まれている。[28]プルシャは、純粋な意識であり、思考や性質を欠いた現実と定義されている。プラクリティは、物質だけでなく、心、感覚器官、アイデンティティ（自己、魂）の感覚を含む経験的、現象的現実である。[28]どちらの学派でも、生物は物質と心の結合体であると考えられている。ヨガ学派は、プルシャの存在論、価値論、救済論に関する見解においてサーンキヤ学派と異なっている。[29] [30]
形而上学
ヨーガ・サーンキヤの形而上学は二元論の一種である。意識と物質、自己/魂と身体を二つの異なる現実として考える。[31]
サーンキャ・ヨーガの体系は、二つの「還元不可能で、生来備わった独立した実在」であるプルシャとプラクリティを仮定することによって、意識と物質の二元論を支持している。プラクリティは単一の実体であるが、サーンキャ・ヨーガの学派は、この世界に複数のプルシャが存在することを認めている。知性も顕現も原因もなく、常に活動し、知覚できず、永遠のプラクリティだけが、物体の世界の最終的な源泉である。プルシャは意識的な原理、受動的な享受者（bhokta）であり、プラクリティは享受される者（bhogya）であると考えられている。サーンキャ・ヨーガは、知的な原理は無意識の世界に変身できないため、プルシャを無生物の世界の源泉と見なすことはできないと信じている。この形而上学は多元的な精神主義であり、二元論の基礎の上に築かれた現実主義の一形態である。[32]
ヨーガ哲学はサーンキヤのグナ理論を採用しています。 [web 1]グナ理論によれば、すべての生き物には3つのグナ（生来の傾向、属性）が異なる割合で存在しており、これら3つはサットヴァグナ（善、建設、調和）、ラジャスグナ（情熱、活動、混乱）、タマスグナ（暗闇、破壊、混沌）です。[33] [34]これら3つはすべての生き物に存在しますが、割合は異なり、生き物の根本的な性質と心理的傾向は、これら3つのグナの相対的な割合の結果です。[web 1]サットヴァグナが個人に優勢な場合、明晰さ、知恵、建設性、調和、平和さなどの性質が現れます。ラジャスが優勢な場合は、執着、渇望、情熱に駆られた活動、落ち着きのなさが現れます。タマスが優勢になると、無知、妄想、破壊的行動、無気力、苦しみが現れる。グナ理論は、ヒンズー教のヨガ流派における心の哲学の基盤となっている。[web 1]
ヨガ哲学の初期の学者たちは、プルシャ（意識）は本質的にサットヴァ（建設的）であり、プラクリティ（物質）は本質的にタマス（混沌）であると仮定しました。[web 1]彼らはさらに、個人は誕生時にブッディ（知性、サットヴィック）を持っていると仮定しました。生命が進行し、このブッディがかき混ぜられると、アスミタまたはアハンカラ（自我、ラジャス）が生まれます。次に自我が生命によってかき混ぜられると、マナス（気質、気分、タマス）が生み出されます。ヒンズー教のヨガ流派では、ブッディ、アハンカラ、マナスが相互作用してチッタ（心）を構成します。[web 1]チッタを抑制せずに変更すると苦しみが生じます。仏陀に内在する意識と精神性にさらに気づく力を与える生き方は、最高の可能性とより穏やかで満足のいく解放された人生への道です。パタンジャリのヨガ・スートラは、第1巻の第2節で、ヨガを「心をヴリッティから抑制すること」と定義して始まります。[35]
救済論
ヒンズー教のヨガ学派は、無知が苦しみと輪廻の原因であると考えています。[web 1]他の多くの学派と同様に、解脱とは無知を取り除くことであり、識別力、知識、自己認識によって達成されます。ヨガ・スートラは、これを達成する方法に関するヨガ学派の論文です。[web 1]ヨガ学者によると、 サマーディは恍惚とした意識が発達する状態であり、これがプルシャと真の自己を認識するプロセスを開始する方法です。さらに、この認識は永遠であり、この認識が達成されると、人は意識を決してやめることができず、これがヒンズー教の救済の目標であるモクシャであると主張しています。[web 1]
パタンジャリのヨガスートラ第3巻は、ヨガ哲学の救済論的側面に捧げられている。パタンジャリは、ヨガのすべての要素が自己認識、自由、解放の状態に到達するための必要な基盤であると述べることから始める。彼は、III.4からIII.5の詩で、ヨガの最後の3つの要素をサンヤマと呼び、それを「識別原理」とチッタと自己認識の習得のための技術と呼んでいる。 [36] [37]ヨガスートラのIII.12の詩では、この識別原理により、集中力を通じて、心と精神のサント（静けさ）とウディタ（理性）を完成させることができると述べている。これにより、サブダ（言葉）、アルタ（意味）、プラティヤヤ（理解）の違いを識別する能力が生まれ、この能力により、すべての生き物の叫び/言葉を慈悲深く理解することができるようになる。[38] [39]ヨギがこのサンヤマの状態に達すると、並外れた力、直感、自己認識、自由、そしてヨギの救済的目標であるカイヴァリヤにつながります。 [38]
ヒンズー教のヨガ哲学の利点は、ヨガスートラのIII.46からIII.55の詩節に要約されており、最初の5つの肢は美しさ、愛らしさ、強さ、強靭さなどの肉体の完成につながり、最後の3つの肢はサンヤマを通じて知覚力、自分の性質、利己主義の克服、純粋さ、自己、魂の識別力などの精神と心理の完成につながると述べています。[40] [41]ヨガスートラの第4巻には、一度到達したこの知識は不可逆であると記載されています。
倫理規則
ヒンドゥー哲学のヨーガ学派の文献にある倫理規則には、肯定的な価値を遵守し否定的な価値を避けることによる価値観の理論と、内的および外的観点からの至福に関する美的理論の両方が含まれています。[42] [43]遵守すべき価値はニヤマと呼ばれ、避けるべき価値はヨーガ哲学のヤマで言及されています。
ヨガ哲学の古代および中世の文献60冊以上でヤマとニヤマについて論じられています。[44] [45]具体的な理論や価値観は文献によって異なりますが、アヒンサー、サティヤ、アステヤ、スヴァーディヤーヤ、クシャマー、ダヤーは、これらの文献の大半で主に論じられている倫理的概念です。[44]
パタンジャリがヨガスートラ2.30で挙げている5つのヤマは以下の通りである: [46]
- アヒンサー（अहिंसा）：非暴力、他の生き物を傷つけないこと[47]
- サティヤ(सत्य): 真実、虚偽ではない[47] [48]
- アステヤ(अस्तेय): 非盗み[47]
- Brahmacarya (ब्रह्मचर्य): 独身、パートナーを浮気しないこと[48]
- アパリグラハ(अपरिग्रहः): 非強欲、[47]非独占的[48]
パタンジャリは、第 2 巻で、上記の自己抑制のそれぞれが個人の成長にどのように、またなぜ役立つかを説明しています。たとえば、詩 II.35 で、パタンジャリは、非暴力と他者への非傷害 (アヒンサー) の美徳が敵意の放棄につながり、それがヨギをすべての人、すべてのものとの内外の友好の完成に導く状態であると述べています。[49] [50]ヒンドゥー教のヨーガ派の他のテキストには、 Kṣamā（क्षमा、許し）[51] Dhṛti（धृति、不屈の精神、逆境に屈しない）、Dayā（दया、慈悲）[51] Ārjava（आर्जव、偽善のないこと）[52] Mitāhāra （मितहार、節度ある食事）[53]などがあります。
ヨガ流派の価値理論におけるニヤマには、徳の高い習慣、行動、遵守事項が含まれます。[ 54 ] [55]ヨガスートラではニヤマを次のように挙げています。[56]
- シャウカ：心、言葉、体の純粋さ、明晰さ[57]
- サントーシャ：満足、他者の受容、状況を乗り越えたり変えたりするために状況をあるがままに受け入れること、自分自身に対する楽観主義[58]
- タパス：粘り強さ、忍耐、禁欲[59] [60]
- スヴァーディヤーヤ：ヴェーダの研究（認識論のサブダを参照）、自己の研究、自己反省、自己の思考、発言、行動の内省[60] [61]
- Īśvarapraṇidhāna：イシュヴァラ（神/至高の存在、ブラフマン、真の自己、不変の現実）の瞑想[58] [62]
ヤマと同様に、パタンジャリは上記のニヤマのそれぞれが個人の成長にどのように、そしてなぜ役立つかを説明しています。たとえば、詩節 II.42 では、満足し、他者をあるがままに受け入れる (サントーシャ) という美徳は、喜びの内なる源が最も重要になり、快楽の外部源への渇望がなくなる状態につながると述べています。[63]ヨーガ学派の他の文献では、ニヤマの価値のリストが拡張され、アースティカ（आस्तिक、個人的な神への信仰、自己への信頼、ヴェーダやウパニシャッドに知識があるという確信）、ダーナ（दान、慈善、他者との分かち合い）[64] フリ（ह्री、過去/過ち/無知に対する後悔と受容、謙虚さ）[65] マティ（मति、考え、反省し、相反する考えを調和させる）[66]ヴラタ（व्रत、決意と誓い、断食、敬虔な遵守）[67] などの行動が含まれるようになりました。 [ 68 ] [69]
認識論
ヨガ学派はサーンキヤ学派と同様に、プラティアクシャまたはドリシュタム（直接感覚知覚）、アヌマーナ（推論）、シャブダまたはアープタヴァチャナ（賢者またはシャーストラの口頭証言）が知識またはプラマナの唯一の有効な手段であると考えています。[14]アドヴァイタ・ヴェーダーンタなどのヒンズー教の他のいくつかの学派とは異なり、ヨガはウパマーナ（比較と類推）、アルタパティ（仮定、状況から導く）、アヌパラブディ（非知覚、否定的/認知的証明）の3つのプラマナを採用しませんでした。[15]
- Pratyakṣa (प्रत्यक्ष) は知覚を意味します。ヒンドゥー教の文献では、知覚は外部知覚と内部知覚の 2 種類に分類されます。外部知覚は五感と現世の物体の相互作用から生じる知覚として説明され、内部知覚はこの学派では内なる感覚、つまり心の知覚として説明されます。 [70] [71]古代および中世のインドの文献では、正しい知覚に必要な4つの条件が特定されている。 [72] Indriyarthasannikarsa（研究対象が何であれ、感覚器官による直接的な経験）、 Avyapadesya（非言語的。古代インドの学者によると、正しい知覚は伝聞によるものではなく、感覚器官は他人の知覚を受け入れるか拒否するかに依存する）、 Avyabhicara（さまようことなく。正しい知覚は変化がなく、感覚器官や観察手段が漂ったり、欠陥があったり、疑わしいために欺かれた結果でもない）、 Vyavasayatmaka（明確。正しい知覚は、詳細全てを観察しなかったり、推論と観察を混ぜて観察したいものを観察したり、観察したくないものを観察しなかったりすることによる疑いの判断を排除する）。 [72]古代の学者の中には、「異常な知覚」をプラマナと呼び、それを内的知覚と呼んだ者もいたが、この提案は他のインドの学者から異論を唱えられた。内的知覚の概念には、プラティバ（直観）、サマニャラクサナプラティアクサ（知覚された特定のものから普遍的なものへの帰納の一形態）、およびジュナラクサナプラティアクサ（現在の状態を観察することによって「研究対象」の以前のプロセスと以前の状態を認識する一形態）が含まれていた。 [73]さらに、ヒンドゥー教のいくつかの学派は、ニルナヤ（明確な判断、結論）とアナディヤヴァサヤ（不明確な判断）を対比するために、プラティアクシャ・プラナマから不確かな知識を受け入れる規則を検討し、洗練させた。 [74]
- アヌマーナ（अनुमान）は推論を意味します。それは、1つまたは複数の観察と以前の真実から、理性を適用して新しい結論と真実に到達することとして説明されています。 [75]煙を観察して火を推論することは、アヌマナの例です。 [70]ヒンドゥー哲学の1つを除いて、 [76]これは知識への有効かつ有用な手段です。推論の方法は、インドのテキストによって、プラティジャ（仮説）、ヘトゥ（理由）、およびドルシュタンタ（例）の3つの部分で構成されると説明されています。 [77]古代インドの学者によると、仮説はさらに2つの部分に分割されなければなりません。サディヤ（証明または反証される必要があるアイデア）とパクシャ（サディヤが前提とするオブジェクト）。推論は、サパクシャ（証拠としての肯定的な例）が存在し、ヴィパクシャ（反証としての否定的な例）が存在しない場合、条件付きで真である。厳密さのために、インド哲学はさらなる認識論的ステップも規定している。例えば、彼らはヴィヤプティを要求する。これは、サパクシャとヴィパクシャの両方において、ヘトゥ（理由）が必然的にかつ個別に推論を説明しなければならないという要件。 [77] [78]条件付きで証明された仮説は、ニガマナ（結論）と呼ばれる。 [79]
- シャブダ（शब्द）は、過去または現在の信頼できる専門家の言葉や証言に頼ることを意味します。 [80] [81]ヒリヤーナは、サブダ・プラマナを信頼できる専門家の証言を意味する概念として説明しています。それを認識論的に有効であると考えるヒンズー教の学派は、人間は数多くの事実を知る必要があるが、限られた時間とエネルギーで、それらの事実と真実のほんの一部しか直接学ぶことができないと示唆しています。 [82] 人間は、知識を迅速に獲得して共有し、それによってお互いの生活を豊かにするために、他の人と協力する必要があります。適切な知識を得るためのこの手段は、口頭でも文章でもなく、サブダ（音）を通してです。 [82]情報源の信頼性は重要であり、正当な知識は信頼できる情報源のサブダからのみ得られます。 [80] [82]ヒンズー教の学派間の意見の相違は、信頼性をどのように確立するかについてでした。チャルヴァカなどの一部の学派は、これは決して不可能であり、したがってサブダは適切なプラマナではないと主張しています。他の学派では、信頼性を確立する手段について議論しています。 [83]
ヒンズー教のヨガ流派における神
ヨガ哲学は、神の概念を認めており、これは非神論的なヒンズー教のサーンキャ派と密接に関係している。[ 29] 8世紀のアディ・シャンカラなどのヒンズー教の学者や、多くの現代の学者は、ヨガ派を「神を持つサーンキャ派」と表現している。[2] [17] [30]
パタンジャリのヨガ・スートラでは、 Isvaraという用語が11 節で使用されています: I.23 から I.29、II.1、II.2、II.32、II.45。スートラが発表されて以来、ヒンズー教の学者たちは、Isvara が誰または何であるかについて議論し、コメントしてきました。これらのコメントは、Isvaraを「個人的な神」から「特別な自己」、さらには「個人にとって精神的な意味を持つもの」と定義するまで多岐にわたります。[17] [84]ウィチャーは、パタンジャリの簡潔な節は有神論的にも非神論的にも解釈できるが、ヨガ哲学におけるパタンジャリのIsvaraの概念は、「ヨギが精神的解放への道を歩むのを助けるための変革の触媒またはガイド」として機能すると説明しています。[85]
パタンジャリは、第 1 巻の 24 節でイーシュヴァラ(サンスクリット語: ईश्वर) を「特別な自己 (पुरुषविशेष, puruṣa-viśeṣa )」と定義しています[86]
サンスクリット語: [क्लेश कर्म विपाकाशयैःपरामृष्टः [エラー: {{音訳}}: 音訳テキストはラテン文字ではありません (pos 1) (ヘルプ) – Yoga Sutras I.24
ヒンドゥー教のヨーガ哲学のこの経典は、人の障害や困難 (क्लेश、クレシャ)、過去や現在の行動によって生み出された状況によって影響されない特別な自己 (अपरामृष्ट、アパラムルスタ) としてのイーシュヴァラの特徴を追加しています。 (कर्म、カルマ)、人生の成果 (विपाक、ヴィパカ)、および人の心理的性質または意図 (आशय、アシャヤ)。[87] [88]
テキストソース
ヨーガ哲学学派の古代および中世の文献で最も研究されているものには、パタンジャリ、バースカラ、ハリバドラ（ジャイナ教の学者）、ボージャ、ヘーマチャンドラによるものがある。[web 1] [89]
ヒンドゥー教のヨーガ派の教えへの言及は、他の正統派ヒンドゥー教の古代インドの文献に多く見られる。例えば、ヒンドゥー教のヴァイシェーシカ派に属し、紀元前1千年紀に遡るカナダのヴァイシェーシカ・スートラの詩節5.2.17 [90] には、次のように記されている。[ 91 ] [ 92 ]
喜びと苦しみは、魂、感覚、心、そして対象の接触から生じます。心が魂の中で安定すると、それらの起源はなくなります。その後、肉体化した魂には苦しみが存在しません。これがヨガです。
— 毘沙門天5.2.15–5.2.16、[92]
アクシャパダのニヤーヤ・スートラは紀元前4世紀から2世紀にかけて書かれたと考えられており[91] 、ヒンドゥー教のニヤーヤ派に属し、第4章2節でヨガの重要性について次のように論じている。[3]
私たちは、森や洞窟、砂州などの場所で瞑想をするように教えられています。そのような可能性は解放の中でも起こり得ると反対者は主張します。しかし、私たちはそうではないと答えます。なぜなら、知識はすでに形成段階にある身体にのみ湧き出るものであるからです。そして、解放には身体がありません。そのためには、悪を断ち、特定の美徳を守り、ヨガから得た精神的な戒律に従うことで、魂を浄化する必要があります。解放[モクシャ]を確実に得るには、この知識に関する論文[ヨガ]を学び、それに従うこと、また、その論文で学んだ人々と議論することが必要です。
— ニヤーヤ・スートラ 4.2.42–4.2.47、[93]
バダラヤナによるブラフマ・スートラは、現存する形では紀元後400年から450年頃に完成したと推定されているが[94] 、原典は古く紀元前500年から紀元前200年の間に書かれたと考えられている[95] [91] 。ヒンズー教のヴェーダーンタ派に属し、第2章ではヨガ・スムリティと呼ばれるテキストの存在を前提としている。学者たちはこのテキストがパタンジャリのヨガ・スートラの前身か同一かに異議を唱えているが、どちらの前提も定かではない。[3]ブラフマ・スートラの詩節では、ヨガの価値は自己実現の手段としてのものであり、ヴェーダのテキストと矛盾する自己についての命題にあるものではないとして、当時のヨガ哲学の二元論が論破されていると主張している。ラダクリシュナンはテキストを次のように翻訳している。
特定のスムリティを受け入れる余地がないという欠陥が生じると言われるならば、私たちはそうではないと言います。なぜなら、他のスムリティ（さらなる知識）を受け入れる余地がないという欠陥が生じるからです。それは、他のスムリティを認識しないからです。それによって、ヨガ・スムリティ（プラダーナ理論）は反駁されます。
— ブラフマースートラ 2.1.1–2.1.3、[96] [97]
ヨガ・ヴァシシュタはヨガ哲学の融合テキストで、紀元6世紀から14世紀にかけて書かれたと考えられています。[98]ヴェーダ時代の聖者ヴァシシュタとヒンドゥー教の叙事詩ラーマーヤナの哲学者王ラーマとの対話として構成されています。[99]このテキストは、ヴェーダーンタ、ジャイナ教、ヨガ、サーンキヤ、サイヴァ・シッダーンタ、大乗仏教の要素を統合しています。[99]とりわけ、このテキストはさまざまな章でヨガ哲学について論じています。セクション6.1で、ヨガ・ヴァシシュタはヨガを次のように紹介しています。[100]
ヨガは心の完全な超越であり、2 つのタイプがあります。1つは自己認識であり、もう 1 つは自己の制限と心理的条件付けの生命力の抑制です。ヨガは後者のみを意味するようになりましたが、どちらの方法も同じ結果をもたらします。ある人にとっては、探求による自己認識は難しく、他の人にとってはヨガは難しいです。しかし、私の確信は、自己認識は常に存在する真実であるため、探求の道はすべての人にとって容易であるということです。では、ヨガの方法を説明します。
— ヴァシスタからラーマへ、ヨガ ヴァシスタ 6.1.12–13、[100]
参照
参考文献
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さらに読む
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- カール・オルソン（2007）『ヒンドゥー教の多彩な色彩：テーマ別・歴史的入門』ラトガース大学出版、ISBN 978-0-8135-4068-9、第5章
- カール・ポッター（2009）、インド哲学百科事典第1巻：書誌、ISBN 978-8120803084、ヒンズー教のヨガ学派に関する書誌、1073～1093ページ
- メーレ、グレゴール（2007年）。アシュタンガヨガ：実践と哲学。ニューワールドライブラリー。
外部リンク
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- ヨガと現代哲学、ミルチャ・エリアーデ（1963年）、一般教育ジャーナル、第15巻第2号、124～137ページ
- サーンキヤ・ヨーガ哲学における心と意識の二元論、ポール・シュバイツァー（1993年）、哲学と現象学的研究、第53巻、第4号、845〜859ページ
- ヨガ哲学と西洋心理学におけるサンスカーラ、N. ミシュラ (1953)、東西哲学、第 2 巻、第 4 号、308 ～ 316 ページ
- プラトンとヨガの光、ジェフリー・ゴールド（1996年）、東西哲学、第46巻第1号（1996年1月）、17～32ページ
- サンカラのアドヴァイタ・ヴェーダーンタにおけるヨガTS ルクマニ(2006)、バンダルカル東洋研究所紀要、第 87 巻、123 ～ 134 ページ
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- パタンジャリのヨガスートラ - 多くのヨガの伝統の統合 TS ルクミニ (1981)、バンダルカル東洋研究所年報、第 62 巻、213 ～ 218 ページ
- ヨギーと女神 ニコラス・F・ギア（1997年）、国際ヒンドゥー研究ジャーナル、第1巻第2号、265～287ページ
- 哲学文学研究カイヴァリヤダマ研究部