古代ギリシャの結婚

古代ギリシャの結婚は個人的な関係よりも社会的責任を重視していたが、このテーマに関する入手可能な歴史的記録はアテネやスパルタのみに焦点を当てており、主に貴族階級に焦点を当てている。これらの記録によると、すべての結婚の目的と焦点は生殖にあり、結婚は公共の関心事であった。結婚は通常両親によって取り決められたが、時にはプロの仲人が利用された。各都市は政治的に独立しており、それぞれが結婚に関する独自の法律を持っていた。結婚が合法となるためには、女性の父親または保護者が結婚できる適切な男性に許可を与えなければならなかった。娘は通常、叔父または従兄弟と結婚した。冬の結婚は、結婚の女神ヘラにとってその時期が重要な時期であったため人気があった。カップルはベールを脱ぐなどの儀式を含む儀式に参加したが、結婚を合法化したのは同居しているカップルであった。結婚は女性にとって子供時代から大人への正式な移行であると理解されていた。^[1]

学者たちは、これらの伝統が古代ギリシャの他の地域や下層階級の人々に一般的であったのか、あるいはこれらの記録がこれらの地域や社会階級に特有のものなのかは不明である。^{[2]これらの記録も主に古典期に焦点を当てている。古代の}ゴルティン市での結婚については、ゴルティン法典という法典の形で限られた情報しか入手できない。

古代ギリシャの立法者は、結婚を公共の利益の問題とみなしていた。^[1]結婚は一夫一婦制であるべきだった。この考えに従い、ホメロスの英雄たちは法律上、妻を一人以上持つことはなかったが、^[3]妾と暮らしたり、一人以上の女性と性的関係を持ったりする描写はある。プラトンの 『法律』では、立法者志望者は、35歳までに結婚していない男性は公民権を剥奪され、金銭的影響を受ける罰を受けるべきだと示唆している。彼は、妻を選ぶ際、男性は常に自分の欲望よりも国家の利益を考慮すべきだと提案している。^[4]

古代スパルタでは、私的利益や個人の幸福を公共の利益に従属させることが、市の法律によって強く奨励されていた。結婚の法的重要性の一例は、スパルタのリュクルゴスの法律に見ることができる。この法律では、結婚が遅すぎた者 ( graphe opsigamiou ) ^[5]や不適切な結婚をした者( graphe kakogamiou ) ^[5] 、また独身を貫いた者( graphe agamiou ) ^[6]に対しては刑事訴訟を起こすことが義務付けられていた。^[5]これらの規制は、強くて健康な嫡出子を国家のために育てることはすべての市民の義務であるという、一般に認められた原則に基づいていた。^[7]

スパルタ人は、テクノポイオイア（出産）を結婚の主な目的とみなしていた。このため、女性が自分の夫との間に子供を産めない場合、国家は彼女が他の男性と暮らすことを許可すべきだった。^[8]同じ原則に基づき、家系の断絶を防ぐために、スパルタ王アナクサンドリダス2世は2人の妻と暮らすことを許可された。彼は2つの別々の施設を維持していた。これは重婚の例であり、ヘロドトス^{[9]が指摘しているように、スパルタの慣習だけでなく}ギリシャの慣習ともまったく一致していなかった。政府は子孫が強く健康であることを要求し、そうでなければ両親は出て行って子供を捨てた。

アテネで結婚が合法とみなされるためには、新郎新婦の両者が自由人である必要があり、紀元前451年以降は両者ともアテネ市民の家族の嫡子でなければならなかった。そのような結婚の子供は、成人すると正当なアテネ市民とみなされる。結婚はアテネでは法的に認められていなかったが、裕福なメティックが同じ手順と儀式に従えば、周囲の人々から結婚しているとみなされた。これらのカップルは、他のアテネの既婚カップルと同じように行動した。^[10]

ゴルティン法典は、古代ゴルティンにおける結婚を取り巻く法律に関する情報を提供している。法典は法律を記録しているが、学者のスー・ブランデルは、これが一貫して行われていた慣習を反映していると想定すべきではないと警告している。法典は、子供の市民権と政治的地位を考慮するために、結婚の合法性を主に扱っているようだ。奴隷の男性と自由な女性の子供の市民権は、子供が住んでいる場所によって異なっていた。夫婦が父親の家に住み、子供を育てた場合、子供は奴隷とみなされ、主人の所有物となった。夫婦が母親の家に住み、子供を育てた場合、子供は自由人とみなされた。^[10]奴隷の両親から生まれた子供は、主人の所有物となった。^[11]

結婚は通常、花嫁と花婿の両親の間で取り決められた。男性は、花嫁の父親から花婿に渡される持参金、推定される生殖能力、機織りなどの技能の3つに基づいて妻を選んだ。通常、結婚に定められた年齢制限はないが、政略結婚を除いて、出産可能年齢まで待つのが礼儀と考えられていた。多くの少女は14歳か16歳までに結婚し、男性は一般的に30歳前後で結婚した。^[12]

義理の息子と義理の父は、花嫁の引き渡しに備えて贈り物を交換することで同盟者（ ἔται、エタイ、「一族」）^{[13]となった。贈り物（} δῶρα dora）^[14] は、2つの家の同盟を意味する。また、贈り物の交換は、少女の家族が単に彼女を売ったり拒絶したりするのではないことも示した。贈り物は結婚の正当性を正式なものにした。婚約した妻（ἕδνα hedna）^[15]からの贈り物は通常、牛であった。^[16]

夫は妻と妾を持つことができた。妻が同意すれば、妾が産んだ子供は夫の相続人として認められた。^[16]この慣習は主に高位の裕福な男性に限定されており、複数の妾や愛人を持つことは許されていたが、妻は1人だけだった。^[17]

結婚は若いカップルの父親同士の会合を通じて決められることもあり、結婚は事業の拡大や両家の同盟関係の構築といった彼らの利益に基づいて行われ、新郎が状況をどう考えているかはほとんど考慮されず、妻の希望も考慮されなかった。^[18]

公的な考慮とは別に、結婚を義務とした（古代人に特有の）私的または個人的な理由もあった。プラトンは、その一つとして、神の使者として自分の後を継ぐ代表者の存続を確保することが各個人の義務であると述べている（toi Theoi hyperetas an' hautou paradidonai）。もうひとつは、ほとんどすべての人が抱く願望であり、それは単に自分の名前を存続させるだけでなく、自分の遺産が荒廃して名前が絶たれるのを防ぎ、自分の墓に慣習的な供物を捧げてくれる誰かを残しておきたいという願望であった。^[19]これを念頭に置いて、子供のいない人々は、死に追いやられた子供を含め、望まれない子供を 養子にすることもあった。

アテネの法律では、市民が外国人女性と結婚することは許されておらず、その逆も非常に厳しい罰則が科せられた。^[20]しかし、血縁関係（アンキステイア）や血縁関係（シンゲネイア）は、いくつかの例外を除いて、ギリシャのどの地域でも結婚の妨げにはならず、直系の血統であることが妨げとなった。^{[21]そのため、}キモンがエルピニケと結婚したように、同母異母でなければ、兄弟は姉妹とでも結婚することが許されたが、この種のつながりは嫌悪の目で見られていたようである。^[22]

愛が法的な配偶者を選ぶ際に重要な役割を果たしたことを示す証拠はないが、学者たちは愛による情事があった可能性が高いと述べている。^[11]

アテネでは、父親が遺言書を残さず、男の子を残さずに亡くなった場合、相続人には結婚という選択肢がなかった。現代の西洋の基準では、女性は実際に土地を所有することはできないため相続人ではないが、土地から離れることはできない。つまり、男性は土地を所有するためにはまず彼女と結婚しなければならなかった。^[11]彼女は法律により、子供をもうけることができる最も近い親族、通常は従兄弟か叔父と結婚することを強制された。相続人となる女性と/またはその将来の夫のどちらかが結婚している場合は、父親が死亡する前に娘の現在の夫を相続人として養子にするという予防措置を講じていない限り、離婚する必要があった。^[11]ソロンの改革では、この種のカップルは男の子の相続人をもうけるために月に最低3回は性交する必要があった。^[12]相続人が貧しかった場合（テッサ）、最も近い未婚の親族が彼女と結婚するか、彼女の身分に応じて適切に分割しました。共同相続人が複数いる場合、それぞれが親族と結婚し、最も近い親族が最初の選択権を持ちました（エピクレロスを参照）。実際、相続人は、彼女の相続財産とともに家族の親族に属していたため、初期の父親は（相続人の場合）娘を彼らの同意なしに結婚させることはできませんでした。^[23]しかし、後のアテネ法ではそうではありませんでした。 ^{[24]父親は遺言またはその他の方法で娘を処分する権限を持っていました。}未亡人が夫の遺言によって結婚で処分されたのと同じです。夫は依然として正当な保護者（キュリオイ）と見なされていました。^[25]

家族内で結婚する（オイコス）という同じ慣習は、特に女性の相続人の場合、スパルタでも一般的でした。これらの女性はパトルーコイとして知られていました。^[10] レオニダスはクレオメネス1世の相続人の女性を彼女のアンキステイア、つまり近親者として結婚し、アナクサンドリスは自分の妹の娘と結婚しました。さらに、父親が娘に関して決断を下さなかった場合、王の宮廷は特権階級または同じ家族のメンバーの中から誰が相続人の女性と結婚すべきかを決めました。^[26]

リン・フォックスホールは、古代ゴルティンで同様の伝統があったという証拠を挙げている。そこでは、女性はパトロイオコイと呼ばれていた。^[10]これらの少女たちは、できるだけ早く後継者を生むために、12歳という若さで結婚した。彼女らは、父方の叔父によって最初に結婚を要求され、要求する叔父がいない場合は、年齢順に父方のいとこが彼女と結婚する権利を持つ。それでも誰も彼女と結婚を要求できない場合、彼女は「部族の申請者」の中から好きな人と結婚することができた。しかし、彼女が最初の申請者を断った場合、彼女は相続財産の半分を彼に支払う義務があった。^[11]

古代ギリシャ人は主に冬、1 月に相当するガメリオンの月に結婚しました。ガメリオンは「結婚月」と訳されます。これは結婚の女神ヘラに敬意を表して行われました。また、この月を通してヘラに特別な犠牲が捧げられました。

古代において、縁結びは政治的、法的規制の及ばない領域に留まっていた。これは完全に親たちの配慮と思慮、あるいはそれを職業とする女性たちの配慮に委ねられており、そのため彼女たちはプロムネストリアイ、あるいはプロムネストリデスと呼ばれていた。[27] しかし、縁結びの職業は、あまり名誉ある職業とは考えられておらず、また評判も高くなかったようで、それは、売春婦（プロアゴゴス^）の職業とあまりにも近い関係にあったためである。 ^[28]

古代アテネでは、結婚は花婿と花嫁の後見人（キュリオス）の間で取り決められた。 ^[29]キュリオスは、娘の結婚を許可すると発表する。^[30]求婚者たちは、娘の結婚をめぐって互いに競い合った。彼らは豪華な贈り物を持ってきたり、歌や踊り、ゲームで競い合ったりした。^[30]娘の求婚者が選ばれると、求婚者と父親はエンギュシス（「手への誓約の授受」）と呼ばれる手続きを進め、2人の男性が握手して儀式的な言葉を述べる。女性は、非常に特別な状況下でのみ結婚相手を決めることはなく、エンギュシスの手続きで積極的な役割を果たすことはなかったが、それは当時の常識だった。^[31]エンギュシスの後、2人は結婚前に拘束力のある約束をする。

アテネでは、エンギュシス、つまり婚約は、結婚契約の完全な有効性に不可欠でした。婚約は、花嫁の自然または法的保護者 (キュリオス)、通常は父親によって行われ、双方の親族が証人として出席しました。この群衆を前に、保護者は「嫡出子を生む目的で、娘をあなたに差し上げます」と言い、新郎は「娘をもらいます」と答えました。^[12]アテネの法律では、この点で法的に結ばれた結婚から生まれたすべての子供は、法的にグネシオイ(gnesioi ^{) [32]}であり、したがって、息子の場合は、イソモイロイ (isomoiroi ) として、平等に、または小槌で相続する権利があると定められました。したがって、配偶者のない結婚の子孫は、市民と法的に婚約した妻から生まれたex astes kai engyetes gynaikos (ex astes kai engyetes gynaikos)であることに依存する相続権を失うと思われます。妻の持参金も結婚時に決められた。^[33]

スパルタでは、アテネと同様、結婚の前提として、花嫁の父または後見人（キュリオス）による婚約が必要であった。 ^[34]スパルタ人特有の、古代の名残であるもう一つの習慣は、婚約者が花嫁を奪い取るというものであった（ヘロドトス、vi. 65を参照）が、もちろん、花嫁の両親または後見人の許可が必要であった。^[35]しかし、花嫁はすぐに夫の家に住むことはなく、夫が花嫁を、そしてしばしば花嫁の母親も連れて帰るまで、しばらくの間、密かに夫と同棲した。同様の習慣がクレタ島にも広まっていたようで、伝えられるところによると、^[36]若者は仲間のアゲラから追い出されるとすぐに結婚したが、しばらく後まで妻を家に連れて帰らなかった。ミュラーは、この密かな関係から生まれた子供たちはパルテニオイと呼ばれたと示唆している。

古代ギリシャの結婚式は、3日間続く3部構成の儀式で構成されていました。プロアウリア（結婚前の儀式）、ガモス（実際の結婚式）、エパウリア（結婚後の儀式）です。結婚式のほとんどは花嫁の体験に重点が置かれていました。^[1]特にアテネでは、結婚式のほとんどは夜に行われました。

プロアウリアとは、花嫁が母親や女性の親戚、友人らと結婚の準備のために最後の日々を過ごす時期のことである。プロアウリアは通常、花嫁の父親の家で開かれる祝宴である。この儀式の間、花嫁はプロテレイアと呼ばれる様々な供物をアルテミス、アテナ、アフロディーテなどの神々に捧げる。「結婚前の思春期の少女たちは、夫を見つけて子供を持つことの前兆として、おもちゃをアルテミスに捧げた。結婚前の通過儀礼としてより重要だったのは、髪の束を切り、捧げる儀式だった。」^[37]また、彼女は思春期から着用していたガードルをこれらの女神に捧げた可能性が高い。^[11]これらの供物は、花嫁が子供時代から離れ、大人になることを意味した。また、この移行期に花嫁を守る神々と花嫁の間に絆を確立した。

ガモスは結婚式の日であり、花嫁が父親の家から新しい夫の家へ移る際に一連の儀式が行われた。それはプロテレイア（結婚前の犠牲）から始まり、それは結婚する二人を神々が祝福するためのものであった。その日の儀式は花嫁に与えられた結婚沐浴から始まった。この沐浴は浄化と豊穣を象徴し、水はロウトロフォロスと呼ばれる特別な場所または容器から運ばれた。^[2]花嫁と花婿はその後、将来の豊かな生活を保証するために神殿で供物をした。花嫁の父親の家での結婚披露宴^[11]には両方の家族が出席した。しかし、男性と女性は別のテーブルに座り、女性は男性が終わるまで座って待つことになっていた。^[38] 結婚式当日の最も重要な儀式はアナカリプテリア、つまり花嫁のベールを外すことであった。^[39]これは夫の家族への移転が完了したことを意味した。

女性は求婚者の住居に移り住むことで結婚を神聖なものとした。^[40]女性が家に入ると、συνοικεῖν ( synoikein、「同居」) が求婚者とキュリオスが行ったエンギュシスを合法化した。結婚の翌日には、花嫁の友人たちが新居を訪問するのが一般的であった。理由は不明であるが、これは新生活への移行を容易にするためであったと考えられている。^[12]

最も重要な部分は結婚行列で、新郎が馬車を引いて、まだベールをかぶった花嫁を新郎の家、そして今や彼女の家へと運びます。その後に親戚がカップルに贈り物を持ってきます。道全体が松明で照らされます。^[12]贈られる贈り物には、結婚や新婚夫婦のロマンチックな絵が描かれていることがよくありました。これらの絵が選ばれたのは、見知らぬ男性との結婚に対する花嫁の不安を和らげるためだったと考えられます。^[2]家に到着すると、義理の母が出迎え、家の暖炉に直接連れて行きます。この時点で、カップルには豊穣と繁栄を祝福するため、ドライフルーツとナッツが降り注ぎます。この時点で、新郎は花嫁を新婦の部屋に導き、彼女のベールを儀式的に外します。^[11]

エパウリアはガモスの翌日に行われました。このとき、夫婦の親族が贈り物を贈り、正式に家に運び入れました。贈り物は、妻の新しい性的役割と家庭的役割を示すものが多かったです。一般的な贈り物には、宝石、衣服、香水、鍋、家具などがありました。^[11]

スパルタ人の結婚にはアテネのような儀式がなかった。スパルタの女性は自ら捕らえられ、男の服を着せられ、男性と同じように髪を剃られた。この服装の花嫁は暗闇の中に一人で横たわっており、そこに素面の新郎が忍び込んで花嫁のベルトを外し、彼女をベッドに運ぶ。男性は兵舎で眠らなければならなかったので、新郎はすぐに立ち去った。この忍び込む行為は毎晩続いた。花嫁はいつどこで安全に会えるかを計画することで、この行為を手助けした。この行為が長引くこともあり、カップルは日中に会う前に子供をもうけていた。^[6]また、スパルタ人は花嫁が痩せていたり未熟だったりするのではなく、肉体が発達した絶頂期にあることを望んだため、スパルタの女性はアテネの女性ほど若く結婚しなかった可能性が高い。^[2]平均的な結婚では、スパルタ人の花嫁はおそらく18歳前後、花婿は25歳前後でした。 [ ^11]このタイプの結婚の前に家族の同意が得られていたかどうかを示す証拠はありませんが、情報源によると、すべてのスパルタ人がこれを受け入れていたようです。^[11]

古代ゴルティンの結婚式についてはほとんど知られていないが、いくつかの証拠から、花嫁はかなり若く、夫の家庭を管理できるようになるまで父親の家に住んでいた可能性があることが示唆されている。^[11]

結婚すると、家庭生活が始まりました。家庭の空間と仕事は、男性と女性で分けられていました。女性は2階に、男性は1階に住んでいました。これは、訪問者や見知らぬ人がその空間にいるときに、女性が見えないようにするためでした。娯楽も男性の居住区で行われ、女性が隠れていることを確認しました。女性を完全に隔離できるスペースとスタッフを持てたのは裕福な家庭だけだったので、女性の隔離はステータスシンボルでもあったと考えられています。^[41] 女性の隔離は、女性が持つ子供の正当性も保証します。^[41]女性の空間では、自由人と奴隷の両方が混ざり合い、一緒に織物を生産しました。織物や織物の生産は女性にとって非常に重要な仕事と考えられており、特に素晴らしい作品を神々に捧げることが多かったです。^[11]暖かい日に女性が屋外で働きたいときは、中庭でそうすることができました。^[12]夫が不在のときに、女性が家事や奴隷の仕事を監督できることも重要でした。夫は、民主的または軍事的重要性の問題に対処するために、男性が長期間不在になる可能性があるため、妻がこれを適切に行えるように「訓練」しました。^[2]

スパルタの男性は、結婚しているかどうかに関わらず、平時も戦時も30歳になるまで兵舎に住み続けた。夫婦が別居しているのは、性交の機会が乏しいため、夫婦関係を情熱的にするためだと考えられていた。この別居によって育まれた情熱から生まれた子供は、普通の子供よりも精力的で活発であると考えられていた。^[2]スパルタの結婚の唯一の目的は生殖であり、夫婦以外で子供をもうける合意がなされるケースも多かった。夫が非常に高齢の場合、若い男性を代わりに選んで妻を妊娠させることもあった。^[12]こうした措置はすべて、子供が可能な限り立派で、非スパルタの子供よりも優れているようにするためだった。スパルタの妻は働いて金を稼ぐことはできず、奴隷や下層階級の労働者が耕作する土地を割り当てられたことで自活することが求められた。女性自身に土地が割り当てられたのか、夫に割り当てられた土地を女性自身が管理していたのかは定かではない。^[2]スパルタの女性は戦争で亡くなった夫や息子の死を嘆くことはなく、むしろ勇敢な行為と英雄的な死を誇りに思っていました。^[2]

ゴルティン法典はゴルティンの結婚生活に関する情報を限定的にしか提供していないが、アテネやスパルタなどの場所よりも女性が法律の下でより独立していたことを示す証拠がいくつかある。ただし、男性の法的権利と比較すると、その独立性は依然として重要ではなかった。フォックスホールは、この法律が存在していたからといって、必ずしもそれが一般的な慣行であったことを意味するわけではないと述べている。^[10]また、法律は必ずしも女性の利益のために存在していたわけではなく、女性の全体的な幸福に貢献しているわけでもない。夫と妻は共同財産からの収入を分け合ったが、女性は自分の財産を単独で管理していた。^[11]

古代ギリシャで女性が未婚のままでいることがどれほど一般的であったかは不明である。男性の歴史家が独身女性について書くことは興味を持たなかったからである。アリストパネスの『リュシストラタ』には、ペロポネソス戦争で男性が長い間不在だったために、年老いて嫡子を産めなくなったアテネの女性たちに対する悲しみを暗示する一節がある。未婚女性は経済的に最も近い男性家族に依存していたであろう。彼女の家族が貧しかった場合、女性は生計を立てるために性労働に頼らざるを得なかったかもしれない。^[11]

学者によると、古代ギリシャでは離婚は軽蔑されていなかったようだ。離婚に起因する悪い評判があったとしても、それは離婚自体ではなく、それに関連するスキャンダルによるものだっただろう。^[12]古代アテネでは、夫と妻の両方が離婚を申し立てる力を持っていた。夫は、結婚を終わらせるために妻を父親の元に送り返すだけでよかった。^[42] 妻が離婚するためには、アルコンの前に出頭しなければならなかった。^[43]妻が申し立てた離婚はアルコンに登録されなければならなかったが、アルコンにはそれに関して決定を下す権限はなく、単に記録を取るだけだったようだ。妻はおそらく父親と家族の支援も必要だっただろう。^[11] 妻は、離婚の場合には持参金を返還しなければならないと定めた法律によって経済的に保護されていた。^[2]夫婦以外の人が結婚を解消できる手続きがさらに2つあった。1つ目は、花嫁の父親が申し立てた離婚である。この手続きの唯一の例は、デモステネスの『スプディアスに対する反論』である。^[42] これは、妻が夫に子供を産んでいない場合にのみ許可された。^{[44]最後に、女性が結婚後に}エピクレロス になった場合、彼女の父親が亡くなったときに、彼女の最も近い男性親戚は、彼女と結婚するために、彼と彼女の現在の結婚の両方を終わらせることが期待された。^[45]

女性が姦通を犯したことが判明した場合、夫は婚姻権を剥奪される恐れがあるため、妻と離婚する義務があった。^[46] しかし、スキャンダルを避けるために、夫がこの法律を厳密に守らなかったケースもあったと示唆されている。^[47] 離婚の際、夫は妻の持参金を返済する義務があった。返済しない場合、持参金に対して年間18%の利息を支払う義務があった。^[48]

スパルタでは、妻の不妊は夫による解雇の理由となっていたようだ。 ^[49]

ゴルティンでは、夫か妻のどちらかが離婚する権利を持っていた。夫が離婚を申し出た場合、夫は妻に少額の金銭的補償金を支払う義務があった。離婚した妻は、自分の財産、自分の土地からの収穫物の半分、織物の半分を保持した。^[11]

結婚が終わるもう一つの一般的な理由は、どちらかが未亡人になることです。女性は夫が戦争で亡くなったときに未亡人になることが多く、男性は出産中に亡くなったために未亡人になることが一般的でした。離婚または未亡人になった人が再婚することはよくありました。^[12]

• 婦人科
• 古代アテネの女性
• 古代スパルタの女性

• パワーズ、ジェニファー。「古代の結婚式」。クラシック テクノロジー センター。エイブルメディア。2011年11 月 28 日閲覧。
• ディロン、マシュー（2002）。『古典ギリシャ宗教における少女と女性』ニューヨーク：ロンドンおよびニューヨーク：ラウトレッジ。pp. 211–215。ISBN 9780415202725。
• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Smith, William編 (1870)。Dictionary of Greek and Roman Antiquities。ロンドン: John Murray。 {{cite encyclopedia}}:欠落または空|title=(ヘルプ)