スリ・クシェトラ王国

スリ・クシェトラ王国 သရေခေတ္တရာ
西暦3世紀から9世紀頃 – 1050年代頃
資本	スリ・クセトラ
共通言語	ピュー
宗教	仏教、アニミズム、ヴィシュヌ派
政府	君主制
歴史時代	古典古代
• 王国の建国	紀元3世紀から9世紀頃
•ビルマカレンダーの発表	640年3月21日
• ドゥッタバウンが王位に就く	739年3月25日
• 王国の崩壊	1050年代頃
後継者 異教の王国

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シュリ・クセトラ( Śrī Kṣetra、ビルマ語: သရေခေတ္တရာ ပြည်、ビルマ語の発音: [θəjè kʰɪʔtəjà pjì] ;サンスクリット語:現在のフマウザのイラワジ川沿いに位置する「フィールド オブ フォーチュン」^[1]または「フィールド オブ グローリー」^{[2]は、かつて}ピュー族の著名な集落でした。ピューはミャンマー北部のいくつかの遺跡を占領したが、その中でも最大のものとして記録されているのがスリ・クシェトラで、城壁は1,477ヘクタールの面積を囲んでいた。^[3]しかし、最近の調査では、記念碑的なレンガ壁の内側に1,857ヘクタールが囲まれ、城壁外の面積はアンコール時代以前には東南アジア最大の都市であった。^[4]この遺跡の年代をめぐる問題により、ほとんどの資料は西暦7世紀から9世紀の間に遡るが、最近の研究ではスリ・クシェトラのピュー文化は何世紀も前から活動していた。

シュリ・クシェトラはピュー族の芸術遺産の多くを擁する地である。ピュー族の都市に仏教が伝来すると芸術作品が増加したが、以前の占領期のものはごくわずかしか残っていない。現存する膨大な資料は、シュリ・クシェトラのピュー族が豊かな視覚文化を推奨していたことを示している。648年の玄奘三蔵と675年の易経はシュリ・クシェトラの名を「シュリチャ・ト・ロ」と呼び、そこが仏教国であると述べた。^[5]

スリ・クシェトラのピュー族は、西暦9世紀頃に衰退した。ピュー族に関する最後の言及はパガンで発見され、ピュー語、モン語、ビルマ語、パーリ語の碑文が刻まれた12世紀の石碑がある。^[6]

ビルマの伝説は、学者によるピュー族の歴史の再構築とは大きく異なる。広範な学際的証拠の解釈に基づく広く信じられている考えでは、スリ・クシェトラはピュー族によって5世紀から7世紀の間に創設されたと示唆している。^[7]この解釈は、これらの日付よりも早く人が居住していたと主張する学者によって異議を唱えられてきた。^[8]スリ・クシェトラで発見された木炭の放射性炭素年代測定は、西暦50年から200年の間のものと判明し、これはこれまで考えられていたよりも大幅に古い時期である。^[9]西暦1千年紀の最初の数世紀のこの早い時期は、ピュー族を東南アジアで最も早く都市化した人々の1つに位置付けるものである。ジャニス・スターガード氏が率いたスリ・クシェトラのヤハンダ塚での2回の発掘シーズン、2015年1月から2月と2015年12月から2016年2月の間に、仏教のモチーフが刻印された初期の破片が発見され、後に紀元後1000年頃と推定された。紀元340年頃^[10]、ピュー文化の火葬埋葬は紀元270年頃^{[10]に始まった。}

スリ・クシェトラは、これまでに発見されたピュー遺跡の中で最大のものである（ベイクタノとスリ・クシェトラは、広範囲に発掘された唯一のピュー遺跡である。マインマウやビンナカなど、他の重要なピュー都市では、より広範囲な発掘が行われれば、より多くの遺物が得られる可能性がある）。その面積は、11世紀のパガンや19世紀のマンダレーよりも広かった。^[11]スリ・クシェトラの城壁は、ピューの集落の中で最大である。^{[12]スリ・クシェトラの城壁の内外では、多数の廃墟となった仏塔や寺院が発見されている。 [13]}ピューの景観を特徴づける、フマウザの3つの主要な仏塔、バウバウ・ジ、パヤマ、パヤ・ジも城壁の外に位置している。

考古学的証拠と併せて、ピュー族について言及している文書記録が多数あり、その多くは中国の歴史記録の中に見つかっている。最も古い言及は西暦4世紀の張曉による記録で、その後は西暦7世紀の中国の巡礼者玄奘と易経による記録がある。^[14]西暦8世紀の唐の歴史書には、801年にピュー族の首都から使節が宮廷に到着したことが記されている。^[15]これらの文書記録はシュリ・クシェートラの年代を推定するのに役立ち、異文化間の交流を示しているが、断片的で、他の証拠で裏付けることはできない。

シュリ・クシェトラは中国とインドを結ぶ重要な貿易港だった。イワジ川デルタが形成される前、海に近いイワジ川沿いに位置していた。インド洋からの船がプロメまで行き、ピュー族や中国人と貿易した。^[16]インドとの貿易は、既存の信仰体系に押し付けられた仏教の到来など、シュリ・クシェトラに重要な文化的影響をもたらした。シュリ・クシェトラにはヒンドゥー教の存在とともに、豊かな仏教文化があったことを示す強力な証拠がある。

シュリ・クシェトラで発見された碑文のいくつかには、王族の名前や王朝の称号が記されている可能性がある。以下は、シュリ・クシェトラの城壁の外側にある王族の埋葬地と思われる場所から発掘された4つの石の埋葬壷に刻まれたピュー族の埋葬碑文の翻訳表である。^[17] 1917年にO.ブラグデンによって初めて翻訳されたこれらの碑文は、ピュー族の王権とシュリ・クシェトラの年代についての洞察を与えてくれる。^{[18] [19]}

現在の碑文の証拠は、ウィクヤマ（ヴィクラマ）王朝とワルマン（ヴァルマン）王朝という2つの異なる王朝名を示している。^[17]ウィクヤマ（ヴィクラマ）王朝と呼ばれる最初の王朝は、GHルースとタン・トゥンによって、紀元638年3月22日を紀元日とするピュー暦を開始したと考えられており、これは後にビルマ暦となり、西暦640年に制定された。^{[20] [21]}シュリ・クシェトラの年代が7世紀以前のものであることを示す証拠を考慮すると、ピュー王は埋葬用の壷に名前が記載される前から存在していた可能性が高い。一方、ビルマの年代記資料によると、シュリー・クシェトラ王朝は紀元前444年にドゥッタバウン王（ဒွတ္တပေါင်）によって建国されたとされているが、この初期の日付に関する考古学的証拠は存在しない。^[22]

コンバウン王朝の王朝年代記であるフマンナン・ヤザウィンによれば、シュリー・クシェートラ王国は紀元前484年にマハ・タンバワとスラ・タンバワという二人の兄弟によって建国された。この兄弟は上ビルマにあったタガウン王国の末裔で、最終的には釈迦族のサキャ族に属するアビヤザ王とダザヤザ王の子孫であった。この兄弟は生まれつき盲目で、その盲目さゆえに父であるタド・マハ・ヤザにより処刑するよう命じられた。しかし、母のケインナイ・デウィは彼らを秘密裏に育てたが、紀元前482年に父が彼らの存在に気づき、再び殺害を命じた。母は、王の処刑人が到着する前に、盲目の王子たちを母親に筏に乗せてイラワジ川を下らせた。川を漂流していた兄弟は、鬼女の助けにより奇跡的に視力を取り戻した。^[23]

兄弟は新たなビジョンを持って、スリ・クシェトラ（現在のピャイ（プロメ）付近）の近郊に到着した。そこに住むピュー族はカニヤン族と戦争をしていた。戦争で首長を失ったピュー族は、新たに到着したマハ・タンバワを首長に指名した。スリ・クシェトラの「王国」は西暦484年に建国された（フマンナンは王国の範囲を示すものではない）。この王朝は合計27人の王が578年間統治したと言われている。^{[24] [25]}

マンナンは、王国の終焉は紀元94年、王国の3つの主要民族のうちの2つであるピュー族とカニヤン族の間の内戦によってもたらされたと続けている。( 3番目はムランマ族(ビルマ人)) ピュー族は当初カニヤン族に対して勝利を収めた。しかし、勝者はすぐに3つの対立するグループに分裂し、第二ラウンドの戦争が起こった。混乱に乗じて、第4のグループである下ビルマのモン族は、スリ・クシェトラからすべての先住民グループを追い出した。スリ・クシェトラ最後の王の甥であるタモダリットが率いた難民グループの1つは、12年間放浪した。紀元107年、タモダリットはパガン(バガン)の都市とパガン王朝を建設した。^[26]

シュリ クシェトラは、多くの建造物、宮殿、仏塔の遺跡がある大きな都市遺跡です。この都市の最も顕著な特徴は、北、南、西の両側に半円形の城壁が設けられた円形の計画です。城壁の外側には堀があり、乾季には貯水池が連続して設けられていました。城壁のいくつかの場所には目立つ門があり、これらの門の周りには神社や重要な遺跡があります。

パヤマ ストゥーパは、スリ クシェトラの城壁の北、コネヨエ村の近くに位置しています (18°50'3"N、95°18'7"E)。ミャンマーの年代記には、このストゥーパはドゥッタバウン王が仏陀の遺骨を納めるために建てたと記されています。この建造物は、4 つのテラスの上にレンガと石灰モルタルで造られています。スリ クシェトラの初期の浮彫彫刻に見られるストゥーパの特徴である円錐形をしており、ピュー朝中期の最初のストゥーパの 1 つで、4 世紀から 7 世紀の間に建てられました。

バウバウジー・パヤは、シュリー・クシェトラの城壁の南（18°47'10"N 95°17'7"E）に位置する重要な仏教仏塔である。円形のレンガ造りの建造物で、高さ約46メートルの台地の上に建てられている。仏塔の形状は、インドのサールナートのダメク仏塔とよく比較されるが、おそらく同時期に建てられたものである。9世紀半ばにシュリー・クシェトラが没落すると、アノーヤタ王は仏塔を開いて遺骨を持ち去り、首都バガンに再設置した。その代わりに、署名入りの奉納板を数枚残した。^[27]

考古局によるとHMA.31と番号が付けられたパヤトゥアン遺跡群は、遺跡博物館の近く、スリ・クシェトラの中心部（18°48'25"N 95°17'33"E）に位置しています。この遺跡群は、（a）パヤトゥン寺院本体（バガンの建物に似た様式で10世紀頃のレンガ造りの四角い建物）、（b）東側にある近代寺院、（c）廃墟となったレンガ造りの仏塔、 （d）小さな廃墟となった建物の基礎部分、（e）ピュー語で刻まれた巨大な石の壷を収めた八角形のレンガ造りの建物など、いくつかの建造物で構成されています。この壷にはピュー王の記念記録と思われるものが刻まれています。^[28] 1993年3月に発見されたこの壷は、現在、ミャンマー国立博物館（ヤンゴン）に所蔵されています。

キンバ塚は、市の南側、城壁の内側、タラワディ門とマテ・ギャゴン仏塔からそう遠くないところにある。北緯18度47分37秒、東経95度18分0秒に位置するキンバは、古代の仏塔の跡地であり、スリ・クシェトラとミャンマーで最も重要な初期の考古学遺跡の一つである。1926年から1927年にかけて最初に発掘され、現在スリ・クシェトラ博物館とミャンマー国立博物館（ヤンゴン）に展示されている多くの発見物がある。初期のテラコッタの銘板と石のレリーフに加えて、キンバでは「大きな銀の聖骨箱」が発見された。^[29]ピュー語とパーリ語で刻まれた聖骨箱には、6世紀の仏教のテキストを記した一連の金色の葉が添えられていた。これは一般に、パーリ語で書かれた現存する最古の例とみなされている。

20世紀初頭以来、このピュー遺跡の発掘調査では、ベイクタノやハリンでのわずかな発見とは対照的に、かなりの量のピュー美術が発見されている。^[30]スリ・クシェトラから出土した品々は、西暦4世紀から9世紀のものとすることができるが、ピュー美術の年代を特定することは難しいため、ほとんどの芸術遺物は、この期間におおまかに年代特定されている。スリ・クシェトラで発見された石碑の美術史研究では、西暦1世紀のものとされており、これはピュー美術作品としては最古のものとなるが、学者の間では異論がある。^[31]さらなる研究により、ピュー美術はインド文化と東南アジア文化の両方からさまざまな影響を受けていることも実証されている。

シュリ・クシェトラで発見された美術遺物は主に仏教のものである。しかし、ヒンドゥー教の神々、特にヴィシュヌを描いた彫刻や破片の存在は、ヴィシュヌ派が仏教と並んで信仰されていたことを示唆している。^[32]シュリ・クシェトラの遺物は、このピュー集落に仏教文化が栄えていたことを示唆している。仏教関連の遺物には、奉納板、石の彫刻、青銅やその他の貴金属の彫刻、建築物の破片、聖骨箱のほか、石、ガラス、テラコッタ、骨で作られた手作りのビーズ、指輪、銀のボウルや皿などの工芸品など、さまざまなものがある。ピュー美術の年代記は、ピュー様式の発展と特徴を示すが、まだ確立されていない。^[33]

スリ・クシェトラのピュー美術の年代を特定することは困難である。スリ・クシェトラで行われた研究では、放射性炭素年代測定、文体分析、古文書学研究など、さまざまな方法を使用して年代が決定されているが、年代の多くは依然として学者の間で議論されている。^{[34]キン・バ塚から発見された}パーリ語を含む金箔の写本の古文書学研究では、その文字は西暦5世紀のものである可能性が示唆されており、これは当初の年代である西暦7世紀よりもはるかに古い。^[35]この研究はキン・バ塚の年代を再考する上で重要であったが、提案された年代はすべての学者に受け入れられているわけではない。スリ・クシェトラのピュー族の遺物を西暦7世紀以前に遡らせることに対する反論も、様式の比較に基づいている。学者たちは、遺物がインドの西暦5世紀の遺物と類似した特徴を持っているかもしれないが、5世紀の文化は西暦7世紀まで活発だった可能性があり、類似点はより後の年代を示している可能性があると示唆している。^[36]ピュー族の美術品の年代をめぐる問題を明らかにするために、スリ・クシェトラでの継続的な研究が必要である。

スリ・クシェトラのピュー美術には、多くの影響が見られる。この美術は、南インド（グプタ朝およびグプタ朝以後の時代を含む）、アーンドラ・プラデーシュ州、スリランカの美術と類似した特徴を持っている。キン・バ塚の舎利室から発見された銀製の仏像には、広い肩、短い首、個々の髪のカール、透明なローブなど、スリランカにも見られる様式上の特徴が見られる。^[37]ピューへの文化的影響はインドの類似点から明らかであるが、研究ではビルマのモン族やタイのドヴァラヴァティ族との類似点も示されている。^[38]仏陀と仏塔の三尊像、巨石の使用、共通のイメージは、これらの近隣の東南アジア文化の影響を示すものとして挙げられている。^[39]ピュー美術を分析する際に行われた多岐にわたる比較は、この文化の美術を研究することの複雑さを示している。

• ピュー都市国家
• タガウン王国
• 初期の異教王国
• プロム王国

ウィキメディア・コモンズには、 Sri Ksetraに関連するメディアがあります。

• アウン・トゥイン、マイケル (1996)。「バガン王国」。ギリアン・クリブス (編) 著。ミャンマー精霊の国。ガーンジー: Co & Bear Productions。ISBN 978-0952766506。
• アウン・トゥイン、マイケル（2005年）。『ラーマニャの霧：下ビルマの伝説』（イラスト版）。ホノルル：ハワイ大学出版局。ISBN 9780824828868。
• Blagden, CO (1917) 「ピュー碑文」、ビルマ研究協会誌7: 37 - 44。
• ブラウン、ロバート（2001）。「ピューアート：東と西を見る」オリエンテーション32：35-41。
• チャーニー、マイケル・W. (2006)。『パワフル・ラーニング：ビルマ最後の王朝1752-1885における仏教知識人と王位』アナーバー：ミシガン大学。
• ギャロウェイ、シャーロット（2010年）。「ピューモンとドヴァラヴァティの芸術的連続性を見る方法」インド太平洋先史協会紀要30：70-78。
• パメラ・ガットマンとボブ・ハドソン（2012–13）。 「スリクセートラの 1 世紀の石碑」エコール・フランセーズ・エクストリーム・オリエント紀要 99: 17–46。
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• ティン・アウン、マウン（1970年）。『1287年以前のビルマの歴史：年代記の擁護』オックスフォード：アショーカ協会。
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• ティン、ペー・マウン、ルース、ゴードン・H. (1923)。ビルマ王たちのガラス宮殿年代記。ロンドン：オックスフォード大学出版局。
• タン・トゥン（1964年）。ビルマ史研究（ビルマ語）。第1巻。ヤンゴン：マハダゴン。
• 「スリ・クシェートラの銀製聖骨箱：初期の碑​​文学と仏教美術が出会う場所」メトロポリタン美術館、35:06、MET Media 掲載、2014 年 5 月 29 日。