キャンシッタ

キャンシッタ ကျန်စစ်သား
異教徒の王
アーナンダ寺院のチャンシッタ像
ビルマ国王
治世	1084年4月21日 – 1112/13年
前任者	ソウ・ルー
後継	アラウンスィトゥ
生まれる	1030年7月21日火曜日、ワガウン月 5日目、392年MEパエイマ、サガイン
死亡	1112/13 (82-83歳) 474 ME 異教徒
配偶者	アペヤダナ タンブラ キン タン マニサンダ
問題	シュエ・エインティ ・ヤザクマール
王名 シュリ トリ ブー ワ ナー ディ ティア ダム マ ラー ジャ パラ ミ スワ ラ バー ラ チャック クラ ワール
家	異教徒
父親	アナウラタ
母親	ピンサ・カラヤニ
宗教	上座部仏教

この記事にはビルマ語の文字が含まれています。適切なレンダリングがサポートされていない場合、ビルマ語の文字の代わりに疑問符、ボックス、またはその他の記号が表示されることがあります。

チャンシッタ（ビルマ語：ကျန်စ်စ်သား、[tɕàɰ̃sɪʔθá]と発音、 KyanzitthaあるいはHti-Hlaing Minとも綴られる、^[1] 1030年7月21日-1112/13）は、 1084年から1112/13年までビルマ（ミャンマー）のパガン王朝の王であり、最も偉大なビルマの君主の一人とされている。彼は父であるアノーヤタ王が始めた社会的、経済的、文化的改革を引き継いだ。パガンは28年間の治世の間に国際的に認められた大国となった。ビルマの言語と文化は引き続き広まっていった。

若い頃、チャンシッタは人気があり成功した将軍で、アノーヤタのパガン帝国の建国につながった主要な軍事作戦を指揮した。1070年代と1080年代にマニサンダ女王との関係を理由に2度追放された。チャンシッタは1084年にモン族の大規模な反乱を鎮圧し、サウ・ルー王を殺害した後、パガンの王位に就いた。^[2]

彼の治世はおおむね平和であった。モン文化を大いに崇拝していた彼は、南部のモン族に対して融和政策をとり、宮廷でモン語と文化の保護を続けた。彼の治世中に、ビルマ語、モン語、ピュー語、仏教の慣習を統合したビルマ文化の伝統が成熟の域に達し始めた。ビルマ語の文字がピュー語、モン語、パーリ語と並んで使われるようになった。平和的なペイガンは農業と貿易で富を築き、大規模な寺院建設が本格的に始まった。キャンシッタはアノーヤタのシュエズィーゴン・パゴダを完成させ、最高傑作であるアーナンダ寺院を建てた。ペイガンは仏教の学習の中心地となった。多くのアーリー、マハーヤナ、バラモンの慣習が浸透し続けていたものの、上座部仏教は引き続き勢力を伸ばしていった。パガンは東南アジアでクメール帝国と並んで大国となり、中国の宋王朝とインドのチョーラ王朝によって主権王国として認められた。

チャンシッタ王はビルマ史上最も有名な君主の一人であり、彼の生涯と功績は今でもビルマの文学、演劇、映画の中で語り継がれています。

チャンシッタの幼少期の多くは、初期の異教の歴史の多くと同様に、伝説に包まれています。チャンシッタに帰せられるビルマの年代記に記された物語の多くは、文学的な華やかさが強く感じられる伝説です。

年代記によると、チャンシッタはウェタリの王女ピンサ・カラヤニと、ソッカテ王の宮廷の高位王子であったアナウヤタとの間に生まれた。アナウヤタは、自分を身ごもっていた母親が王族の血筋ではないと信じ込ませて田舎に追放した後、チャンシッタはアナウヤタの宮廷から離れて育った。年代記はまた、チャンシッタの本当の父親はアナウヤタではなく、ピンサ・カラヤニがパガンへ旅する間彼女を護衛したパガンの役人ヤザタマンではないかと推測している。^[3]とはいえ、年代記は、婚姻中に生まれた子供は夫の子とみなされるというビルマの慣習法に則り、チャンシッタがアノーヤタの合法的な息子であったことを認めている。 ^[4]いずれにせよ、タウンビョンのレダウク塔の石碑には、この塔がアノーヤターの息子であるチャンシッタによって寄進されたと記されている。^[5]

年代記は彼の生涯と治世に関する日付について一致していない。以下の表は4つの主要な年代記に記載されている日付を示している。^[6]

さらに、最も有名なパガン王とアヴァ王の年代を記した最も正確な年代記とされるザタによれば、 ^[7]チャンシッタは1030年7月21日に生まれ、サウ・ルーより約19歳年上だった。マハー・ヤザウィンはチャンシッタが約4歳年上だったと述べているが、後の2つの年代記ヤザウィン・ティットとフマンナンはチャンシッタがルーより約1歳年下だったと述べている。フマンナンがチャンシッタの死亡時の年齢について正しければ、チャンシッタは1041年生まれとなる。^{[注 2]}

さらに、年代記の物語には多くの矛盾が満ちている。年代記では、ピンサ・カラヤニが派遣されたとき、アノーヤタはすでに王であったとされている。しかし、アノーヤタが王になったのは1044年になってからである。チャンシッタは少なくとも1030年以降に生まれていた。さらに、ウェタリーの支配者が、1044年まで王子であったアノーヤタに娘を送り、王自身であるソッカテには送らなかったということは考えにくい。年代記ではまた、アノーヤタ王はチャンシッタが生まれた年に、占星術師が生まれた子が王になると予言したため、赤ん坊を全員殺そうとしたとされている。ここでも、アノーヤタは王ではなかった。

キャンシッタの出生名は歴史に埋もれている。キャンシッタ自身が奉納したシュエズィーゴン・パゴダの碑文によると、キャンシッタという名前はアノーヤタが与えた称号である。アノーヤタは戦場で生き残る才能があったため、王はキャンシッタという称号を彼に与えた。^{[8]しかし、歴史家}ジョージ・コーデスによると、これは「兵士官僚」を意味するパーリ語のkalan cacsaの訛りだという。 ^[9]

キャンシッタは、アノーヤタが後になって（おそらく10代前半までに）息子のことを呼び戻すまで、比較的無名のまま成長した。アノーヤタの宮廷では、彼は異母兄のサウ・ルーの影に隠れた小さな王子であり、異教徒の軍隊で王室士官として仕えた。アノーヤタはすぐに息子の才能を認めた。言い伝えによると、1057年の初め、アノーヤタ王は10代の息子をタトン王国への侵攻の4人の指揮官の1人に任命した。 （アノーヤタがキャンシッタを若くして司令官に任命したことは、アノーヤタがキャンシッタを自分の子とみなしていたことを示している。ビル​​マ帝国時代、若くして軍の上級職に就くことが許されたのは王族だけだった。平民は長年の勤務でその特権を獲得しなければならなかったので、それほど若くなることはなかった。）パガンの軍は3か月の包囲戦の末、1057年5月にタトンを占領した。キャンシッタは四騎士の一人として有名になった。^{[10] [11]}

歴史家マイケル・アウン・トゥインによる最近の研究では、アノーヤタによる下ビルマ征服は認められているが、タトン征服の年代記の物語は異教以降の伝説であると主張している。^[12]

アノーヤタは、パガン帝国（第一次ビルマ帝国としても知られる）が西はアラカン北部、北と東はシャン丘陵、南はテナセリムと、あらゆる方向に勢力を拡大していることを発見した。キャンシッタは、南紹王国への遠征を含むアノーヤタのすべての遠征に参加し、いくつかの遠征（クメール帝国に対するテナセリムの遠征など）では遠征を指揮した。タトン征服の直後、キャンシッタは他の3人の「パラディン」とともにテナセリムの支配権を握るために派遣された。4人のパラディンはクメール軍を破り、それ以降テナセリムはパガン帝国の一部となった。^[11]

1070年代初頭、チャンシッタはチェンマイ方面から侵入してきた侵略者からペグー（バゴー）を守るために召集された。パガン軍は侵略者を容易に追い払った。1057年のタトン征服に協力したアノーヤタが副王として留任を許したペグーの支配者は、アノーヤタに贈り物として、幼い娘のキン・ウー夫人に宝石と髪飾りを送った。パガンへの旅の途中、キン・ウーはカーテン付きの輿に乗せられ、チャンシッタは彼女の横に乗った。長い旅の間に、彼らは激しく恋に落ちたので、そのことをアノーヤタに報告しなければならなかった。これがチャンシッタのキャリアの終わりであり、彼は王によって追放された。^[13]

ビルマの年代記は、文学的な華麗さを添えて、彼の追放について伝えている。キャンシッタは縛られて前に連れてこられ、アノーヤターはしばらく彼を嘲ったが、怒りがこみ上げてきたキャンシッタは、妖精の槍アレインダマを投げつけた。しかし、キャンシッタの時はまだ来ていなかった。槍は外れ、彼の皮膚をかすめ、彼を縛っていた縄を切断した。キャンシッタは有名な槍を手に取り、二度と戻らずに逃げ去った。彼の山や谷を越える逃亡は、今でもビルマ演劇のお気に入りの題材となっている。^[13]

チャンシッタは西へ逃げ、一時は馬の世話をして生計を立てていた。最終的にカウンビュ（おそらくサガイン県）に定住し、地元の僧院の院長の姪であるタンブラと結婚した。彼は30代前半だった。彼はアノーヤターの治世の残りの期間、1077年までそこに住んでいた。

1077年4月、アノーヤターが死去し、息子のルーが跡を継いだ。ルーは、常にチャンシッタをライバル視していたが、パガンの首座主教シン・アラハンの勧めで、しぶしぶチャンシッタをパガンに呼び戻し、王国の統治を手伝わせた。チャンシッタは妊娠中のタンブラをカウンビュに残した。パガンでチャンシッタはすぐに、ルーの王妃となったキン・ウー（マニサンダの称号を持つ）と情事を再開した。チャンシッタはすぐに再び追放され、今度ははるかに遠くのダラ（現在のヤンゴン）に追放された。^[14]

1082年、ソー・ルーは幼なじみのヤマンカンによる深刻な反乱に直面した。ルーはヤマンカンをペグーの知事に任命していた。王は反乱を鎮圧するためにチャンシッタを呼び戻した。マグウェ近郊の戦いで、ルーは1082年11月に捕らえられた（ナトドー444 ME）。^[15]大臣たちはチャンシッタに王位を与えようとしたが、ルーはそれを拒否した。その代わりに、夜中に敵の陣営に押し入って自らルーを救出しようとした。チャンシッタの肩に乗り、安全な場所へと向かう途中のルーは、チャンシッタが自分を殺すために誘拐したのだと思った。結局のところ、ルーはチャンシッタを一度も良く扱ったことがなく、チャンシッタが自分をひどく扱った者を救うために命を危険にさらすとは信じられなかった。一方、ヤマンカンはルーの幼なじみであり、乳母の息子であった。

ルーは「キャンシッタが私を盗んでいる！」と叫んだ。

チャンシッタは「それなら死んでしまえ、愚か者め。このクズどもの手にかかって犬のように死んでしまえ」と叫び、彼を地面に投げ飛ばし、逃げて逃げた。彼はイラワジ川を泳いで渡り、ようやく安全な場所に戻った。

ヤマンカンはすぐにルーを処刑し、パガンに進軍した。パガンの要塞化された壁を封鎖することができなかったため、彼の軍隊は北に流れ、現在のアヴァ（インワ）の近くまで移動した。

チャンシッタはパガンの穀倉地帯であるチャウセ地方に赴き、軍隊を結成した。彼はティラインの首長から忠誠を誓い、兵士の育成を手伝ってもらった。チャンシッタは軍隊を率いてヤマンカンを追い払った。ヤマンカンの軍隊は南に逃げ、一方ヤマンカンはイラワジ川で略奪した金や宝石を満載した荷船で逃げた。チャンシッタと彼の軍隊は撤退するペグアン軍を追跡した。ペグー国への途中で、チャンシッタの先遣隊はミンジャンの近くでヤマンカンに追いついた。片目が見えなかったヤマンカンは残った目を矢で射抜かれて死亡した。^[16]

年代記『ザタドーボン・ヤザウィン』によれば、チャンシッタとヤマンカンは1083年4月（紀元445年カソン）頃に戦闘を行った。^{[注 3]}ザタドーボンは、サウ・ルーは7年間統治した後、1084年に亡くなったと述べているため、この戦いはヤマンカンが殺害された最後の戦いではない可能性がある。しかし、他の年代記（フマンナンとヤザウィン・ティット）では、彼の統治はわずか5年間で、その後1084年まで空位期間が続いたとされており、サウ・ルーは1082年後半か1083年初頭に亡くなったことを示唆している。 ^{[6]いずれにせよ、}ミャゼディ碑文によれば、チャンシッタは1084年に権力を握った。

パガンでは、1084年4月21日にキャンシッタが王に即位したことがある。^[17]戴冠式は2年後の1086年に行われた可能性がある。^[18]彼はシュリー・トリブヴァナーディティヤ・ダンマラジャ（ဂြီတြိဘုဝနာဒိတျဓမ္မရာဇ）の称号で王位に就いた。 ^[19]この称号の意味は「幸運な仏教徒の王、三界の太陽」である。^[20]彼には3人の王妃がいた。

• 最初の妻アペヤダナとの間に娘シュエ・アインシが生まれた。
• ティライン族の族長の娘、キン・タン
• マニサンダ、彼が二度も追放に耐えたキン・ウー夫人

最初の亡命先で出会った妻タンブラは不在だった。彼女は後日、息子のヤザクマールを連れて彼に会いに来た。

チャンシッタ王は、アノーヤターが築いた異教の王国の基盤を強化した。モン族の反乱を鎮圧したが、モン族に対しては融和政策をとった。亡命先でモン族の国に7年間を過ごしたチャンシッタ王は、モン族の文化を心から尊敬し、モン族の学者を宮廷に留めた。彼の碑文の言語はモン語がほとんどである（おそらくビルマ文字がまだ独自の地位を確立しつつあったためだろう）。モン語は支配階級の間で広く使われ、ピュー語も文化的影響力を持ち続けた。^[21]

彼の政策は効果的であることが証明された。彼の治世の残りの期間、南部では反乱は見られなかった。他の地域も概ね平和であった。（彼は西部の貢納王国が南部アラカンの領主の攻撃を受けたため、北部アラカンに遠征隊を派遣した。彼の軍隊は攻撃を撃退したが、領主を捕まえることはできなかった。）^[22]

パガンの力は見過ごされることはなかった。東南アジアのもう一つの勢力であるクメール帝国は、パガン南部の領土への襲撃を止めた。1106年にパガンが中国の宋朝に使節を派遣したとき、中国人はビルマの使節を主権国家にのみ許される完全な儀式で迎えた。^[22]

ビルマ語は、ピュー語やモン語といったより定着した言語に比べるとまだ劣っていたが、民衆の間では引き続き普及していった。（ 1057年以降、パーリ語はサンスクリット語に代わって典礼言語となっていた。）より定着したビルマ語の文字の最も古い証拠は、1112年に王が死の床にあったときに彼に捧げられたミャゼディ碑文である。ピュー語の使用は衰退し始めた。^[23]

「ミャンマー」（ビルマ人（バマール）の文学上の名称）という言葉が初めて登場するのは、1101年12月から1102年4月の間に建てられた彼の新しい宮殿の碑銘である。

シン・アラハンの指導を受けたキャンシッタは、アノーヤタ王の政策を引き継ぎ、アーリア仏教、大乗仏教、上座部仏教、ヒンズー教が混ざり合った異教の仏教を改革した。彼はインド（当時はイスラム教の支配下にあった）から逃れてきた仏教徒たちに避難所を与えた。王は3か月間、8人のインドの博学な僧侶をもてなして彼らの話を聞いた。オリッサ州ウダヤギリ丘陵にある彼らの偉大なアナンタ石窟寺院の描写に魅了された王は、それを模倣してアーナンダ寺院の建設を命じた。 ^{[22]彼はまた、アノーヤタ王が着工した}シュエズィーゴン・パゴダも完成させた。

それにもかかわらず、歴史家たちは、シン・アラハン、アノーヤタ、キャンシッタ、その他の異教徒の王たちの改革された宗教でさえ、後のより正統的な（18世紀と19世紀の）基準と比較すると、ヒンドゥー教の影響を強く受けていたと主張している。 ^[24]実際、大主教シン・アラハンの承認を得て、キャンシッタはヴィシュヌが彼の守護神であると信じていた。^[23]

チャンシッタは息子がいないと考え、孫のシトゥ（後のアラウンシトゥ）を王位継承者に任命した。1078年に初めてパガンに帰還した際、カウンビュに残してきた妊娠中の妻のことを忘れていたことが判明した。タンブラは男の子を出産したが、チャンシッタが王位に就いたことをすぐには知らなかった。タンブラがようやく息子を連れてパガンにチャンシッタに会いに来たとき、王は約束を破ろうとはしなかった。代わりに、その少年をヤザクマール（パーリ語：ラージャクマール、文字通り王の息子）の称号でアラカンの名義領主に任命した。アラウンシトゥが跡を継いだ。

カンシッタは長い闘病の末、1112年か1113年に亡くなった。^{[注 4]}享年82歳か83歳であった。

チャンシッタは、新生パガン帝国を救い、強化した最も偉大なビルマ王の一人とみなされている。彼はアノーヤターの社会、経済、宗教政策を継承し、王国を地域の大国へと変貌させた。彼の治世は、様々な文化的伝統（モン、ピュー、ビルマ）が同化し、イラワジ渓谷を支配することになる共通のビルマ文化的伝統が生まれた時代と一般に考えられている。^[21]

チャンシッタ王はロマンチックな戦士王として記憶されています。彼は在位中も在位後も人気がありました。彼の生涯と功績は、今でもビルマの文学、演劇、映画で語り継がれています。

• ムーントンのMOBA 『モバイルレジェンド：バンバン』では、キャラクターのミンシッタルはキャンシッタをモデルにしている。^[25]

• チーム・チャンシッタは、ビルマのすべての小中学校の生徒全員が編成される 4 つの学生チームのうちの 1 つです。他の 3 つのチームは、ビルマの偉大な英雄であるバインナウン、アラウンパヤー、バンドゥーラにちなんで名付けられています。
• ミャンマー海軍フリゲート艦UMS キヤン・シッタ

• コデス、ジョージ（1966年）。『東南アジアの形成』カリフォルニア大学出版局。
• コエデス、ジョージ（1968年）。ウォルター・F・ベラ（編）。東南アジアのインド化された国家。スーザン・ブラウン・カウイング訳。ハワイ大学出版局。ISBN 978-0-8248-0368-1。
• ハーヴェイ、GE（1925年）。ビルマの歴史：最古の時代から1824年3月10日まで。ロンドン：フランク・キャス＆カンパニー社。
• ティン・アウン、マウン（1967年）。ビルマの歴史。ニューヨークおよびロンドン：ケンブリッジ大学出版局。
• ティン・アウン、マウン（1970年）。『1287年以前のビルマの歴史：年代記の擁護』オックスフォード：アショーカ協会。
• カラ、U (1724)。マハ・ヤザウィン（ビルマ語）。 Vol. 1 ～ 3 (2006 年、第 4 刷版)。ヤンゴン：Ya-Pei Publishing。
• リーバーマン、ビクター・B（2003年）。『奇妙な類似点：800～1830年頃の東南アジアの世界的文脈』第1巻、中国本土への統合。ケンブリッジ大学出版局。ISBN 978-0-521-80496-7。
• Maha Sithu (1798)。Myint Swe、Kyaw Win、Thein Hlaing (編)。Yazawin Thit (ビルマ語)。第1～3巻 (2012年、第2刷)。ヤンゴン: Ya-Pyei Publishing。
• ビルマ王室歴史家（1680年頃）。U Hla Tin（Hla Thamein）（編）。Zatadawbon Yazawin（1960年版）。ビルマ連邦歴史研究局。
• ビルマ王立歴史委員会(1832)。フマンナン・ヤザウィン（ビルマ語）。 Vol. 1–3 (2003 年版)。ヤンゴン: ミャンマー情報省。
• ターリング、ニコラス（1999年）。『ケンブリッジ東南アジア史：初期から1500年頃まで』ISBN 9780521663694。
• Taw, Sein Ko; Blagden, CO (1911)。「英国およびアイルランド王立アジア協会」。英国およびアイルランド王立アジア協会誌。英国およびアイルランド王立アジア協会: 209–216。JSTOR  25189843。
• タン・トゥン（1964年）。ビルマ史研究（ビルマ語）。第1巻。ヤンゴン：マハダゴン。