アシュナン

アシュナンまたはエジナ（^d še.tir ; ^[1]どちらの読み方も互換的に使用される^{[2] [3]}）は、穀物の擬人化であると考えられていたメソポタミアの女神である。エジナ・クスとも呼ばれ、このことから、女神クスは当初彼女の別称であったが、後に明確な人物像に発展したという説が生まれた。アシュナンはウルク時代にはすでに崇拝されており、紀元前3千年紀の多くのメソポタミアの都市の文書に登場している。また、メソポタミア文学のさまざまな作品、例えば論争詩『羊と穀物の論争』でも知られている。

^ŠE.TIRの表意文字は、Ezina とも Ashnan とも読むことができる。^{[1] [4]} Jeremy Blackによると、現代の出版物では両方とも同じ神を指すために互換的に使用されている。^[3] Frank Simons は、後者は Ezina の「アッカド語化バージョン」として理解できると主張している。^[5]シュメール語のezinaも穀物を指す普通名詞であった。^[4]アッカド語のašnanも同様に解釈できる。^[6]しかし、両方の正確な語源は不明である。^[1]これらの名前で指定された女神は、穀物と農業に関連していた。^[4]歴史の初期には、彼女は主要な神であったが、^[7]後期には、彼女は単に穀物の神聖な位格として認識された。^{[4]彼女は主な役割に加えて、}産後の出血を止めるためにNinturと一緒に呼び出されることもあった。^[8]

美術では、アシュナンは穀物のような植物に囲まれた女神として描かれていた可能性がある。^{[9] [7]}この人物は玉座に座っている姿で描かれることもある。^[10]

エジナと浄化の女神クスの名を組み合わせた複合神名エジナ・クスは、よく知られている。 ^[11]アッカド語のアシュナン・クスも学術的に使用されている。^[6]これは初期王朝時代の資料にすでに登場している。^[12]ほとんどのテキストでは、エジナに類似した神を指しているようで、たとえばグデアの円筒碑文には「エジナ・クス、清らかな茎は、グ・エディナの畝間に頭を高くもたげるだろう」と記されている。また、『羊と穀物の論争』では、この二重名が穀物の女神と互換的に使用されている。^[13]フランク・シモンズは、クスは最初は独立した女神ではなく、むしろ称号であり、後になって独立した人物に発展しただけだと示唆している。^[12]しかし、別名として扱われるクスは浄化の女神とは関係がなく、「清らかさに満ちた女神」という一般的な呼称として理解されるべきだという主張もある。^{[14]エジナ・クスはまた、}ニサバとアルルのそれぞれ植物に関連した役割を指す別名としても確認されている。 ^[14]

メソポタミアの穀物の女神は、ウルク時代にはすでに崇拝されていた。^[15]古代都市リストによると、メソポタミアのどこかに彼女の名前のついた集落があったが、そのフルネームの読み方は不明である。^[4]彼女は、証明されている最古の都市の女神の一人であり、同時代の文献に登場する他の女神は、ニサバ、ナンシェ、ウルクのイナンナ、ザバラムのイナンナのみである。 ^[16]初期王朝のザメ賛歌の一つでは、彼女の都市はAB׊UŠ（U ₂）となっているが、この名前の読み方も不明である。^{[15]彼女は、}ファラとアブ・サラビークの神々のリストにも登場する。^[12]彼女は、ラガシュ、アダブ、ウンマ、ウル、ニップール^[4]、シュルッパクで崇拝されていた。^[17]ジョアン・グッドニック・ウェステンホルツは、ニップルではクス神殿で彼女が崇拝されていたと示唆した。^[18]アンドリュー・R・ジョージによれば、クス神殿はおそらくエサガマハ（高貴な浄化者の家）という名前だった。^[19]アルフォンソ・アルキは、彼女はエブラの二か国語語彙リストにも登場し、 ^d Ašnan = A-za-na-anという式を与えているが、この都市の行政文書には登場していないと指摘している。^[20]彼女を呼ぶ神名が、紀元前3千年紀のさまざまな資料から知られている。^[4]例えば、アマル・アシュナン（「アシュナンの若い雄牛」^{[21] ）という名の複数の人物が、初期王朝時代と}サルゴン朝時代のアダブの文書に登場している。^[22]同じ名前や、アシュナン・アマム（「アシュナンは私の母」）などの他の名前も、ラガシュの文書に記録されている。^[21]

イシュメ・ダガンの治世の儀式では、エジナ、エンキ、イシュクル、シュムガンが「豊穣の神」（en ḫegallakene）と呼ばれている。^{[23]アシュナンという名前は、}マリのヤフドゥン・リムの呪いの儀式に登場し、シュムガンと共に呼び出され、この王の建国財を奪って国土を荒廃させようとする者を罰する。^[24]アシュナンに関する証拠は、古バビロニアの個人的な手紙集からも得られ、バウやニサバと同程度の頻度で登場するが、イシュタル、アンヌニトゥム、アヤなどの最も人気のある女神ほど頻繁ではない。^[25]「アシュナンの召使い」または「エジナの召使い」という儀式が刻まれた印章も知られている。^[26]

論争詩『羊と穀物の論争』では、アシュナンが羊の神ラハール（U ₈）とどちらが重要かを議論している。^[27]テキストは創造の記述で始まり、^[28]両者とも人類が食べる物も着る物もなかったために創造されたと伝えられている。^[29]アシュナンとラハールはどちらも、それぞれの優位性を主張するために多くの議論を展開するが、最終的にエンキはエンリルを説得して穀物の女神を勝者と宣言させる。ジェレミー・ブラックによると、これは穀物は家畜よりも人類の生存に重要だという信念を反映しているのかもしれない。^[30]

初期王朝時代の神話『エジナと7人の子供たちの物語』は複数の写本が知られており、この神話では、同名の女神が正体不明の相手と性交した後、7人の子供を産む様子が伝えられている。その7人の子供は、それまで知られていなかった何らかの食物、おそらくパンを世界に提供する役割を担っていたようだ。^[31]ジュリア・M・アッシャー＝グリーブは、エジナの玉座に座る姿の描写に付随するローブに植物をつけた女神は、この神話の7人の子供のうちの1人ではないかと提唱している。^[10]

エジナは『エンキと世界秩序』の神話にも登場し、その中で「全世界の良きパン」と呼ばれている。^[32]

寺院の改修中に唱えられた呪文には、エアが粘土から作った神々の中にアシュナンの名前が挙げられている。^[33]

Wikiquoteにアシュナンに関する引用句があります。

• シュメール文学の電子テキストコーパスにおける羊と穀物の論争
• ETCSL におけるエンキと世界秩序