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ムハンマド・アル・バキル | |
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مُحَمَّد ٱلْبَاقِر | |
 ホラーサーンからの商人の代表団がアル・バキール（中央）を訪問する様子を描いた絵、1525年 | |
| シーア派 第5代イマーム | |
| 在職期間 712～732年 | |
| 先行 | アリ・アル・サジャド |
| 後継者 | ジャファル・アル・サディク |
| 私生活 | |
| 生まれる | 676年頃 |
| 死亡 | 732年頃 ウマイヤ朝メディナ |
| 死因 | 中毒[a] |
| 休憩所 | ジャンナット・アル・バキ、メディナ 北緯24度28分1秒 東経39度36分50.21秒 / 北緯24.46694度 東経39.6139472度 / 24.46694; 39.6139472 |
| 配偶者 |
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| 子供たち |
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| 両親 | |
| 宗教生活 | |
| 宗教 | シーア派イスラム教 |
ムハンマド・イブン・アリ・アル・バキール（アラビア語: محمد بن علي الباقر、ローマ字: Muḥamd ibn ʿAlī al-Bāqir、 676年頃 - 732年）は、イスラム教の預言者 ムハンマドの子孫であり、シーア派12人のイマームの5番目であった。 、父アリ・アル・サジャドの後を継ぎ、息子のジャアファル・アル・サディクが後を継いだ。ムハンマドの敬称アル・バキールはバキール・アル・イルムの短縮形で、「知識を切り開く人」を意味し、宗教学者としての彼の名声を表している。
ムハンマドは西暦676年頃メディナで生まれた。幼少の680年、彼はカルバラーの戦いを目撃した。この戦いで、彼の祖父フサイン・イブン・アリーと彼の親族のほとんどがウマイヤ朝のカリフ、ヤズィード・イブン・ムアーウィヤ（在位 680-683年）の軍によって虐殺された。712年頃の父の死後、ムハンマドは父のほとんどの信奉者から次期イマームとして認められた。彼らはイマーム派、つまり現在シーア派イスラム教徒の大半を占める十二イマーム派とイスマーイール派の前身である。しかし当時、この静止した集団は、積極的にウマイヤ朝に反対していた他のシーア派のライバル集団に比べると少数派であった。そのようなライバル集団の一つがザイド派であった。これらの反乱は、アル＝バキールのかなり年下の異母兄弟であるザイド・イブン・アリーの後に起こった。ザイドはアル＝バキールの死後まもなく反乱を起こしたが、失敗に終わった。対照的に、アル＝バキールは父同様、政治的には静穏であったが、それでもウマイヤ朝、特にカリフのヒシャム（在位 724年～743年）から嫌がらせを受けた。
ムハンマド・アル＝バキールはメディナで敬虔かつ学識のある生活を送り、ますます多くの信者、学生、訪問者を惹きつけた。彼はイマーム在位約20年間に十二イマーム派シーア派の教義と法的基礎を築いたとされている。彼はまた、イスマーイール派とザイド派の法学の父ともみなされる。最後に、彼はクルアーンの十二イマーム派による解釈に大きく貢献した。アル＝バキールの弟子のほとんどは現在のイラクにあるクーファを拠点とし、その多くが後に優れたシーア派の法学者や伝承者となった。ズララ・イブン・アヤンなどこれらの中には、アル＝バキールと意見が合わない者もいたかもしれない。アル＝バキールは、そのような独自の見解が（シーア派の）イマームによって定められた一般的な神学と法的枠組みを超える場合、それを承認しなかったからである。イスラム教スンニ派では、アル＝バキールは法と予言の伝統の権威とみなされているが、反シーア派で原スンニ派として描かれている。
シーア派のほとんどの報告によると、ムハンマド・アル・バキールはウマイヤ朝によって毒殺され、732年頃に亡くなった。彼はメディナのバキー墓地に埋葬されているが、彼の墓の上にあった聖堂はワッハーブ派によって2度破壊されている。アル・バキールの後を継いだのは長男のジャアファル・アル・サディークで、彼はシーア派の神学と法をさらに発展させた。
祖先
ムハンマド・アル＝バキールはイスラムの預言者 ムハンマドの子孫であり、その孫であるハサンとフサインはそれぞれシーア派十二イマームの2番目と3番目であった。より具体的には、アル＝バキールの父はフサインの息子で十二イマームの4番目であるアリー・アル＝サジャドである。ムハンマドの母はファティマ・ウンム・アブドゥッラー、母方の祖父はハサンである。[2]
ハサンとフサインは、シーア派の最初のイマームであるアリー・イブン・アビー・ターリブの最初の妻であり、イスラムの預言者の娘であるファティマを通して生まれた長男でした。 [2]
タイトル
ムハンマドのクニャはアブ・ジャアファル[3]であり、彼の尊称はバキール（baqir al-'ilmの略）であり、「知識を解き明かす者」（明るみに出す者）または「偉大な知識を持つ者」を意味し、どちらもムハンマドが宗教学者として有名だったことに由来している。[2]
いくつかの記録によると、ムハンマドは生前すでにアル＝バキールという称号で知られていた。シーア派の資料では、この称号はイスラムの預言者によって与えられたもので、同行者の ジャービル・イブン・アブドゥッラーを通じて挨拶を送ったとされている。ジャービルは幼少期にアル＝バキールに会えるほど長生きしていた。[2] [4] [5]別のシーア派の記録によると、 アル＝バキールと同時代のカリフであるヒシャムは軽蔑的に彼をアル＝バカラ（文字通り「雌牛」）と呼んだ。これもまた、彼が生前この称号で知られていたことを示唆している。この出来事は、カリフがアル＝バキールの異母兄弟であるザイド・イブン・アリーと会った際であり、ザイドはヒシャムを叱責し、アル＝バキールの称号をイスラムの預言者に帰した。[6]
バイオグラフィー
ムハンマド・アル＝バキールは、西暦676年（ヒジュラ暦56年）頃にメディナで生まれた。 [7] [3]十二イマーム派のシーア派は、毎年サファル月の3日にこの行事を祝う。[8] 680年、ムハンマドが幼かった頃、祖父フサインとほとんどの男性親族が、ウマイヤ朝のカリフ、ヤズィードの軍によってカルバラーの戦いで虐殺された。ムハンマドはカルバラーにいて、大虐殺を目撃した。ムハンマドの青年時代は、ウマイヤ朝、アブドゥッラー・イブン・アル＝ズバイル、そして様々なシーア派グループの間で権力闘争が繰り広げられていた時期であり、ムハンマドの父、サジャードは政治から距離を置いていた。[7]サジャードが712年頃に死去すると、彼の信奉者のほとんどは、当時37歳だった息子のムハンマド[9] [10]をイマームとして受け入れた。 [11]彼は父親のようにメディナで静かで敬虔な生活を送っていたが、それでもウマイヤ朝[12] [2] 、特にカリフのヒシャム[13]から嫌がらせを受けた。しかし、この時期のウマイヤ朝はより寛大だったため、または[14]あるいは彼らが内紛や反乱の鎮圧に忙しかったため、ムハンマドはある程度の自由を享受した。 [15]その後の約20年間、[16]ムハンマド・アル・バキールはシーア派の教義と法を説き、[17] [18] [3]ますます多くの信奉者、学生、訪問者を引き付けた。[19] [12] [20]
アブド・アル・マリク（685 – 705年）
第5代ウマイヤ朝カリフ、アブドゥルマリク・イブン・マルワーンは、ビザンチン帝国の貨幣に代わるイスラムの金貨を初めて発行したとされている。これはおそらくアル・バキールの提案によるものと思われる。[2]
ウマル2世（717 –720年）
ウマイヤ朝のカリフ、ウマル2世は、その信心深さをしばしば称賛され、[21]アル＝バキールに好意的だった。彼と会った後、カリフはファダクの紛争地をアリー朝、つまりアリー・イブン・アビー・ターリブの子孫に返還したようだ。 [2]反アリー朝によって広められたと思われるスンニ派 の伝承では、アル＝バキールはウマル2世をイスラム教で約束された救世主マフディーとしている。しかしシーア派の伝承では、アル＝バキールは、ウマルがイマームの統治権を奪ったため、彼の善行は彼を救済するものではないと示唆している。[2]
ヒシャム（724 –743年）
ヒシャーム・イブン・アブドゥル・マリクはウマイヤ朝の首都ダマスカスにアル・バキールを数回召喚し、少なくとも一度は投獄した。これらの訪問中、カリフは明らかに神学論争を行い、アル・バキールが勝利した。[2] [11]ある時、カリフはおそらくアル・バキールを当惑させようと、進行中の弓術の練習に参加するよう命じたが、アル・バキールの優れた射撃の腕前には驚かされた。[22]
死
732年（ヒジュラ暦114年）と735年（ヒジュラ暦117年）が一般的に伝えられているが、アル・バキールの死去については732年から736年までとかなりの意見の相違がある。[2] [3] [16]彼は当時約57歳であり、[23]ザイドの反乱の740年より前に亡くなった可能性が高い。[16] [24] [25]十二イマーム派は毎年ズル・ヒッジャ月の7日に彼の死を偲ぶ。[8]
シーア派の資料では、他の12人のイマームと同様に、アル＝バキールも殺害されたと伝えられている。 [11] [26]詳細については一致した見解はなく、[11]様々な資料がヒシャームまたはその後継者であるワリード2世（在位 743-744年）がアル＝バキールを毒殺したと非難している。[2] [11] [15]別の記録によると、アル＝バキールは従兄弟のザイド・イブン・アル＝ハサンがイスラムの預言者の遺産の支配権をアル＝バキールから奪い取ることができなかったため、彼によって毒殺されたとされている。[2]
ムハンマド・アル・バキールはメディナのバキー墓地に埋葬されている。[23]彼の墓の上には1806年に破壊されるまで祠が建てられていたが、その後1925年頃に再び破壊された。どちらの場合もワッハーブ派によって破壊された。[27] [3]
イマーマート
サジャードの後、彼の追随者のほとんどは彼の長男ムハンマドのイマーム権を受け入れた。[9] [10]これらはイマーム派であり、十二イマーム派とイスマーイール派の先駆者であった。[28]十二イマーム派とイスマーイール派の情報源は確かにサジャードが以前にアル・バキールを後継者に指名していたと伝えている。 [29] [30]しかし、アル・バキールの追随者は、アリー・イブン・アビー・ターリブとバヌ・ハニーファ族の女性ハウラ・ビント・ジャアファルの息子であるムハンマド・イブン・アル・ハナフィーヤを通じてイマーム権を辿った（現在は絶滅した）シーア派のライバルであるカイサン派と比較すると少数派であった。[31] [32]それにもかかわらず、アル＝バキールは、アリー・イブン・アビ・ターリブとイスラムの預言者の唯一の生き残った娘であるファーティマからの名門の家系であったため、これらの非ファーティマ朝の主張者よりも有利でした。[33]
ザイド
指導者の座を主張したもう一人の人物はザイド・イブン・アリー[34]で、アル・バキールのかなり年下の異母兄弟であった。[35]しかし、ザイドがアル・バキールのライバルであったかどうかは定かではない。[36]意見の相違があったにもかかわらず、[37] 二人の兄弟の関係は友好的であったとされている。[2]寡黙なアル・バキールは、政治的に活動的なザイドに反乱を思いとどまらせようとさえした。[2] [11] 740年、アル・バキールの死後間もなく、[24]ザイドはウマイヤ朝に対して武器を取って立ち上がったが、カリフ・ヒシャムに敗れ殺害された。[34] [38]
ザイドの活動は当初、アル＝バキールよりも多くの支持者を獲得したが、[39] [40]それは特に、前者が多数派の見解の一部を受け入れていたためである。[41]例えば、ザイドはアリー・ブン・アビー・ターリブの方がイスラムの預言者の後継者にふさわしいと考えていたにもかかわらず、[42] [43]彼は最初の二人のカリフ、すなわちアブー・バクルとウマルを非難することを拒否した。[44]しかし、そのような見解はザイドのシーア派からの支持を一部失わせた。[44] [34] [45]彼らの多くは、アリーのカリフ位を奪った者としてアブー・バクルとウマルを非難している。[46]こうしてザイドを拒否したシーア派ムスリムはアル＝バキールかその息子ジャアファルに加わった。[40] [9]ザイドの反乱はザイド派運動の始まりを示し、[47]イエメンで現在まで存続しているシーア派の一派である。[48]ムハンマド・アル・バキールはまた、預言者の遺産を管理し、マフディーを主張したとして、アル・ハサン・アル・ムサンナとその息子2人に挑戦した。[49]
政治
父同様、アル＝バキールも政治的には静穏であり、[11] [50]彼がイマーム権を主張していなかったと示唆する者もいる。[51] 実際、アル＝バキールのイマーム権の概念は主に知識に基づいており、政治的権力はなかったが、シーア派のイマームには後者の資格があるとも考えていた。[2] [52] [53]その代わりにアル＝バキールは宗教教育に重点を置き、[54] [18]ますます多くの訪問者、学生、信者を惹きつけた。[19] [12] [20]彼は十二イマーム派とイスマーイール派の教義と法律の基礎を築いたとよく言われている。[3] [47] [55] [18]アル＝バキールのもとで決定的な形をとった主要なシーア派の教義には、イマーム制、聖なる同盟（ワラヤ）と分離（バラア）、宗教的偽装（タキーヤ）などがある。[26]法律に関しては、アル＝バキールは十二イマーム派とイスマーイール派の法学の創始者とみなされることが多い。[56]特に、アル＝バキールのイマーム制は、シーア派が法律と儀式に関して自らのイマームに完全に依存するように移行したことを示すものである。[57] [2] [58]宗教的な義務に関しては、アル＝バキールは贈り物は受け取ったが、フム（文字通り「5分の1 」 ）を徴収しなかった。これは後のイマームによって強制されたと思われるイスラムの施しである。[59]
グラット
アル＝バキールの伝承のいくつかは、グラート（文字通り「誇張する者」）に反対している。[2] [60] [61]これらはしばしばシーア派のイマームに神性を授けたり、擬人化や輪廻転生などの他の極端な信念を持っていた。[ 62] [63] [64] たとえば、アル＝バキールは、イマームが神であると言ったムギラ・イブン・サイード・アル＝バジャリを非難した。[65]ムギラはまた、アル＝バキールの伝承を偽造したとして非難されている。[66] [3]同様に、アル＝バキールは、明らかに預言者を主張したバヤン・イブン・サムアーンを非難した。[67] [3]
奇跡
シーア派の文献では、アル＝バキールが行った奇跡がいくつか報告されている。動物と会話したり、盲人の視力を取り戻したり、ザイドの戦死、ウマイヤ朝の崩壊、アッバース朝のカリフであるアル＝マンスール（在位754-775）の即位など、未来の出来事を予言したと伝えられている。 [ 2 ]
継承
アル＝バキールが死去すると、彼の信奉者のほとんどは、当時37歳だった長男ジャアファルをイマームとした[2] [68] [25] 。 [69]ジャアファルは、しばしば敬称アル＝サディーク（文字通り「誠実な者」）で知られている。[23]アル＝バキールは、何度も信奉者にジャアファルを好んでいることを伝えていたようだ。[70] [71] どうやら、アル＝バキールの死を受け入れず、マフディーとしての彼の復帰を待つ者もいたようだ。[72] [2]アル＝バキールの死後、バヤン・イブン・サムアンやアブ・マンスール・アル＝イジリなど、グラータの人物の中には、彼から並外れた力を継承したと主張する者もいた[73] [74]。[73] [2]
外見と性格
シーア派の学者イブン・シャフラシュブ（ 1192年没）は、アル＝バキールを中背、肌はきめ細かく、髪はややカールしていたと記している。また、アル＝バキールには頬に一つあざがあり、美しい声とほっそりとした腰を持っていたとも述べている。対照的に、別のシーア派の学者アル＝ムフィド（ 1022年没）は、アル＝バキールを「がっしりした体格の男」（イスラム学者IKAハワードの訳）または「大柄な体格」（別のイスラム学者M.ピアスの訳）と記している。こうした違いは、何世紀にもわたる社会規範の変化を反映しているのかもしれない。[75]ムハンマド・アル＝バキールは、非常に寛大で、 [76]敬虔で、[2] [3]性格的に平和的だったと言われている。 [77]
いくつかのシーア派の記録によると、アル＝バキールは自分と家族のために良い服を着て美味しいものを食べることを惜しまず、この行動は世捨て人の風潮が広まっていた時代に注目を集めた。彼は召使いたちと同等の収入を得るために畑仕事をしていたが、その動機は神への服従と人を必要としないことだったという。ジャアファル・サディークの伝承によると、アル＝バキールは他の家族と比べて収入は少なかったが支出は多かった。彼は親族に良い食べ物と良い服を与えた。また召使いたちの難しい仕事を手伝った。イブン・アサキルとイブン・クタイバによると、彼は息子の病気を悲しんだものの、その死を神への反逆行為とみなしていたため、嘆き悲しまなかったという。[78]
貢献
アル＝バキールは、その生涯において、預言者の伝承の著名な伝承者とみなされていた。[79]シーア派のイマームとして、アル＝バキール自身の言行もシーア派の資料に記録されており、[80] [3]有名な『マン・ラ・ヤフドゥルフ・アル＝ファキーフ』に収集された伝承の約15パーセントが含まれる。[81]アル＝バキールとその後継者アル＝サディークに帰せられるシーア派の伝承は、他のすべてのシーア派イマームと預言者を合わせた数を上回っているほど、彼の貢献は大きい。[13] 体系的な教えに携わった最初のシーア派イマームとして、[80]アル＝バキールは、アル＝サディークによってさらに発展させられた十二イマーム派シーア派の教義と法的基礎を築いたとも言われている。[3]アル＝バキールの十二イマーム派の教義と法への貢献は、アル＝ウタリディ編纂の六巻本『ムスナド・アル＝イマーム・アル＝バキール』にまとめられている。 [3]アル＝バキールはイスマーイール派とザイド派の法学の父ともいえる。[82] 最後に、アル＝バキールは十二イマーム派によるクルアーン解釈に大きく貢献し、2つの注釈書が彼の著作とされている。[3] [83]
神学への貢献
イマーマート
アル＝バキールのイマームの教義は、後継者のアル＝サディークによってさらに詳しく述べられ、イマームの必須の資質、特に神から啓示された称号（ナス）、秘教的な知識（イルム） 、そして絶対確実性（イスマ）を特徴づけ、これらすべてがイマームを人類の最善、地上における神の代表、そして唯一の精神的指導源として際立たせた。[2] [84]特に、ムハンマドに次いで、イマームはコーランの唯一の権威ある解釈者であり、コーランの高貴な部分は実際にはイマームとムハンマドを指している。[85]対照的に、宗教法の執行者としてのイマームまたはカリフ制は、スンニ派イスラム教では本質的に政治的な機能であり、カリフは理想的には合意によって任命されるが、[86] [52]世襲制が標準である。[52]
アル＝バキールの見解では、イマームの地位は、イスラームの預言者ムハンマドの娘ファティマとその従弟アリー・ブン・アビー・ターリブとの結婚以来の子孫に限定されている。神の命により、各イマームは前任者（ナス）によって任命されるが、[2]最初はガディール・フームで預言者によって任命されたアリ自身である。例えば、アル＝バキールはクルアーン第2章124節を引用し、それによれば、神はアブラハムをイマームに任命し、またその子孫で悪行を犯さない者にもこの恩恵を与えたとしている。[87]重要なのは、アル＝バキールの教義におけるイマームの世襲性により、部外者がイマームの地位を主張する余地が閉ざされていたことである。[84]シーア派の資料では、 ナスはしばしば秘密の宗教的巻物や預言者の武器の継承を伴う。[88] [71] [89]後者はイスラエル人にとって契約の箱に相当する。[88]
アル＝バキールの教義では、イマームは秘教的な知識[2]によって区別される。彼らはそれをアリから受け継いだ。アリは預言者からこの知識を受け継いだ。これはよく知られた預言者の伝承「私は知識の都であり、アリはその門である」に言及している。特に、イマームはクルアーンの真の解釈 (タウィル) を知っており、これは預言者に帰せられる有名なタカラインのハディースに言及している。[90]アル＝バキールのイマームの教義は、このように主に知識に基づいており、政治的権力は持っていないが、彼はイマームには後者の権利があるとも考えていた。[2] [52]イマームと預言者の神から啓示された知識は似ているが、アル＝バキールによれば、イマームは大天使の声を聞くことしかできず (見ることはできない) だった。[91] [92] [25]
アル＝バキールによれば、イマームはクルアーンに記されている特定の霊的・原始的な光（ヌール）も受け継いでいる。 [93] [94] [95]イマームの神聖な知識と霊的光はイマームを罪から守るものであり、アル＝バキールはそのために浄化の節を引用している。 [ 84]アル＝バキールの信奉者の中には、生前すでに彼を絶対的な存在とみなす者もいた。[96]
暗に、アル＝バキールの教義は、預言者の絶対的な権威に基づき、イマームにイスラム教徒に対する絶対的な精神的権威を与えていた。彼の教義はまた、イマームを人生における唯一の精神的指導者、および来世における執り成しの源泉とみなしていた。[97] [2]アル＝バキールの見解では、イマームは神の最高の証拠（sg. hujja）であり、神への導き手であり、イマームなしでは世界は一瞬たりとも存在できない。[98] [25] [99] [100]アル＝バキールの服従の節の解釈ではイマームへの服従が義務付けられているだけでなく、[101]マワッダの節の解釈ではイマームへの愛も義務付けられている。[102]シーア派はこのようにして、精神的な忠誠心（ワラヤ）という包括的な絆をイマームと結び付けます。 [103]イマームは精神の旅路において師であり、支えとなる友人でもあります。[104]イマームを特定することはすべてのイスラム教徒の宗教的義務であり、[105] [106]イマームを知らずに亡くなった者は無知の死（ジャヒリーヤ）を亡くしたことになります。これはよく証明された預言者の言葉です。[86] [107]さらに、イマームに故意に反対することは重大な罪であり、イマームの頑固な敵は地獄の業火に運命づけられています。[108] [109]
アル＝バキールは自身の理論を裏付けるために、様々なコーランの節や預言者の伝承の解釈に依拠した。例えば、アル＝バキールはワラヤの節の解釈を強調した。それによれば、アリは預言者と同等にムスリムの後見人（ワラヤ）を与えられた。アル＝バキールによると、一部の人々からの反発を恐れた預言者は、タブリーグの節によって（ガディル・フムで）そうするよう促されるまで、アリのワラヤを公に発表することを躊躇していた。アル＝バキールが援用した預言者の伝承には、ガディル・フムのハディースと地位のハディースが含まれる。[84]
神の性質
当時、激しく議論された問題は、神の言葉と考えられていたコーランは創造されたものなのか、それとも永遠なのかという問題でした。予定説を信じる人々は、神はコーランに記された出来事を常に知っていたため、コーランは永遠であると主張しました。対照的に、自由意志を主張する人々は、コーランは時間の中で創造されたと考えました。アル・バキールは、コーランは創造されたものでも永遠でもないと主張しました。むしろ、それは創造主の言葉です。
より一般的には、アル＝バキールは、神のすべての属性は永遠であるが、それは形容詞としてのみであると主張した。例えば、「知る」、「聞く」、「見る」は神が自らを特徴づけるものである。これらは信者が神について何かを理解するのに役立つが、神と混同してはならない。アル＝バキールの見解では、神は人間の想像を超えている。したがって彼は信者に、神の本質ではなく神の創造について議論するよう助言した。神を見たことがあるかと尋ねられたとき、アル＝バキールは神は目で見ることはできないが、信仰の内なる現実によって理解できると答えた。[110]別の物議を醸した話題では、アル＝バキールは神は物であるが、他のすべての物と比較できない物であり、認識も限界もないものであると主張した。[111] [112]
信仰 （イマン）
定義上、ムスリム（文字通り「真の信者」）とイスラム教徒は、それぞれイマーム（文字通り「信仰」）とイスラーム（文字通り「神への服従」）という2つの概念によって特徴付けられる。アル・バキールはコーランの詩節49:14を引用して、イスラム教徒を、言葉でイスラム教を告白し、祈りや断食などのイスラムの儀式を表面的に実践する人々と定義した。しかし彼の見解では、イマームはイスラームよりも排他的であり、つまり前者は後者を暗示するが、その逆は当てはまらない。より具体的には、アル・バキールは、ムスリムは内なる信仰、つまり宗教的義務の遂行を通して示される信仰を持つイスラム教徒であると主張した。これらの義務の中で最も重要なのは、（シーア派の）イマームへのワラヤである。 [113] [114]ワラヤについては、アル＝バキールに帰せられる数多くの伝承があり、[115]彼の見解では、その重要性は、ワラヤなしでは人の善行は受け入れられないほどである。[115]しかし、アル＝バキールは、ワラヤは徳と敬虔さなしでは達成できないことを強調することで、この絶対主義的な見方を抑制した。[116] [117]ワラヤ に加えて、アル＝バキールは、ムスリムの残りの義務として、タハラ（文字通り「浄化」）、祈り、断食、巡礼（ハッジ）、ジハード（神の道のために努力すること）を挙げた。[87]彼はまた、信仰の柱として、サブル（文字通り「忍耐」）、ヤキン（文字通り「神への確信」）、アドル（文字通り「正義」）、そしてジハードを挙げた。[118]
アル＝バキールはこのようにイマーンとクフル（不信仰）の中間状態を特定した。[119]このグレーゾーンは彼の後継者であるアル＝サディークによってさらに特徴づけられ、[114]彼はアフル・アル＝バイトとその追随者に対して敵意を抱かないムスリムはムアミンでもカフィル（不信仰者）でもないと主張した。[120]つまり、そのような非シーア派は正当な法的権利を持つムスリムであるが、（真の）信者ではないとみなされる。[121]
暗に、アル＝バキールは、正しい行いを信仰の不可欠な要素とみなしていたが、これは同時代の二つの潮流であるムルジー派やハーリジュ派とは大きく異なる見解であった。前者は、たとえイスラム教徒の統治者が腐敗していたとしても、異議や不服従は奨励されないという政治的含意を持って、善行が信仰に不可欠であるとは考えていなかった。 [122] [121]対照的に、ハーリジュ派にとっては、大罪を犯した者は自動的に棄教したとされた。[123]
アル＝バキールの見解では、信仰には完成度があり、時間とともに変化する可能性がある。特に彼は、新しい（宗教的）知識は、実践することで信仰を強化すると主張した。[124]後のスンニ派の思想も同様に、段階的な信仰の概念を採用した。[125]
宿命
ウマイヤ朝では、神がすべてをあらかじめ定めているという運命論が、彼らの統治を正当化し、道徳的自己満足を奨励するために推進された可能性が高い。対照的に、自由意志を信じる者もいた。後者のグループの中には、善はすべて神によって創造され、悪はすべて人間から来ると考える者もいた。アル・バキールは、運命論と自由意志の間には第三の立場があるとして、両方の見解を否定した。彼は、神は慈悲深すぎるため、被造物を罪に陥れて罰することはなく、また、起こらないことを望むほど強大ではないと主張した。[126]彼の後継者アル・サディークの言葉によれば、神はいくつかのことを運命づけたが、他のことは人間に任せた。[127]
これに密接に関連しているのが、初期のバダ教義である。これは、神の全体的な計画や意図に何ら変更を加えることなく、状況に応じて創造行為を進めたり延期したりするというものである。したがって、バダ教義は予定説と自由意志の中間的な立場を述べている。アル＝バキールによれば、いくつかの事柄に関する神の決定は、神の被造物の自主的な選択が行われるまで、進めたり延期したりしながら保留される。そのときにのみ、神の決定は確定される。[128]また、バダは、コーランのいくつかの節の廃止（ナスフ）の概念と密接に結びついている。[129]
宗教的偽装（タキーヤ）
ムハンマド・アル＝バキールは、シーア派のタキーヤ（迫害を避けるための予防的偽装）の教義を定式化した人物としてよく知られています。[2] [3] タキーヤはシーア派のイマームとその追随者の生存を目的としていました。[130]というのも、アル＝バキールの時代にはシーア派は迫害され、不信心者（ズィンディーク）でいる方が楽だと考えていたからです。 [50]そのため、アル＝バキールに帰せられる伝承では、追随者たちが安全のために信仰を隠すことを奨励しており、タキーヤを信仰の柱とさえ位置づけています。[130] たとえば、アル＝バキールがアブー・バクルとウマルを公然と非難したことは知られていません。 [53] [131]おそらくタキーヤを実践していたためでしょう。 [ 132]実際、アル＝バキールは、イスラムの預言者がアリー・ブン・アビー・ターリブを後継者として明確に指名していたと確信しており、これはアブー・バクルとウマルが正当性を欠いていたことを意味している。[132]アル＝バキールの静かな見解は、善を勧め悪を禁じることは、必要であれば強制的に実施されるべきであると主張したムタズィル派とは大きく異なっていた。[133]
タキーヤの概念は、初期のイスラム教徒にとって馴染みのないものではありません。イスラムの預言者の初期の仲間であったアマルが拷問を受けて信仰を放棄したとき、ムハンマドは彼の行為を承認したと言われています。コーラン16章106節は、このエピソードとよく関連付けられています。[134]コーランの他の節では、アブラハムとヨセフの両者が偽装行為を行ったと示唆されており、前者は病気だと言ったとき、後者は兄が窃盗の疑いをかけられたときです。[135]
宗教的分離（アルバラア）
アル＝バキールはまた、最初の3人のカリフと預言者の仲間の大多数をシーア派イマームの敵として分離するというアル＝バラアの教義を説いた。 [2]実際、イマーム派は初期のカリフを、預言者の後継者となるアリーの権利を奪った者とみなしている。[46] [136]
法学への貢献
アル＝バキールは、後に十二イマーム派の法学へと発展する法を創始し、シーア派の特徴的な慣習を統合した。例えば、毎日の礼拝（アザーン）の呼びかけに、アル＝バキールは「最善の行いをなせ」という表現を加えたが[3]、シーア派と初期のスンニ派の資料によると、この表現はウマルによって削除された。[137] [138]アル＝バキールはまた、 「一時的な」結婚であるムタ（イスラムの預言者によって認可された慣習である）を擁護したが[139] [3]、後にウマルによって放棄された。[140]これらの判決で、アル＝バキールは初期イスラムの2人の有力者であるアリー・ブン・アビー・ターリブとイブン・アッバースの側に立った。[140]アル＝バキールのもう一つの明確な規定は、礼拝の前に履物を拭くことは当時は一般的であったが、足を洗うことの代わりとしては受け入れられないというものであった。アル＝バキールはまた、すべての酔わせる物を禁じたが、同時代のクーファン法学者は発酵飲料（ナビト）を許可していた。[141] [142]彼はまた、死や傷害の脅威にさらされた場合、偽装（タキーヤ）による自己防衛は必須であると主張した。[143]最後に、アル＝マナシクはハッジの儀式に関する現存する論文であり、アル＝バキールの著作とされ、弟子のアブ・アル＝ジュラド・ズィヤード・イブン・ムンドヒルによって伝えられている。[144]
シーア派のイマームたちは、弟子たちが新たな法的疑問について助言を求め（そしてそれに従う）、[62] [2]あるいはイマームたちが提供する一般的な枠組みの中で限定された推論を適用してそれらの疑問に答えることを期待していた。[145]アル＝バキールは確かに、ムハンマド・イブン・アル＝ハキームやムハンマド・アル＝タイヤルなど、この枠組みを超えた人々を叱責したことで知られている。[146] [2]特に、アル＝バキールは、イジュティハード（個人的な推論）や、ライ（文字通り「個人的な意見」）やキヤス（文字通り「類推」）を適用することを弟子たちに戒めた。 [ 147 ] [ 2 ] [ 148 ]彼はこれらの方法を推論的で宗教的権威に欠けると考えていた。[149]彼の見解では、宗教的権威は、コーランと預言者の伝統（スンナ）の唯一の権威ある解釈者としてシーア派のイマームたちに限られていた。[150]
コーラン解釈への貢献
ムハンマド・アル＝バキールは、弟子のイブン・アル＝ムンディールが伝えたクルアーン注釈書『キターブ・アル＝バキール』（直訳すると「アル＝バキールの書」 ）の作者とされている。この作品の一部は、十二イマーム派の学者アル＝クミ（ 919年没）が書いた『タフシール・アル＝クミ』に残されている。この注釈書は、十二イマーム派の書誌学者アル＝ナジャシ（ 1058年頃没）によって、初期のクルアーン注釈書の中で第一位に位置付けられている。[151]同様に、『タフシール・ジャービル・アル＝ジュフィ』は、アル＝バキールに帰せられ、弟子のジャービル・イブン・ヤズィード・アル＝ジュフィが伝えた注釈伝承集である。クルアーンに関する広範な十二イマーム派の解釈書であるタフシール・ヌール・アル・タカラインでは、アル・バキールは預言者とアル・サディークに次いで、その伝承の13パーセントの権威となっている。[3]
著名な弟子たち
ムハンマド・アル＝バキールは、シーア派の信仰を体系的に教えた最初のシーア派イマームだったかもしれない。[80]彼はメディナに住んでいたが、アル＝バキールの信奉者の多くはクーファにおり、そこでは多くの著名な神学者が彼のもとに集まった。[3] [152] アル＝バキールの弟子たちが拠点を置いていた他の場所はバスラ、メッカ、シリアであった。 [153] [154]アル＝カシャヒ（ 941年頃死去）が著した十二イマーム派の伝記評価書であるアル＝リジャルには、アル＝バキールの弟子として460人以上の名前が記載されている。[78]
クーファ
アル＝バキールにはクーファに何人かの著名な弟子がおり、ジャービル・アル＝ジュフィが彼の主な代表者であった。ジャービルはウンム・アル＝キタブ[155]のいくつかの伝承の権威者であり、これはグノーシス主義のキリスト論におけるトマスの幼年福音書と類似している。[156]その「ジャービルの黙示録」の中で、アル＝バキールはジャービルに宇宙がどのように創造されたか、人間がどのようにこの世に降りてきたか、そしてどのようにそこから解放されるかを託している。[2]ジャービルを過激派（グルウ）と非難する者もおり、彼の信頼性はシーア派の間で議論されている。[157] [155] [26]リサラト・アル＝ジュフィにはジャービルのイスマーイール派に関する見解が含まれていると言われている。[155] [3]
ズララ・イブン・アヤンは、アル＝バキールの仲間に入る前から、すでに著名な伝統主義者であり神学者であった。[158]ズララは、いくつかの神学上の問題でアル＝バキールと意見が合わなかったようだ。[2] [26]例えば、アル＝バキールとは異なり、ズララは信者と非信者の間に中間の状態はないと主張した。[159]いくつかの報告によると、ズララは後にアル＝サディークと仲違いしたが、[160]イマームがズララと距離を置いたのは、後者を迫害から救うためだけだったのかもしれない。[158]
アバン・イブン・タグリブもアル＝バキール、後にはアル＝サディークの仲間だった。優れた法学者であったアバンは、アル＝バキールから公衆のために法的な判決を下す権限を与えられていた。[161] [162]アバンはシーア派の傾向があるにもかかわらず、スンニ派の文献で彼の伝承が引用されている。[163] アブ・バシル・アル＝アサディーはアル＝バキールとアル＝サディークの全会一致の仲間、つまりシーア派の間で一般的に受け入れられている伝承を持つ仲間の一人である。[164]アル＝バキールとアル＝サディークのもう一人の親しい仲間であったムハンマド・イブン・ムスリムは著名な法学者で伝承家であり、アル＝バキールから3万もの伝承を伝えたと言われている。[165] [166]フダイル・イブン・ヤサルはアル＝バキールとアル＝サディークのもう一人の寵臣で、後者は彼をイスラームの預言者の有名な仲間サルマン・アル＝ファルスィーと比較していたようである。 [167]著名な法学者で伝承家であるアブ・アル＝カシム・アル＝イージリとアブ・バシル・アル＝ムラディはともにアル＝バキールとアル＝サディークの仲間であった。 [167] アブ・ハムザ・アル＝トゥマリとアブ・ハリド・アル＝カブリーはアル＝バキールとそれ以前にはサジャードの信奉者であった。[167]特に、アブ・ハムザが伝える伝承の中には奇跡的な性質を持つものがある。[167] [168]
アル＝クマイト・イブン・ザイド・アル＝アサディはアル＝バキールの支持詩人で、アル＝バキールからアフル・アル＝バイトを賞賛する詩を称賛された。[169] [170]アフル・アル＝バイトを称賛するクマイトの『ハシミヤット』は、確かにイマーム制の教義の最も古い証拠の一つと考えられており、[171]おそらくガディル・フームへの最も古い日付の言及である。[169]迫害を避けるためか、クマイトはウマイヤ朝を称賛する著作も時折書いた。[170] ムアミン・アル＝タークもアル＝バキールの信奉者で、イマーム制について著作や議論を行った。[172]イブン・ムンディールはバキールの親しい弟子であり、バキール伝承の主要な伝承者であった。彼は後にザイドの反乱を支持し、十二イマーム派シーア派に最も近い教義を持つザイド派のジャルディーヤを創設した。[173] [174]
その他
バスラはシーア派の中心地ではなかったが、アル・バキールにはムハンマド・イブン・マルワン・アル・バスリ、イスマーイール・イブン・ファドゥル・アル・ハーシェミ、マレク・イブン・アヤン・アル・ジュハーニなど、著名な弟子が何人かいた。[172]メッカでは、アル・バキールのサークルにはマルフ・イブン・ハルブズ・マッキやメイムン・イブン・アル・アスワド・アル・カッダが含まれていた。後者はおそらく商人で、メッカにあるアル・バキールの財産を管理していたと思われる。メイムンの息子の一人であるアブドラは、イスマーイリのイマームの祖先とされています。[175]他の場所では、アル＝バキールの著名な信奉者には、ムハンマド・イブン・イスマーイル・バジとバジの家族の他のメンバー、アブ・ハルンとその同名のアブ・ハルン・マクフフ、またウクバ・イブン・バシール・アル＝アサディ、アスラム・アル＝マッキ、ナジー・イブン・アビ・ムアド・イブン イスラム教徒。[176]
ビュー
スンニ派の見解
ムハンマド・アル＝バキールはスンニ派イスラムにおいて信頼できる（ティカ）伝承者とみなされている。 [177] [140] [178] [179]彼は先人たちによって伝えられた預言者の伝承のみを受け入れた点で際立っている。[180]アル＝バキールの伝承を参考にした学者の中には、ハンバリー法学派とシャーフィイー法学派の創始者であるアル＝シャーフィイー（ 820年没）とイブン・ハンバル（ 855年没） [181] [182]、そして有名なスンニ派歴史家アル＝タバリー（ 923年没）がいる。[2]特に、アル＝バキールはスンニ派ハディースの6つの正典集に含まれる100以上の伝承の権威である。[3]しかし、アル＝バキールが自分より先に亡くなった人々の言葉を直接引用したことを批判する者もいる。[2]
アル＝バキールは信頼できる伝承家として名声を得ているが、シーア派の伝承家に比べると、スンニ派のハディース集にはほとんど引用されていない。[183] [3]これは、スンニ派の伝承家がアル＝バキールに帰せられる伝承を「選り好み」したためかもしれないし、[184]あるいは、アル＝バキールに帰せられるシーア派色の強い数多くの伝承を意図的に破棄したためかもしれない。[181]スンニ派の集に現れるアル＝バキールの伝承は、シーア派の伝承とは異なる伝承の連鎖を持っている。[ 185]これらのスンニ派の伝承では、アル＝バキールはシーア派とその信仰を非難した初期のスンニ派学者として描かれている。 [186] [3]たとえば、シーア派の資料とは異なり、後のスンニ派の著者は、アル＝バキールがアブー・バクルとウマルを支持し、彼らをイマームと呼び、ウマイヤ朝の後ろで祈るべきであると述べたと主張している。[3] [2]
スンニ派イスラム教では、アル＝バキールは法学の権威ともみなされている。[187] [3]例えば、ハナフィー法学派の創始者であるアブー・ハニーファ（ 767年没） 、イブン・ジュライジ（ 767年没）、アウザイ（ 774年没）は、法的事項に関してはアル＝バキールに従っていた。[13]
スンニ派のアル＝バキールに対する態度は、以下の報告に反映されている。アル＝バキールに帰せられる釈義は、スンニ派の書誌学者イブン・アル＝ナディム（ 995年頃死去 ）が編纂したクルアーン著作のリストのトップに位置している。[188]アブドゥッラー・イブン・アタ・アル＝マッキは、他の学者たちはアル＝バキールを前にして謙虚な気持ちになったと考えた。[177] [2]スンニ派の伝承家ムハンマド・イブン・ムンカディル（ 747年死去）によると、アル＝バキールは父のアル＝サジャドを凌駕した唯一の学者であった。[182]スンニ派の資料はまた、アブー・ハニーファをアル＝バキールの著名な弟子として描写し、アル＝バキールは、アル＝バキールがスンナを復活させると予言したとさえ述べている。[2]
十二イマーム派とイスマーイール派の見解
ムハンマド・アル＝バキールは、シーア派ムスリムの圧倒的多数を占める十二イマーム派とイスマーイール派のイマームである[3] 。 [189] 彼らにとって、預言者に次ぐシーア派のイマームは、シーア派との包括的な忠誠の絆（ワラヤ）を育む唯一の宗教的指導者とみなされている。[190]アル＝バキールは、シーア派法学の創始者ともみなされており[3]、シーア派神学への重要な貢献者でもある。[191]ここでは、スンニ派とは異なり、アル＝バキールは当時の最も優れた宗教的権威とみなされている。[192]彼の地位は、伝承の連鎖が途絶えたり断絶したりした伝承でも、彼によって語られると信頼できるとみなされるほどである。[193]
ザイディビュー
ムハンマド・アル＝バキールはザイド派の著名な人物である。[2]彼の伝承はザイド派の著作にいくつか登場し、[3] [194]彼はザイド派の法学に大きな影響を与えた。[195] [3]しかし、ザイド派では静穏なアル＝バキールはイマームとして一般に認められていない。[196] [40] [197]ザイド派のイマームは政治的に活動することが求められるからである。[198] ザイド派の著作の中で、アル＝バキールはザイドの優れた知識と、暗黙のうちにザイドのイマーム権の主張を認めている。[2]
スーフィーの見解
ムハンマド・アル＝バキールはスーフィズムの創始者とみなされており、[26]彼はその禁欲主義と敬虔さで知られています。[3]スーフィズムにおいて、アル＝バキールは秘教科学とコーランの隠された側面の権威であり、奇跡（カラマート）を起こしたグノーシス主義者として描かれています。 [60]アル＝バキールはスーフィズムを「性質の善良さ：よりよい性質を持つ者ほどよりよいスーフィーである」と定義したと言われています。[2]
家族
ムハンマド・アル＝バキールはウンム・ファルワと結婚し、二人の息子をもうけた。その一人がジャアファルで、後にアル＝バキールの後を継いだ。ウサイド・サカフィの娘ウンム・ハキムはアル＝バキールのもう一人の妻で、彼女からも二人の息子が生まれたが、二人とも幼少期に亡くなった。アル＝バキールにはさらに三人の息子がいたが、全員妾との間に生まれた。シーア派の系図学者アラウィー・アル＝ウマリによると、アル＝バキールの血統はジャアファルを通じてのみ継承されたという。[78]
参照
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注記
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出典
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ウィキクォートからの引用
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