Loading article…
ウェラヤ（アラビア語：وَلاية 、「後見」または「統治」を意味する）は、イスラム教の一般的な概念であり、シーア派イスラム教におけるキーワードであり、とりわけイマームの性質と機能を指す。[1]
ウェラヤとは、個人、コミュニティ、または国に付与されるもので、ワリ（ウェラヤを持つ人）に、他の人に代わって行使できる権限/後見権を与えます。たとえば、フィクフでは、父親は子供たちのワリです。ワリという用語は、イスラムの精神生活において特別な重要性を持ち、そのさまざまな機能に関連するさまざまな意味で使用されます。
- 近親者
- アリー
- 友人
- ヘルパー
- ガーディアン
- パトロン
- 聖人
イスラム教では、 ولي الله walīyu l-Lāh [2]という語句は、「神の権威」を授けられた者を意味することがあります。
بِسْمِ ٱللَّهِ ٱلرَّحْمَنِ ٱلرَّحِيمِ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ َرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَああوَهُمْ رَاكِعُونَ
「慈悲深く慈愛深き神の御名において。神とその使徒、そして信仰し、礼拝を守り、頭を下げて貧者に施しをする者だけがあなた方の主である。 」 [クルアーン 5:55]
用語
語源WLY وليから派生した名詞が2つあります。ワラヤとウィラヤです。これらは、何かの近くにいる、誰かの友人である、または権力を持っていることを意味します。[3]ウェラヤという用語は、アウィラという言葉とも関連しており、「アッラーに愛された」人々を指す用語です。[4]ワリという用語は、アラビア語の形態論の原則に基づいてWLY語源から派生しています。[5]したがって、ワラヤは援助、同盟、またはヌスラの意味を表すことがありますが、ウィラヤは常に権力、権威、またはスルタンの概念を示します。[6]
ワリという言葉は、文字通りには「他者の指導と支配下にある人、コミュニティ、または国」を意味します。この言葉はイスラムの精神生活において特別な重要性を持ち、さまざまな意味を持って使われています。その意味は、そのさまざまな機能に関連しており、「近親者、同盟者、友人、援助者、保護者、後援者、聖人」などが含まれます。[7]永遠の預言的現実には、外面と内面の2つの側面があります。
聖人という意味合いにおいて、この言葉は、生来の無私無欲の感覚と、自分の欲求から離れ、「全能で自立した存在の支配下にあり、必然的に存在する存在、つまり神に近づく必要性」を自覚していることを表しています。[8]
ワラヤの概念
ワラヤにはいくつかの種類があります。
- ウィラは愛や近さを意味し、預言者とその近親者への愛を示唆している。[9]
- アウリヤ ・アッラーは「アッラーの友」または「アッラーに愛された者」と訳される。[10]
- ワラヤはシーア派のキーワードであり、とりわけイマームの本質と機能を指す。[1]
ハミド・アルガールによれば、ワリの最初の定義はアブル・カセム・コサイリ（ヒジュラ暦467年没/ 西暦1074年～1075年）によるもので、ワリには受動的な意味と能動的な意味の2つの意味があると述べています。
- 受動的なワリとは、物事が完全に神によって導かれている人を指します。
- 能動的なワリとは、自ら進んで神を崇拝し、神に従う人を指します。[11]
一方、ナジュム・アッディーン・ダーヤなどの神秘主義者は、ウェラヤを愛と友情の概念に従って定義しています。または、ワリの別の意味、「親しい人」のように「親密さ」を使用することもできます。[11]
ワリとは、神に精神的に近いことから信者の中から選ばれた人物である。[11]ワラヤはイマームと密接な関係がある。言い換えれば、イマームへの信仰（イマーミヤ）とワラヤの間には切り離せないつながりがあり、ワラヤには、預言者やイマームの家族の人々への愛と献身、宗教において彼らに従うこと、彼らの命令に従うこと、彼らが禁じていることを避けること、彼らの行動や振る舞いを模倣すること、彼らの権利を認め、イマームへの信仰といった5つの柱が含まれている。[12]
宗教上の問題に対するリーダーシップや権威のウィラには、イスマが必要です。コーランの第33章21節、第3章31節に見られるように、リーダーの発言と行動は他の人々の模範となり、[13]彼が言うことはすべて神の証明です。[14] イマームまたはアウリヤはすべて、神の契約またはウェラヤを運び伝える神の友の長い連鎖を構成しています。[1]秘教的な解釈によると、契約の世界（'âlam* al-mîthâq）（粒子または影の形で「純粋な存在」がいる世界）では、ムハンマドと彼の予言的使命に対する愛と忠誠（walâya）の誓い、イマームと彼らの神聖な大義、そして世界の終わりの普遍的な救世主としてのマフディーに対する誓いなど、4つの誓いを見ることができます。 [15]
モハメッド・アリ・アミール・モエッツィは、イマームの存在論的・神学的地位を示すのは、まさにウェラヤという言葉そのものであると信じている。[16]ワラヤは、2つの独立した相補的な意味とともに、非常に単純な翻訳を持つと言われている。第一に、それはさまざまな預言者のイマームに適用され、また、彼らの存在論的地位または彼らの神聖な入門の使命を指す。第二の意味は「長」、信者の卓越した指導者である。この解釈では、ワリはワシ、「相続人」または「相続人」の同義語である。第二の意味によると、ワラヤはイマームの忠実な信者に適用される。[説明が必要]それはまた、入門者が彼らの神聖な入門指導者に負う揺るぎない愛、信仰、および服従を意味する。[17]シーア派は、すべての偉大な預言者は、その使命において1人以上のイマームを伴っていると信じている。[1]
社会政治的リーダーシップのワラヤ
霊的ワラヤは人々の行動力を変え、人々を神に近づけることに関係している。[18]ワリは世界とその住民に対する一種の創造力を持っている。[19]コービンはワラヤが予言と使者の使命の基礎であると述べた。[20]それは予言的現実の秘教的側面に関係している。[21]ムハンマド・バキール・マジュリシの弟子であるアブ・アル・ハサン・シャリフ・イスファハニは多くのハディースで「ワラヤはコーランの啓示の内なる秘教的意味（バティン）である」と主張している。[22]
ムッラー・サドラは、ムハンマドの系譜上の子孫とその精神的後継者はアウリヤーであると述べています。[23]ダカケは、ワラヤを精神的遺産、つまりイマームが預言者から受け継ぐ秘教的な知識であると説明しています。 [24]それはアフル・アル・バイトの精神的および政治的権威を表しています。[25]タバタバーイーは、ワラヤをイマームの秘教的な側面と見なし、それは人を導くだけでなく、人を真実に伝えます。[26]
推論
コーランより
42章23節とガディールのハディースによれば、預言者はムスリムに対し、純粋で罪のない家族を愛するように呼びかけた。タバリー、ザマクシャリ、ファクルッディーン・アル・ラーズィーは、5章55節はアリーについて啓示されたと述べている。[27]この節は、アッラーとその預言者がワリであり、ムスリムに対して権威を持ち、信者は彼らのウィラを受け入れなければならないことを暗示している。[28]この愛の絆はさらに、ムスリムが彼らの言葉、行為、振る舞いに従うことを要求する。コーランでは、ワラヤという言葉はヌスラと組み合わせて使用され、神との関係においてだけでなく、神に完全な献身を持つ人々に対しても使用されている。[29] 7:172節は、神が自らと結んだ原初の契約（ミタク）と、預言者とアフル・アル・バイトへのワラヤについて扱っています。[30]コーランでは、この用語は神への忠実さとコミュニティのメンバーへの献身との間のつながりを示しています。[31]タバタバエイは、コーランが預言者の保護を述べている箇所はどこでも、権威と献身を意味すると主張しています。[32] 5:55節では、ワラヤという言葉はアッラーとその使徒、そして信仰した人々に対して一度使用されているが、信者はアッラーの保護下にあると主張し、最終的に預言者の服従は神への服従であることを証明しています。[33]
ハディースより
アルラジは、預言者が次のように述べたアズザマクシャリの言葉を引用しています。
ムハンマドの家族の愛の中で死んだ者は殉教者であり、ムハンマドの家族の愛の中で死んだ者は赦しの中で死んだ。ムハンマドの家族の愛の中で死んだ者は信者として、そして信仰の完成の中で死んだ。ムハンマドの家族に敵対して死んだ者は信者として死ぬ。ムハンマドの家族に敵対して死んだ者は天国の香りを嗅ぐことはないだろう。」[34]
アル・バキールのハディースには、「イスラームは、祈り、施し、断食、巡礼、そしてワラーヤという5つの柱の上に成り立っているが、ワラーヤが宣べ伝えられたような方法では、そのどれもが宣べ伝えられていない」とある。[35] [36]ハサン・イブン・アリーは、タウヒードと預言者の使命を公言した後、イマームのワラーヤに公言すること以上に重要なことはないと述べている。[37] ジャアファル・サディークは、イマームは人々を裁きなく天国と地獄に分けるが、それはイマームに対する人々の愛がそれぞれ彼らの天国または地獄だからである、と述べた。[38]預言者はアリーに、アッラーが彼にこう言うのを聞いたと伝えています。「私は、あなたたち二人への愛ゆえに、生き物を創造する前に、あなたと彼の名前を私の玉座に書き記した。誰でもあなたたちを愛し、あなたたちを友とする者は、私に近づく者の一人である。誰でもあなたたちの信仰を拒み、あなたたちから離れる者は、私に背く不敬虔な者達である。」[39]アル・バキールは、「...私たちの愛の宗教を公言しない預言者や天使はいなかった。」[40]と述べています。
神学と哲学の議論
シーア派の伝統では、ワラヤはイスラム教の柱の一つであるだけでなく、宗教そのものである。[41]シーア派にとって、イマームはワラヤと結びついている。これは、イマームを信じ、愛し、宗教と行為において彼らに従い従うことを伴っている。[42]シーア派は、救いはアフル・アル・バイトへのワラヤの実践によってもたらされると主張し、[43]すべての宗教行為を受け入れるには愛の意図が必要である。イマームによる多くのハディースには、「人が死後に最初に問われるのは、アフル・アル・バイトへの愛である。この愛（ワラヤ）を告白し、それを告白しながら死んだなら、彼の行為はアッラーに受け入れられる。この愛を告白しなかったなら、彼の行為はどれもアッラーに受け入れられないだろう」と記されている。ムハンマド・バキール・マジュリシーは、イマームに対する愛のない行為は空虚な形式であり、アッラーの承認はイマームに条件付けられているという点で、すべてのイマームが同意していると述べています。[22]ウル・アル＝アズムは、預言者、イマーム、マフディーのワラヤを受け入れることでこの称号を得ました。[44]預言者は、イスラームを維持し、神の導き（ワラヤ）によって人々を導くために宗教とイマームを確立し、イマームは預言者を通してそれを継承しました。[45]ハディースには、「自分を知る者は主を知る」と書かれています。 [46]しかし、神の顕現（マズハル）とアッラーの御顔がなければ、アッラーについて語ることさえ不可能です。アッラーの知識と神の啓示がなければ、人はタティル（不可知論）とタシュビー（擬人化）に陥ります。[47]
シーア派の信仰によれば、予言の終わりはワラヤの始まりであり、これは予言の秘教的側面であり、予言を補完するものである。ワラヤは知識（マリファ）の考えと愛（マハッバ）の考えの両方を包含する。予言は宗教の公的な（ザヒル）側面であるのに対し、ワラヤは秘教的（バティン）側面であり、両者は並行している。[10]ワラヤはシャリーアの秘教的側面であり、それは常に人間と宗教を霊的に刷新し、新しい宗教を必要とせずに社会を浄化する。[48]ワリはすべての預言者の中に存在してきたムハンマドの光を伝えている。[49]このムハンマドの光によって、イマームは社会を導き、宗教を広め、精神生活を導く。[50]シーア派は、預言のサイクルの次にイマームのサイクルが続くと信じている。イマームのサイクルには、例えば「預言の秘教的側面」といったワラヤが不可欠な要素である。アッラーの友（アウリヤ・アッラー）は、神の啓示を通して神の秘密を受け取り、これに基づいて神は彼らを人間の指導者とする。[51]預言者はシャリーア（ザーヒル）を啓示し、イマームは宗教のハッキカ（バティン）をもたらすので、バティンはザーヒルから切り離せない。[52]
ワラヤは預言（ヌブワ）と使徒行伝（リサラ）の基礎であり、信者を神に近づけるものである。[20]ワリは共同体の精神生活を導くことに関心があるため、共同体におけるワリの存在は効果的ではない。[53]
ワラヤの概念の歴史
ワラヤの概念は初期のシーア派の歴史に存在し、アリー朝の正当性とアフル・アル・バイトへの忠誠心を示している。この用語はガディール・フームにおける預言者の発言に由来しており、預言者はアリーを信者のマウラまたはワリと指定したと伝えられている。[54]
バキールとサディークのイマーム時代、シーア派コミュニティのメンバーになるための前提条件としてのワラーヤの概念は、シーア派の言説における基本概念となり、再解釈された。[55]ワラーヤは、アフル・アル・バイトへの完全な献身の状態と、コミュニティの正当なリーダーシップに対する排他的権利の承認を意味する。 [56]シーア派イスラム教は、宗教を完成させるにはワラーヤを実践する必要があると主張する。[57]ワラーヤは、ガディル・フムの伝統からバキールによって派生したイスラム教の基本原理の1つであり、この時期に始まり[58]、この時期の宗教の真髄として提示されている。[41]サディークの時代には、ワラーヤという用語の焦点がイマーマに変わり、[59]イマーマとワラーヤの考えが結びついた。[60]後に、ワラヤーという言葉はイマームまたはイマームマートに置き換えられました。 [ 61]第一次内戦までに、この言葉はシーア派コミュニティ（タワラ）への忠誠心を反映して敵意（アダワ、またはタバラ）という言葉と一緒に使われるようになりました。[62]
スーフィズムでは、ワリと預言者を比較する場合、ワリの定義とその属性に関して問題がある。ワリの概念は当初ナビよりも優れていたようだが、アブー・バクル・ハラーズ（ヒジュラ暦286年/西暦899年没）や、それに続くハキーム・テルメディ（ヒジュラ暦295年/西暦907年からヒジュラ暦310年/西暦922年の間に没）などの学者がこの優位性を否定した。彼らは、預言者であることはワリよりも優れていると信じていた。しかし、ウェラヤにはさまざまなカテゴリーがあると主張した。ハキーム・テルメディはワリを2つのカテゴリーに分類しました。それは、すべての信者を包含するウェラーヤ・アムマと、霊的に選ばれた者だけに関係するウェラーヤ・ハシャです。[11]
イブン・アラビーもまた、ナビーとワリの関係について言及している。彼は、預言者はワリよりも確かに優れているが、ナビー自身も預言者であるだけでなくワリであると信じていた。イブン・アラビーはまた、ナビーの存在のワリの側面はナビーの側面よりも優れているとも述べている[要出典] 。サイード・アフマド・カーンはイブン・アラビーの見解に同意し、それを説明した。 [11]
イスマイール派とドゥルーズ派の柱
ワラヤまたはワラヤットは、シーア派イスラム教、特にイスマーイール派とドゥルーズ派の柱であり、「神、預言者、イマーム、そしてダイへの愛と献身」を意味します。
ワリーにはワラヤット（信仰の守護者）が必要です。誰かがワリーに任命されたら、その人は完全なワラヤット（信仰の守護者）を持ちます。ダウーディー・ボフラ派は、ワラヤがイスマーイール派の 7 つの柱の中で最も重要なものだと信じています。それは、神のダイ、イマーム、ワシ（ワリ）、アリ、預言者ムハンマドを通して、アッラーの守護者を受け入れることです。アリがアッラーのワリーであると認めることは、アリのワラヤットを行うことです。シーア派にとって、アリ（および彼のさらなる代表者）のワラヤットは必須条件です。
ダウーディー・ボフラの著作の中には、イスマーイール派がワラヤの原則をどのように解釈しているかを裏付ける有名な出来事が記されている。19代目のダイ・アル・ムトラク、サイードナ・イドリス・イマード・アル・ディンが、彼のワリー・アル・ヒンドであるムーライ・アダムに、サッカという人物に従うようにとの命令を出した。ムーライ・アダムは、彼の追随者とともに、職業は単なる水運びであるサッカの後ろで進んで祈りを捧げた。これは、アダムがダイに対して完全なワラヤを持っており、喜んで彼の後見を受け入れ、彼の命令に従ったことを示している。[63]
ファーティマ朝時代の有名なイスラム法学者カディ・アル・ヌーマンは、神の権威には常に創造の代表者がいなければならないという概念であるワラヤを、イスラームの最も重要な柱であり「他のすべての柱に意味と効力を吹き込む」ものであるとしている。彼の著書『象徴解釈の基礎』（アサス・アル・タウィル）では、アダムの時代からムハンマドの時代までの預言者の生涯とイマームの継承を通したワラヤの歴史について語っている。[64]
このレベルに達した人は、神に恵まれ、神に近い状態で生活していると信じられています。聖人になるための第一歩は、コーランの詩節（2:257）に示されています。
神こそは、信仰する者たちを愛し、守り、導く方である。かれは、かれらをあらゆる暗黒から光へと導き、その中で堅固に保たれる。
また、(10:62)でも次のように述べられています。
神の腹心（聖なる僕たち）には恐れる理由が全くなく（この世でも来世でも、彼らは常に私の助けと支えを見出すだろう）、悲しむこともないということをよく知りなさい。[8]
聖人として祝福された者は、聖人を意味するワリウッラーまたはワリウッラーと呼ばれます。 [8]ワリウッラーは、神に近いことから、神によって何百万人の中から「神の友人」として選ばれた特定のグループを表す言葉としても翻訳できます。したがって、聖人、つまり神の友人は、神の目に恵みを受けていると考えられています。[8]
個人がワラヤ、つまり聖人になるためには、まず真に信仰深い人の純粋な模範、他のすべてのイスラム教徒が尊敬すべき模範となる必要があり、またそうあり続けなければなりません。これらの個人には神の平安と祝福が与えられています。[8]コーランでは、ワラヤはスーラ・アル・カフの寓話で表現されています。それは、2つの庭園を所有する裕福だが不道徳な男と、貧しいが敬虔な仲間のことです。裕福な男は、その繁栄と権力にもかかわらず、結局は敗者になります。なぜなら、ワラヤは最終的に神のものだからです（18:44）。[65]
参照
WikiquoteにWalayahに関する引用があります。
脚注
- ^ abcd ニューマン2006、p.734
- ^ 「ワリー（アラビア語：複数形：awliyā;）」
- ^ 駄菓子 2007、16ページ
- ^ IslamQA (2021-03-10). 「ワリーとアウリアとは誰ですか？どうすれば識別できますか？」IslamQA 。 2024年6月18日閲覧。
- ^ 「派生名詞とアラビア語の名詞パターン」。アラビア語オンライン学習。2024年6月18日閲覧。
- ^ エルモア 1999、113 ページ
- ^ ワリヤー。
{{cite book}}:|work=無視されました (ヘルプ) - ^ abcde 「ワラヤの聖人」。
- ^ モタハリ 1982、50 ページ
- ^ コービン 1993、p. 26,27より
- ^ abcde アルガー 1987
- ^ ラムトン 1989、96 ページ
- ^ モタハリ 1982、63 ページ
- ^ モタハリ 1982、66 ページ
- ^ アミール・モエッツィ 1994、34 ページ
- ^ アミール・モエッツィ 1994年、126ページ
- ^ アミール・モエッツィ 1994年、159ページ
- ^ モタハリ 1982、76 ページ
- ^ モタハリ 1982、79 ページ
- ^ コービン 1993、p. 44より
- ^ コービン 1993、41 ページ
- ^ ab ナスル、ダバシ & ナスル 1988、p. 169
- ^ 駄菓子 2007、27ページ
- ^ 駄菓子 2007、26,27 ページ
- ^ 駄菓子 2007、49ページ
- ^ 田端栄 2008、79 ページ
- ^ モタハリ 1982、42、43 ページ
- ^ モタハリ 1982、47,61 ページ
- ^ ダカケ 2007、18、19頁
- ^ ダメ 2007、147 ページ
- ^ ダカケ 2007、23ページ
- ^ 田端栄 2002、6 ページ
- ^ たばたばえい 2002, pp. 11–13
- ^ モタハリ 1982、54、55、58 ページ
- ^ モタハリ 1982、129 ページ
- ^ 駄菓子 2007、114 ページ
- ^ ナスル、ダバシ、ナスル 1988、171 ページ
- ^ ナスル、ダバシ、ナスル 1988、172 ページ
- ^ ナスル、ダバシ、ナスル 1988、173 ページ
- ^ ナスル、ダバシ、ナスル 1988、174 ページ
- ^ ab ダカケ 2007、pp. 119
- ^ ナスル、ダバシ、ナスル 1989、96 ページ
- ^ ダカケ 2007年、133頁
- ^ 駄菓子 2007、146 ページ
- ^ ナスル、ダバシ、ナスル 1988、155 ページ
- ^ ナスル、ダバシ、ナスル 1988、168 ページ
- ^ ナスル、ダバシ、ナスル 1988、170、171 ページ
- ^ ナスル 1994、79,80 ページ
- ^ ナスル 1994、158 ページ
- ^ ナスル 1994、159 ページ
- ^ コービン 1993、26 ページ
- ^ コービン 1993、27 ページ
- ^ ナスル、ダバシ、ナスル 1989、11 ページ
- ^ ダカケ 2007、33ページ
- ^ ダカケ 2007年、103頁
- ^ ダカケ 2007年、104頁
- ^ ダカケ 2007、105ページ
- ^ ダカケ 2007年、117頁
- ^ ダカケ 2007年、118頁
- ^ ダカケ 2007年、191頁
- ^ ダカケ 2007年、192頁
- ^ ダメ 2007、63 ページ
- ^ “ムーライ・アダム・ビン・ムーラヤ・スレーマン・ビン・マスード”.
- ^ ヴィラニ、シャフィーク (2019). 「Qāḍī l-Nʿmānの象徴的解釈の基礎（Asās al-Taʾwīl）におけるヒエロヒストリー：イエスの誕生」。イスラム史学研究: 147. doi :10.1163/9789004415294_007. ISBN 978-90-04-41529-4。
- ^ “ワラヤ、ワリ、ウィラヤ”.ブックラグ。
参考文献
- アルガー、ハミッド (2011 年 8 月 18 日) [1987 年 12 月 15 日]。 「アーヤタラー」。 Yarshater、Ehsan (編)。イラン百科事典。ファスク。 2.Vol. III (オンライン版)。ニューヨーク州ニューヨーク: Bibliotheca Persica Press。 p. 133.
- アミール・モエッツィ、モハメッド・アリ（1994年）。『初期シーア派の聖なる導き：イスラム教における秘教の源泉』。デイヴィッド・ストライト訳。ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0791421228。
- ブルーム、J.; ブレア、S. (2002)。『イスラム教、千年の信仰と権力』ニューヘブン：イェール大学出版局。ISBN 9780300094220。
- コービン、ヘンリー（1993年）。イスラム哲学の歴史。ロンドン：ケガン・ポール・インターナショナル。ISBN 9780710304162。
- ダカケ、マリア・マッシ（2007年）。カリスマ的コミュニティ：初期イスラム教におけるシーア派のアイデンティティ。アルバニー（NY）：SUNYプレス。ISBN 978-0-7914-7033-6。
- エルモア、ジェラルド T. (1999)。『満ちた時におけるイスラムの聖人：イブン・アル・アラビーの素晴らしいグリフォンの書』ブリル・アカデミック・パブリッシャーズ。p. 491。ISBN 9789004109919. 2016年4月25日時点のオリジナルよりアーカイブ。2016年1月7日閲覧。
- Meri, Josef W. 編 (2006)。中世イスラム文明。第 2 巻 LZ、索引。Taylor & Francis。ISBN 978-0-415-96692-4。
- ニューマン、アンドリュー J.「シーア派の思想」。Meri (2006) より。
- ナスル、セイェド・ホセイン（1994年）。イスラムの理想と現実。ロンドン：アクエリアン。ISBN 9781855384095。
- ナスル、セイェド・ホセイン、ダバシ、ハミド、ナスル、セイェド・ヴァリ・レザ（1988年）。シーア派：教義、思想、精神性。アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 9780887066894。
- ナスル、セイェド・ホセイン、ダバシ、ハミド、ナスル、セイェド・ヴァリ・レザ（1989年）。『千年紀への期待：歴史におけるシーア派』アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 9780887068430。
- ラムトン、アン・K.「第7章：政治理論と実践」Nasr、Dabashi、Nasr（1989）、93-107ページ。
- モタハリ、モルテザ（1982）。『ウィラーヤ：主人の地位』テヘラン：ウォフィス。
- ネガレシュ。セラジ。ハティビ (2007)。シーア派の用語 (ペルシア語)。コム：ザムザメヘダヤット。
- タバタベイ、サイード・ムハンマド・フセイン（2008）。アルミザン。 Vol. 2. テヘラン: WOFIS。
- タバタベイ、サイード・ムハンマド・フセイン（2002）。アルミザン。 Vol. 11. テヘラン: WOFIS。
さらに読む
- ローソン、トッド。友情、啓示、そして生命の水。ムヒディン・イブン・アラビー協会誌、第59巻、2016年。
