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マワッダの節 （アラビア語: آية الْمَوَدَّة、文字通り「愛情の節」）は、イスラム教の中心的な宗教文書であるクルアーンのアル・シュラ42章23節を指します。この節は、イスラム教の預言者ムハンマドの家族、アフル・アル・バイトの地位の高さを支持するために、シーア派イスラム教でよく引用されます。スンニ派の著述家のほとんどはシーア派の見解を否定し、さまざまな代替案を提示しており、その中でも最も重要なのは、この節は一般的に親族への愛を命じているというものです。マワッダの節には、次の文章が含まれています。
قُل لَّآ أَسْـَٔلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلَّا ٱلْمَوَدَّةَ فِى ٱلْقُرْبَىٰ ۗ وَمَن يَقْتَرِفْ حَسَنَةًۭ نَّزِدْ لَهُۥ فِيهَا حُسْنًا ۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٌۭ شَكُورٌ [おおムハンマドよ！] 言いなさい、「私はあなた方に、親族間の愛情（アル＝クルバ）以外に、それに対する報酬を求めません。」そして、善行を成し遂げた者は誰であれ、我々はそれによって彼の善行を増し加えるであろう。まことにアッラーは寛容にして感謝する方である。 [ 1 ]
この節にあるアル・クルバ（アラビア語: ٱلْقُرْبَىٰ ）という言葉は、シーア派ではムハンマドの親族であるアール・アル・バイト（アラビア語: أَهْل ٱلْبَيْت 、文字通り「家の人々」）として解釈されている。[ 2 ]この流れで、シーア派の歴史家イブン・イシャク（767年没）は、ムハンマドがアル・クルバを娘のファティマ、夫のアリ、そして二人の息子ハサンとフセインに指定したと述べている。[ 3 ]とりわけ、スンニ派の歴史家アル＝バラズリ（892年没）は、ハサンが661年に父が暗殺された後、カリフとして就任演説した際にマワッダの詩に言及したことを、彼の著書『貴族の系譜』の中で引用している。
私は預言者の家族（アフル・アル＝バイト）の一員であり、アッラーは彼らから汚れを取り除き、清められました。アッラーは御自身の書（クルアーン）の中で、「善行を行う者には、その善行を増し加えるであろう」と仰せになり、彼らへの愛を義務づけられました。善行を行うことは、私たち預言者の家族にとって愛なのです。[ 4 ]
—ハサン・イブン・アリー
イスマーイール派の法学者アル＝カーディー・アル＝ヌーマン（974年没）は、スンニ派の学者ハサン・アル＝バスリー（728年没）がかつて、初期のクルアーン解釈者イブン・アッバース（687年頃没）の権威に基づいて、ムハンマドはこの節でアリー、ファーティマ、そして彼らの息子たちをアル＝クルバ（神の子）とみなしていたと報告したと記している。アル＝ヌーマンは続けて、後にアル＝バスリーはこの節を、神への服従を通して神に近づくという意味に再解釈した。このため、彼はシーア派のイマーム、ムハンマド・アル＝バーキル（732年頃没）によって「神の言葉を誤って解釈した者」として非難された。
実際、このマワッダの節に関するスンニ派の一般的な解釈は、アル＝バキルに帰せられる神学的議論で異議を唱えられている。[ 5 ]あるいは、イスラム学者ウィルフェルド・マデルング（2023年没）は、マワッダの節の文言はシーア派の解釈と一致しないと示唆している[ 6 ]。これはスンニ派の注釈者アル＝タバリー（923年没）が書いていることと同じである。シーア派の解釈が成り立つためには、この節は「マワッダト・アル＝クルバ」という句で終わるべきだった。スーフィー学者アフマド・イブン・アジバ（1809年没）は、現在の終わり方（マワッダト・フィ・アル＝クルバ）はムハンマドの親族を愛するようにというより強調された命令を作り出していると反論している。[ 1 ]
十二イマーム派シーア派では、この愛は外面的および内面的な宗教的指導の源泉であるアフル・アル＝バイトへの服従も伴います。[7][2] この服従は、サバ章34:47節[ 3 ] 「言いなさい、『私はあなた方に報酬を求めません。それはあなた方のものです（fa-huwa la-kum）』」[ 8 ]により、まず第一に信者に利益をもたらすと信じられています。
スンニ派の注釈者の中には、アル＝ラージー（没年1209年）、バイダウィ（没年1319年）[ 9 ] 、イブン・アル＝マガズィリ[ 3 ]など、シーア派の見解に同意する者もいる。この節のシーア派の解釈を支持するシーア派の著述家ムハンマド・ライシャフリ（没年2022年）は、スンニ派の学者イブン・ハンバル（没年855年）、アル＝ブハーリー（没年870年）、アル＝ティルミズィー（没年892年）、アル＝ザマフシャリ（没年1143年）、アル＝スユーティー（没年1505年） [ 10 ]を引用している。しかし、ほとんどのスンニ派の著述家は、シーア派の見解とは異なる様々な代替案を提示している。[ 1 ]例えば、アル＝タバリーは4つの異なる提案を挙げ、彼が好むのは、マワッダの節はムスリムがムハンマドとの血縁関係ゆえに彼を愛するように指示しているというものである。 [ 6 ] [ 11 ]マデルングはこの解釈を否定している。なぜなら、この節はおそらくメディナで啓示されたものであり、そこでは多くのムスリムがムハンマドと血縁関係を持っていなかったからである。[ 6 ]さらに、アル＝バキルは、ムスリムはムハンマドを神の預言者として信じているため、いずれにせよ彼を愛していると主張する。[ 12 ]その代わりに、マデルングはマワッダの節は一般的に親族への愛を要求していると示唆しており、[ 6 ]これはスンニ派の一般的な見解であると思われる。[ 11 ] [ 13 ]したがって、この解釈はアフル・アル＝バイトへの愛の重要性を軽視している。[ 11 ]
スンニ派の別の見解は、マワッダの節は、34:47節によって廃止されたというものである。この節には、「『私が私の報酬に関してあなた方に求めるものは何であれ、それはあなた方のためです』と言いなさい」という一節が含まれている。あるいは、アル＝バキルは34:47節を「『私があなた方に返礼として求めるものは何であれ、それはあなた方のためです』と言いなさい」と解釈している。つまり、彼の見解では、34:47節がマワッダの節の後に啓示されたとしても、それは後者の節を強調し、その中の親族への愛は信者の利益のためであって、ムハンマドのためではないと指摘しているにすぎない。[ 5 ]また、アル＝タバリーが挙げている別の提案は、マワッダの節は、ムスリムが行いを通して神に近づくことで神を愛するように求めているというものである。 [ 11 ]この見解はハサン・アル＝バスリーも提唱している。[ 12 ]アル＝バキルに帰せられる議論では、この解釈は節中の愛（マワッダ）と報酬という言葉を無効にしてしまうと反論している。 [ 12 ]