ガリブ

ミルザ・ガリブ
1868年のガリブ
生まれる	ミルザ・アサドゥッラー・ベグ・カーン1797 年 12 月 27 日カラ・マハル、アーグラ、マラーター連合 ( 1797-12-27 )
死亡	1869年2月15日(1869-02-15)（71歳）イギリス領インド、デリー、 ガリブ・キ・ハヴェリ
休憩所	マザーリ・ミルザ・ガーリブの墓、デリーのニザムッディーン廟近く
ペンネーム	ガリブ、アサド
職業	詩人 著者
言語	ウルドゥー語、ペルシャ語
期間	ムガル帝国時代 イギリス時代
ジャンル	ガザル カシダ ルバイ、キタ マルシア
主題	愛 哲学 神秘主義
文学運動	ウルドゥー語運動
活動年数	1808年頃～ 1869年
注目すべき作品	ディワン・エ・ガリブ
配偶者	ウムラオ・ベグム ​ （ 1810年生まれ）
両親	ミルザ・アブドラ・バイグ (父) イザット・ウット・ニサ・ベグム (母)

ウルドゥー語 文学
ウルドゥー文学
カテゴリー別 ウルドゥー語 Rekhta
主要人物
アミール・フスラウ(ウルドゥー語文学の父) -ワリ・ダハーニ(ウルドゥー語詩の父) -ミル・タキ・ミル- ガーリブ -アブドゥル・ハク(ババ・エ・ウルドゥー語) -ムハンマド・イクバル
ウルドゥー語作家
作家–小説家–詩人
フォーム
ガザル-ダスタンゴイ-ナズム–フィクション
機関
アンジュマン・イ・タラクキ・イ・ウルドゥー語 ウルドゥー語運動 文学賞
関連ポータル 文献ポータル インドポータル パキスタンポータル
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ミルザ・アサドゥッラー・ベグ・ハーン（1797年 - 1869年）は、ミルザ・ガリブとしても知られるインドの詩人である^[1]。^[2]一般にガリブやアサドというペンネームで知られた。尊称はダビール・ウル・ムルク、ナジム・ウッダウラ。彼の存命中、すでに衰退しつつあったムガル帝国はイギリス東インド会社の支配によって影を潜め、追いやられ、 1857年のインド大反乱の敗北後に最終的に廃位された。これらは彼の作品を通じて描かれている。^[3]

彼はウルドゥー語とペルシャ語の両方で作品を書いた。彼のペルシャ語の詩集はウルドゥー語の詩集の少なくとも5倍の長さだが、彼の名声はウルドゥー語の詩によるものである。今日、ガリブはインド亜大陸だけでなく、世界中のヒンドゥスターニー人ディアスポラの間でも人気を保っている。 ^[4]

ミルザ・ガリブは、アグラのカラ・マハル^[5]で、セルジューク朝の滅亡後にサマルカンド（現在のウズベキスタン）に移住したムガル帝国の一家に生まれた。父方の祖父ミルザ・コカン・バイグはセルジューク朝トルコ人で、アフマド・シャー（1748-54）の治世中にサマルカンドからインドに移住したスルタン・ベルキュアルク^{[6] [要検証]}の子孫であった。^{[要出典]彼は}ラホール、デリー、ジャイプールで活動し、パハス（ブランドシャー）の副地区を与えられ、最終的にアグラに定住した。彼には4人の息子と3人の娘がいた。^[7]

ミルザ・アブドゥッラー・ベイグ（ガリブの父）は、カシミール人のイザット・ウッ・ニサ・ベグムと結婚し^[8]、その後義父の家で暮らした。彼は最初ラクナウのナワーブに、その後ハイデラバードのニザームに雇われた。彼は1803年にアルワルでの戦闘で亡くなり、アルワルのラージガルに埋葬された^[9]。ガリブが5歳を少し過ぎた頃だった。彼はその後、叔父のミルザ・ナスルッラー・ベイグ・ハーンに育てられたが、1806年にナスルッラーは象から落ち、それに伴う怪我で亡くなった^{[10] 。}

1810年、13歳のとき、ガリブはナワーブ・イラーヒ・バクシュ（フェローズプル・ジルカとロハルのナワーブ、アフマド・バクシュ・ハーンの兄弟で、カシム・ジャンの甥）の娘、ウムラオ・ベグムと結婚した。^[11]彼はすぐに、幼くして統合失調症を発症し、後に1857年の混乱期にデリーで亡くなった弟のミルザ・ユースフとともにデリーに移住した。^[9] 彼の7人の子供のうち、乳児期を過ぎると生き延びることはできなかった。彼は手紙の中で、結婚を、人生そのものという最初の監禁に続く2度目の監禁であると表現している。人生は、人生そのものが終わるまで終わらない、苦痛に満ちた闘いであるという考えは、彼の詩に繰り返し登場するテーマである。彼の連句の1つは、それを端的に表現している。^[12]

彼と妻の関係については矛盾した報告がある。彼女は信心深く、保守的で、神を畏れる人だと考えられていた。^[13]

1850年、バハドゥル・シャー・ザーファル皇帝は、ミルザ・ガーリブにダービール・ウル・ムルク（ペルシア語：دبیر الملک、直訳すると 「国務長官」）の称号を授けた。皇帝はまた、これにナジム・ウッダウラ（ペルシア語：نجم الدولہ、直訳すると 「国家の星」）の称号も加えた。^{[1]これらの称号の授与は、ミルザ・ガーリブが}デリーの貴族階級に編入されたことを象徴するものである。彼はまた、皇帝からミルザ・ノーシャ（ペルシア語：مرزا نوشہ ）の称号も授けられ、これにより自分の名前にミルザを加えることができた。彼はまた、皇帝の宮廷の重要な廷臣でもあった。皇帝自身が詩人であったため、ミルザ・ガーリブは1854年に彼の詩人の家庭教師に任命されました。彼はまた、バハドゥル・シャー2世（1856年7月10日死去）の長男であるファフル・ウッディーン・ミルザ王子の家庭教師にも任命されました。彼はまた、皇帝によってムガル帝国の宮廷歴史家に任命されました。 ^[1]

衰退しつつあったムガル帝国の貴族と古い土地貴族の一員であったガリブは、生計を立てるために働くことはなく、ムガル帝国皇帝の王室の庇護、信用、友人の寛大さに頼って暮らしていた。彼の名声は死後にもたらされた。生前、ガリブ自身も後世に認められるだろうと語っていた。ムガル帝国の衰退とイギリス領インド帝国の台頭後、ガリブは何度も試みたにもかかわらず、年金の全額を回復させることはできなかった。^[1]

ガリブは11歳で詩を書き始めた。彼の母国語はウルドゥー語だったが、家庭ではペルシャ語とトルコ語も話されていた。彼は幼い頃にペルシャ語とアラビア語の教育を受けた。ガリブの時代には、 「ヒンディー語」と「ウルドゥー語」という言葉は同義語だった（ヒンディー語とウルドゥー語の論争を参照）。ガリブは現代のウルドゥー語を書くのに使われるペルソ・アラビア文字で書いたが、彼の言語を「ヒンディー語」と呼ぶことが多かった。彼の作品の一つに『Ode-e-Hindi』（ウルドゥー語：عود هندی、直訳すると 「ヒンディー語の香り」）という題名があった。^[14]

ガリブが14歳のとき、イランからイスラム教に改宗したばかりの観光客（ゾロアスター教徒で、本名ホルムズドという名のアブドゥス・サマド）がアグラにやって来た。^[15]彼は2年間ガリブの家に泊まり、ペルシア語、アラビア語、哲学、論理学を教えた。^[16]

ガリブはウルドゥー語よりもペルシャ語を重視していたが^[17] 、彼の名声はウルドゥー語の著作によるものである。ガリブのガザル集成に関する数多くの注釈がウルドゥー語の学者によって書かれている。最初のそのような解説書、すなわちシャールは、ハイダラーバードの最後のニザームの統治時代にハイダラーバードのアリ・ハイダル・ナズム・タバタバイによって書かれた。ガリブ以前は、ガザルは主に苦悩する愛の表現であったが、ガリブは哲学、苦悩、人生の謎を表現し、他の多くの主題についてガザルを書き、ガザルの範囲を大幅に広げた。^{[独自の研究? ]}

古典的なガザルの慣習に従い、ガリブの詩の大半では、愛する人の身元と性別は不確定である。評論家、詩人、作家のシャムスール・ラーマン・ファルキは、実際の恋人や愛する人の代わりに恋人や愛する人という「観念」を持つ慣習が、詩人、主人公、恋人を^{リアリズム}の要求から解放したと説明している[18]。17世紀後半以降のウルドゥー語の恋愛詩は、ほとんどが「恋愛についての詩」であり、西洋的な意味での「恋愛詩」ではない。

ガリブのガザルの最初の完全な英訳は、サルファラズ・K・ニアジ^{[19] [検証失敗]}によって書かれ、インドのルパ社とパキスタンのフェロズソン社によって出版された『ガリブの愛のソネット』である。これには完全なローマ字翻字、解説、および広範な辞書が含まれている。^[20]

ガリブは、土地を建てたり商売をしたりすることよりも、年金を受け取ることに関心があったとされている。^[10]ガリブは、1827年まで、叔父の政府年金から毎月52ルピー8アンナの給料を受け取っていた。 ^[21]彼はカルカッタに行き、この年金から引き続きお金を受け取るために総督に嘆願書を提出した。^[21]

ガリブの生涯の野望の一つは、ムガル帝国の宮廷で最高位のウスタードになることだった。^[10]この地位は彼の芸術的才能を証明するだけでなく、月給400ルピーも得られるものだった。^[10]宮廷の公式桂冠詩人になる前、ガリブはタイムール家の歴史に関する歴史書を書くために月給50ルピーを受け取っていた。^[10]

ミルザ・ガリブは手紙を書く才能に恵まれていました。^[22]ウルドゥー語の詩だけでなく散文もミルザ・ガリブの影響を受けています。彼の手紙は、簡単で人気のあるウルドゥー語の基礎となりました。ガリブ以前のウルドゥー語の手紙は非常に装飾的でした。彼は、まるで読者と会話しているかのように、言葉や文章を使って手紙を「話す」ようにしました。ガリブによると:

彼の手紙はとてもくだけた内容で、時には相手の名前だけを書いて手紙を始めることもありました。彼はとてもユーモアがあり、とても興味深い手紙を書きました。ある手紙の中で彼は「私は誰が読んでも楽しめるような文章を書きたい」と書きました。ガリブの手紙だけに基づいて、ガリブはウルドゥー文学において同じ位置を占めるだろうと言う学者もいます。それらの手紙はラルフ・ラッセルによって英訳され、 The Oxford Ghalibとして出版されました。

ガリブは激動の時代を記録した人物である。ガリブは、カース バザール、ウルドゥ バザール、カラーム カ バザールといったバザールが次々と消え、モハッラ (地域) やカトラ(路地) 全体が消えていくのを目にした。友人たちのハヴェリ (邸宅) は破壊された。ガリブは、デリーは砂漠になったと書いている。水は乏しく、デリーは「軍の駐屯地」だった。それは、ガリブが属していた封建的エリート層の終焉だった。彼は次のように書いている。

彼の元々のタカルス（ペンネーム）は、本名のアサドゥッラー・ハーンに由来するアサド（ライオンの意）であった。詩人としてのキャリアの初期のある時点で、彼はガリブ（すべてを征服する、 優れた、 最も優れた）というペンネームを採用することを決めた。^[24]

ガリブの詩、つまりシャヤリは、ムガル帝国のデリーのバドシャー、バハドゥル・シャー・ザッファールを魅了しました。イギリス統治時代に、バドシャーはイギリスの年金受給者となりました。彼は、ガリブを含む訪問者とともにイギリス人から疑念を抱かれ、厳しい監視下に置かれました。シャヤリの巨匠の年金はイギリスによって停止されました。そのため、ガリブはイギリス総督に年金について訴えるため、カルカッタまで長旅をしました。

ミルザ・ガリブのコルカタ、またはかつてのカルカッタ ^[25]への旅は 、彼の文学的歩みに大きな変化をもたらした。ミルザ・ガリブは喜びの街に来て恋に落ちた。コルカタへの彼の愛は、彼の作品の一つであるサファル・エ・カルカッタに描かれており、コルカタ滞在中にシムラー市場エリアにある彼の質素な住居であるハヴェリNo.133に滞在したことについて語っている。彼はかつてウルドゥー語で詩を書いていたが、この訪問の後ペルシャ語で詩を書き始めた。彼は、カルカッタの文学界が彼の知っていた世界とは非常に異なっていることを認識した。コルカタ滞在中、彼は多くの文学の集まりに出席したが、それはデリーのように宮廷的な性格ではなかった。これらは、創造的な心を持つ人にとって不可欠な、はるかに自由で柔軟な性質のものである。

ミルザ・ガリブのカルカッタ滞在は、彼の文学的旅の視野を広げました。彼はカルカッタの著名な詩人の一人としての地位を確立し、この街の啓蒙的な聴衆から賞賛と批判の両方を受けました。この間、彼はペルシャ語で「Chiragh-e Dair (寺院のランプ)」と「Bad-e Mukhalif (逆風)」という2つのマスナヴィーを書きました。彼の手紙は、カルカッタへの愛の物語を物語っています。ミルザ・アリ・バクシュ・ハーンに書いた手紙の中で、彼はこの街がいかに彼の心を奪い、魅了したかを述べています。彼はこの街を、死以外のすべてのものに対する治療法を提供してくれる場所と呼び、この街の才能ある人々を称賛しました。

1855年、サー・サイード・アフマド・カーンは、アブル・ファズルの 『アイン・エ・アクバリー』の学術的で綿密な調査と挿絵入りの版を完成させた。^{[26] [27]}満足のいく作品を完成させたカーンは、ミルザ・アサドゥッラー・カーン・ガーリブが自分の労苦を評価してくれる人物であると信じ、この偉大なガーリブにタクリズ（当時の慣習では賞賛の序文）を書いてくれるよう依頼した。ガーリブは依頼に応じたが、彼が書いたのは『アイン・エ・アクバリー』を、そして暗にこの書物が生み出した帝国的で豪華で教養があり学識のあるムガル文化を非難する短いペルシャ語の詩だった。^[28]この本に少なくとも言えることは、古文書としてさえ価値がほとんどないということだった。ガーリブは、死んだものに才能と時間を浪費したとして、カーンを事実上叱責した。^[29]さらに悪いことに、彼は当時この世のすべてのアインへの鍵を握っていた「イングランドのサヒブ」を高く評価しました。^[30]

この詩は予想外のものだったが、カーンの考えや感情がすでに変化に傾きつつあった時期に書かれたものだった。ガリブは、ヨーロッパ（イギリス）が後押しする世界政治、特にインドの政治の変化を鋭く認識していたようだ。サイード・アハメド・カーンはガリブの忠告に腹を立てたかもしれないが、ガリブの状況の読みは、微妙なニュアンスが欠けていたとしても、基本的には正確だったことにも気付いただろう。カーンは、イギリスや外の世界についてもっとよく知っていた自分なら、今やすぐそこに迫っているように思える変化を自分でも見るべきだったと感じたのかもしれない。^[28]サー・カーンは、その後アイン・エ・アクバリーを称賛する言葉を一言も書かず、実際、歴史や考古学に積極的に興味を持つことをやめ、 ^[31]社会改革者になった。

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  デリーのニザムッディーン地区チャウサート・カンバ近くのミルザ・ガーリブの墓
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  ミルザ・ガリブ廟の碑文
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  ミルザ・ガリブの墓石
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  ガリブの墓の正面門

ガリブはシーア派神学に従い、アリー・イブン・アビー・ターリブを称賛する詩を数多く残していたにもかかわらず、儀式的な宗教的実践よりも神を求めることに重点を置いた。^{[32] [33] [34]}ガリブは次のように述べている。

他の多くのウルドゥー語詩人と同様に、ガリブは深く宗教的な詩を書く能力があったが、特定の宗教指導者によるイスラム教の聖典の解釈には懐疑的だった。^{[35] : 41}楽園の概念について、彼はかつてペルシャ語のマスナヴィー（مثنوی）「Abr-i-Guhar Baar」の中で次のように書いている。

庭にさえ安息を見出せない心を、どうして地獄で火の跡で焼き尽くせるのですか？ 楽園では、コーランに記されている純粋なワインを夜明けに飲むのは本当ですが、地上で見ていた夜明けの星や水晶の杯はどこに再び見つけられるのでしょうか？ 楽園のどこに、酔った友人たちが夜中に長い散歩をしたり、酔った群衆が陽気に叫んだりしているのでしょうか？ 静かで静まり返ったあの聖なる酒場で、どうしてあなたはフルートの音や地上の酒場の陽気な喧騒を紹介できるのでしょうか？ そこで、雨雲の陶酔感をどこに見つけられるのでしょうか？ 秋のないところに、どうして春が存在するのでしょうか？ 美しい花が永遠に人の心にあるのなら、その甘い思いはどうなるのでしょうか？ 別れの悲しみや結びつきの喜びはどこにあるのでしょうか？ 未知の美しさにどうして感謝できるのでしょうか？ 待つことなく愛が確実に実を結ぶ喜びとは何でしょうか？そこでは、キスをしようとしても逃げてしまうような女の子がどこにいるというのでしょう。そこでは、偽りの愛の誓いで私たちを裏切る人がどこにいるというのでしょう。楽園の美女たちは私たちに従い、その唇は決して苦々しいことは言わない。彼女たちは私たちに喜びを与えてくれるが、その心は喜びへの欲望に対して永遠に閉ざされている。楽園には、遠くから色っぽい視線を向けられる喜び、つまりじろじろ見る楽しみがあるというのでしょう。楽園には、よく知られた壁にある愛しい窓があるというのでしょう。

— ミルザ・ガーリブ、ペルシャ語のマスナビで、Abr-i-Guhar baar ^[36]

彼は、詩の中で偏狭さと偽善を表現している特定のウラマーの習慣を断固として軽蔑した。 ^{[35] : 41}

ガリブは、あるマウラヴィー（聖職者）に宛てた別の詩の中で、彼らの無知と傲慢な確信を批判した。「もっと深く見なさい。神の秘密の音楽を聞くことができないのはあなた方だけだ」^{[35] : 41}ガリブは手紙の中で、ウラマーの狭い律法主義と「バニヤやガキを教えること、月経や月経出血の問題に悩まされること」とを頻繁に対比し、真の精神性のためには「神秘主義者の著作を学び、神の現実とすべてのものにおける神の表現の本質的な真実を心に刻み込む」必要があった^{[35] : 80}

1857年10月5日のデリーでの反英反乱の最中、イギリス軍がカシミール門から入城してから3週間後、何人かの兵士がガリブの近所に押し入り、彼をブラウン大佐 (ウルドゥー語: کمانڈنگ آفیسر کرنل براؤن、ローマ字表記:  Kamānḍing Āfīsar Karnal Brāūn ) ^{[37] の}所に連行して尋問した^{[35] : 41}彼は中央アジアのトルコ風の頭飾りを着けて大佐の前に現れた。大佐はその様子に困惑し、片言のウルドゥー語で「どうだ？ お前はイスラム教徒か？」と尋ねた。ガリブは皮肉っぽく「半分？」と答えた。大佐は「それはどういう意味だ？」と尋ねた。これに応えてガリブは「私はワインを飲むが、豚肉は食べない」と述べた。^{[35] : 41}

ガリブの詩の大部分は、ムハンマドを讃えるナアート、すなわちナアート詩に焦点を当てており、ガリブが敬虔なイスラム教徒であったことを示している。 ^[38]ガリブは、ナアート詩として『アブル・イ・ガウハルバル』（ウルドゥー語：ابر گہر بار、直訳すると 「宝石を運ぶ雲」）を書いた。^[39]ガリブはまた、ナアートに捧げられた101節のカシーダも書いた。 ^[38]ガリブは、神に讃えられたムハンマドに話しかけるに値しない罪人として、自らをムハンマドの前で沈黙すべきだとした。^[38]

1827年春のベナレス旅行中に作曲したペルシャ語の詩『チラグ・イ・ダイル（ウルドゥー語：چراغ دیر 、寺院のランプ）』の中で、ガリブはヒンドゥスタン（インド）の地について、そして数々の紛争に悩まされているにもかかわらず、キヤマ（最後の審判）が到来していないことについて思いを巡らせている。^[40]

ある夜、私は清らかな予言者に言った

(渦巻く時間の秘密を知っている者は誰か)
陛下はよくお気づきでしょう、
善良さと誠実さ、
忠誠心と愛情は
すべてこの悲惨な国から去ってしまいました。
父と息子は互いに争い、
兄弟は兄弟と戦っています。
団結と連帯は弱まっています。
これらの不吉な兆候があるにもかかわらず
、なぜ終末の日が来ないのでしょうか?
なぜ最後のラッパは鳴らないのでしょうか?

最後の大惨事の支配権を握るのは誰か？^[41]

ガリブはペルシャ語を高く評価しており、その言語の知識は彼にとって誇りであった。^{[42] [43]}彼はペルシャ語での自分の作品がウルドゥー語での作品よりも優れていると信じており、読者が前者で彼を評価してくれることを望んでいた。^[43]

私のペルシャ語の詩を見てください。色彩豊かな絵が見られます。ウルドゥー語のコレクションは無視してください。スケッチにすぎません。

ガリブのペルシア語による詩作の大半は、数多くのパトロンである統治者に捧げられたカーシダーであった。ガリブはペルシア語でガザルやマスナウィーも作った。彼がペルシア語で最初に出版した作品は、1845年に発表された『 May-ḵāna-ye ārzū』と題された詩集であった。彼はまた、 1849年に最初に出版された『Panj ahang』などの散文作品も作った。 1855年に出版された『Mehr-e nīmrūz』は、宇宙の創造からムガル帝国の皇帝フマーユーンの死までの歴史である。そのような歴史作品のもう1つは、 1857年の反乱とその余波の目撃証言である『Dastanbu』である。ガリブのペルシア語による最後の重要な作品は、 『Qaat'i-e Burhaan』であり、これは物議を醸したペルシア語辞書『 Burhaan-e-Qaat'i』の批評である。^[42]

2010年、マウラナ・アザド国立ウルドゥー大学は、ガーリブの詩11,337編を集めた『Kulliyat-e-Ghalib Farsi』というタイトルの本を出版した。死の数年前、ガーリブはペルシア語で11,000以上のペルシア詩を書き、同時に1,700以上のウルドゥー語の詩も書いてい^た。[46]

ガリブの最大のライバルは詩人ザウクで、彼は当時デリーに居を構えていたムガル帝国の皇帝バハードゥル・シャー・ザーファルの家庭教師だった。ガリブとザウクの競争や、彼らの間の皮肉の応酬については、面白い逸話がいくつかある。しかし、お互いの才能を尊敬し合っていた。二人はまた、18世紀のウルドゥー語詩の巨匠であるミール・タキ・ミールを称賛し、その卓越性を認めていた。ガザルに独特の叙情的な味わいがあったもう一人の詩人モミン^[47]もまた、ガリブと同時代の有名な詩人だった。ウルドゥー語文学の巨匠の一人であるアルタフ・フセイン・ハリは、ガリブの弟子（ウルドゥー語：شاگرد、文字通り「生徒」）だった。ハリはまた、ガリブの伝記「Yaadgaar-e-Ghalib」も書いている。 

ガリブは詩人であっただけでなく、散文作家でもあった。彼の手紙は当時の政治的、社会的風潮を反映している。また、ミール・メフディ・マジュルーのような多くの同時代人についても言及している。マジュルー自身も優れた詩人で、ガリブの生涯の知り合いであった。ガリブの書いた詩は難解だった。彼は文法を複雑にしすぎて、理解に苦しむこともあった。かつて、ガリブの時代の詩人、ハキーム・アガ・ジャーン・アイシュ、別名アイシュ・デルヴィは、ムシャイラでガリブを揶揄する連句を朗読した。^[48]

ガリブはこれを残念に思い、次のように書いている。^[49]

このスタイルは彼の独自性を定義するものだった

散文において、ガリブは簡単でシンプルかつ美しい書き方を考案し、ウルドゥー語文学に革命をもたらした。ガリブのウルドゥー語が複雑な言語になる前、ガリブは会話のようなシンプルな散文スタイルをウルドゥー語に導入した。^[50]

ガリブはニザームッディーン・アウリヤーの墓の近くのハズラト・ニザームッディーンに埋葬されました。画像にはマザーリ・ガリブの側面図が示されています。

ユニークな文体

ガリブは、その独特で風変わりな詩のスタイルでよく知られている。例えば、彼はこう言う。

٩وئی ویرانی سی ویرانی ہے
koī vīrānī sī vīrānī hai
دشت کو دیکھ کے گھر یاد آیا
dasht ko dekh ke ghar yaad aayā

この連句には二つの意味がある。一つは、孤独がいたるところにあり、それがとても恐ろしく、安全で居心地の良い自分の家に帰りたくなると言っている。もう一つは、この孤独は自分の家に似ている、という二番目の意味だ。自分の家もまた、この家と同じように荒れ果てた場所だ。この二面性こそがガリブの生き甲斐なのだ。^[52]

彼は1869年2月15日にデリーで亡くなった。^{[11] [2]彼が住んでいた}旧デリーのガリブ・キ・ハヴェリとして知られるバリマラン、チャンドニー・チョークのガリ・カシム・ジャーンにある家は現在、彼に捧げられた博物館となっている。^{[53] [54]}

ジャジット・シン、メフディ・ハッサン、イクバル・バーノ、アビダ・パルヴィーン、ファリダ・カーヌム、ティナ・サニ、マダム・ヌール・ジェハン、モハメド・ラフィ、アシャ・ボスレ、ベグム・アクタル、グラム・アリ、ラタ・マンゲーシュカル、ヌスラト・ファテ・アリ・カーン、ラハット・ファテ・アリ・カーンなどのガザルの巨匠は、彼のガザルを歌いました。^[55]

映画「ミルザ・ガリブ」（1954年）では、バーラト・ブーシャンがガリブ役、スライヤが彼のタワフの恋人、ショードヴィン役を演じている。映画の音楽はグラーム・モハメッドが作曲したもので、彼が作曲したガリブの有名なガザルは、永遠に愛され続けるだろう。^[要出典]

1961年にパキスタン映画「ガリブ」が公開された。^[56]この映画はSKピクチャーズのアタウラ・ハシュミが監督・製作し、音楽はタッサドゥク・フセインが作曲した。この映画ではパキスタン映画界のスーパースター、スディールがガリブ役、マダム・ヌール・ジェハンが彼のタワイフの恋人ショードヴィン役を演じた。この映画は1961年11月24日に公開され、興行的には平均的な成績だったが、音楽は今日までパキスタンで記憶に残っている。^[57]

グルザールは、 DDナショナルで放映されたテレビ連続ドラマ「ミルザ・ガリブ」（1988年）を制作した。この連続ドラマでは、ナシールッディン・シャーがガリブ役を演じ、ジャグジット・シンとチトラ・シンが歌い作曲したガザルが取り上げられた。[より適切^{な出典が必要]この連続ドラマの音楽は、それ以来、}ジャグジット・シンとチトラ・シンの最高傑作として認められ、インド亜大陸でカルト的な人気を誇っている。^{[出典が必要]}

もう一つのテレビ番組「ミルザ・ガリブ：遊び心のあるミューズ」は1989年にDDナショナルで放映され、各エピソードで歌手やミュージシャンがガリブの様々なガザルをさまざまな音楽スタイルで演奏した。^[58]

ガリブの生涯は、北インドとパキスタンで定期的に上演される何百もの演劇の題材となっている。これらの演劇は、彼の生涯と、彼の個人的および職業的な人間関係に基づいている。^[要出典]

パールシー劇場やヒンドゥスターニー劇場の時代から始まった彼の舞台出演の第一段階は、メフディ・サヘブ脚本のシーラ・バティア作品で最高潮に達した。モハメド・アユーブはこの役を何度も演じたため、多くの観客は彼をガリブと呼んでいた。シーラ・バティア作品は、次々と上演された彼の有名なガザルを讃えたものだった。ガリブのキャラクターには繊細さが欠けており、パンジャブの歌手マダン・バラ・サンドゥが演じたことで有名な娼婦のチャウドヴィンと浮気する姿が描かれた。後に、故ファクルッディン・アリー・アハメド大統領の妻ベグム・アビダ・アハメドが、非常に費用のかかる多くの作品を支援した。これはおそらく、国立演劇学校で上演されたスレンドラ・ヴァルマの劇など、他の多くの作品を含め、ガリブの生涯を讃える劇の黄金期であった。スレンドラ・ヴェルマが書いた『終身刑（終身の懲役、1983年）』は、詩人ガリブの私生活を描いており、その中にはガリブの経済的困窮や、彼のディワンを制作していた女性書家カティバへの悲恋などが含まれている。長年にわたり、この作品は数多くの演出家によって演出されており、 1989年には国立演劇学校でラム・ゴパル・バジャジが演出した。この時期には、学生グループによる大学での公演も数多く行われた。この時期に人気があった脚本家の作家には、ジャミール・シャイダイ、ダニッシュ・イクバール、デベンダー・シンなどがいた。ガリブはまた、一連の喜劇にも影響を与えた。そのような古典的な喜劇の1つが、サイード・アラム博士によって300回以上上演されている『ニューデリーのガリブ』である。デンマークのイクバールの劇『 Main Gaya Waqt Nahin Hoon 』とサイードの劇『Ghalib Ke Khutoot 』は、現在もインドのさまざまな都市で上演されている。^{[いつ? ] [要出典]}劇『Main Gaya Waqt Nahin Hoon』のタイトルは後に『Anti-National Ghalib』に変更され、^[59]デリー首都圏で数回上演され成功を収めた。現在はAatrangi Pitaara Foundationの旗の下で制作されている。^[60]

故シーラ・バティアはデリーでガリブに関する作品を制作し、この傾向を始めた。^[61]

2015年の映画「マサーン」には、ガリブの詩やシャーヤリの様々な例が、アクバル・アラハバーディー、バシール・バドル、チャクバスト、ドゥシヤント・クマールの作品とともに含まれている。^{[62] [検証に失敗]}映画の作詞家ヴァルン・グローバーは、これを意識的なオマージュであると説明し、シャールー（シュエター・トリパシが演じる）のキャラクターを、ヒンディー語の詩とシャーヤリを読むことが趣味の人物として描きたかったと説明した。これは北インドの若者の一般的な趣味であり、特に恋をしているときに多いが、この側面はヒンディー語映画ではほとんど描かれていない。^{[63] [64] [65] [47]}

検索エンジンGoogleは、ガリブの生誕220周年を記念し、2017年12月27日にインド版ホームページに彼のための特別なDoodleを掲載した。^[66]

2000年初頭、デリーのジャミア・ミリア・イスラーミアにガリブの像が建てられた。この像は、ミルザ・ガリブを偉大なウルドゥー語詩人として描いている。この像は大学キャンパスの7番ゲート内に設置されている。^[67]

2019年1月21日、ムンバイのナグパダ地区にあるミルザ・ガリブ・ロード（旧称クレア・ロード）に壁画（またはレリーフ）が設置された。^[68] 10フィート×42フィートの壁画にはガリブの生涯と作品が描かれている。また、インドの詩や芸術にガリブが与えた影響も描かれている。壁画は、かつて芸術、文学、作家、詩人の中心地であったムンバイのマダンプラ地区近くの市営庭園の外にある。

• ガリブ研究センター、イブン・シーナ・アカデミー
• ガリブアカデミー、ニューデリー
• ミルザ・ガリブ・カレッジ、ガヤ
• ガリブ博物館、ニューデリー
• ペルシャの詩人および作家のリスト
• インド亜大陸におけるペルシア語
• ウルドゥー語詩人のリスト
• ウルドゥー語の詩

• ティジャルウィ、モハマド・ムシュタク（2019）。 G̲h̲ālib aur Alvar (ウルドゥー語)。ニューデリー: ガーリブ研究所。OCLC  1132238536。
• ミルザ・アサドゥッラー・カーン・ガリブのウルドゥー語文字、tr.ダウド・ラーバー著。 SUNY 出版、1987 年。ISBN 0-88706-412-4。 
• ラーマン、ミュンブル (2000)。 「ハレブ、ミルザー・アサド・アッラー・カーン」。イラン百科事典、Vol. X、ファスク。 ３． 258–259ページ。

• インターネット アーカイブにあるガリブの著作またはガリブに関する作品
• LibriVoxの Ghalib の作品(パブリック ドメインのオーディオブック)