マハシッダ

マハーシッダ（サンスクリット語：mahāsiddha「偉大な達人」、チベット語：གྲུབ་ཐོབ་ཆེན་པོ、ワイリー語：grub thob chen po、THL語：druptop chenpo ）は、「完璧なシッディ」を体現し、培う人を指す用語です。シッダとは、サーダナの実践を通じて、シッディ、つまり超能力と霊的能力と力を悟った人のことです。

マハーシッダはヨガとタントラ、またはタントリカの実践者であった。インド亜大陸とヒマラヤにおける彼らの歴史的影響は広大で、悟りの歌や聖人伝、またはナムタルに成文化され、神話的な規模に達した。その多くはチベット仏教の経典に保存されている。マハーシッダは、ゾクチェンやマハムドラなどの金剛乗の伝統と系統の創始者とみなされているほか、ボン教、^[1]ナート派、^[2]タミル語のシッダールの間でも創始者とされており、同じマハーシッダが同時に異なる伝統の創始者となることもある。^{[2] [3]}

ロバート・サーマンは、密教の仏教コミュニティと、同時期に繁栄したナーランダなどの仏教大学との共生関係について説明しています。 ^[a]

マハーシッダの正確な系譜と歴史的年代については議論がある。ジャクソンが指摘するように、「その重要性と影響力にもかかわらず、シッダは…特に歴史家にとって非常にとらえどころのない存在である。彼らが誰だったのか、どのような宗教的忠誠を主張していたのか、彼らがいつ、どこで生きていたのか、あるいは生きていたのかどうかさえも、あるいは彼らに帰せられる作品のうち実際に彼らの作品がいくつあるのかさえも、私たちは正確には知らない」。 ^[4]ロペスは、アバヤダッタシュリーとラトナカラガプタのヴァジュラサナにある84人のシッダのリストを比較し、共通する名前は34人だけであることを発見した。^[3]ダウマン（1986）は、彼ら全員が西暦750年から1150年の間に生きていたと主張している。

アバヤダッタ・スリは12世紀のインドの学者で、『八十四大成就の歴史』（サンスクリット語：Caturasitisiddha pravrtti、ワイリー語：grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus ）として知られるテキストに、八十四成就の聖人伝を記録したとされています。

ダウマンは、84 人のマハーシッダが精神的な原型であると主張しています。

84 という数字は「完全な」数字です。したがって、84 人のシッダは、タントラの道の何千もの模範者や達人を表す原型と見ることができます。シッダは、家族の背景が多様で、社会的役割が異なっていることで注目に値します。彼らは社会構造のあらゆる範囲に存在しました。王や大臣、僧侶やヨギ、詩人や音楽家、職人や農民、主婦や娼婦などです。^[5]

レイノルズ (2007) は、マハーシッダの伝統は「中世初期 (3～13 世紀) に北インドで発展した」と述べている。哲学的には、この運動は大乗経典に示された洞察と中観派およびチッタマトリン派の哲学体系に基づいていたが、瞑想と修行の方法は修道院で見られるものとは根本的に異なっていた。^[6]彼は、マハーシッダの伝統は「当時の仏教僧侶の生活の慣習を破り、北インドの洞窟、森、田舎の村で修行していた僧院を放棄した。当時の定住した僧院制度とはまったく対照的に、仏教の知識層が限られた数の大規模な僧院大学に集中していたのに対し、彼らは現代インドの放浪するサドゥーのように、放浪する托鉢僧の生活様式を採用した」と述べている。[ ^6]

納骨堂の敷地は、ティローパ（988-1069）やゴーラクシャナート（11-12世紀活躍）などのナート派とヴァジュラヤーナ派の偉大なマハーシッダたちが、道の土壌を耕し、悟りの「地」（サンスクリット語：アーシュラヤ、ワイリー語：gzhi）という果実を得るために、困難を乗り越えた様子を伝えている。^[7]

納骨堂は庵だけではない。修行者が絶望し、落ち込んでいる、厳しい現実によって従来の世俗的な願望が打ち砕かれた、まったく恐ろしい俗世の環境でも発見または明らかになる。これは、ヴァジュラヤーナの伝統における偉大なシッダたちの聖なる伝記に実証されている。ティローパは、ゴマ挽きと有名な売春婦の斡旋で悟りを開いた。サルヴァバクシャは極度の肥満の大食漢、ゴーラクシャは辺境の地で牛飼い、タンテパは賭博に溺れ、クンバリパは極貧の陶工だった。これらの環境が納骨堂だったのは、インド社会で軽蔑され、シッダたちは失敗者、周縁者、汚れた者とみなされていたからである。^[8]

ヘヴァジュラ・タントラの研究において、デイヴィッド・スネルグローブは典型的なタントラのシッダまたはヨギの概要を説明しています。女性の配偶者の抱擁の中で悟りの完成を経験した後、

その後、弟子は激しい瞑想と肉体の自制の修行を自由に追求することができ、5年かそれ以上経てばおそらく成功するでしょう。弟子は成功のしるしである5つの象徴的な装飾品、王冠、耳輪、首飾り、腕輪、帯を受け取ります。弟子はこれらを暗黒の2週間の8日目か15日目の定められた機会に身に付けます。その日には完成されたヨギとヨギーニが集まり、肉とワインを飲み、歌い踊り、至福の完成を悟ります。弟子はすべての慣習から解放され、友と敵、清浄と不浄、善と悪の区別を知らず、好きなように歩き回ります。^[9]

ウルリッヒ・フォン・シュローダーによれば、チベットにはマハーシッダに関するさまざまな伝統がある。これらの伝統のうち、特に人気があったのはアバヤダッタ・シュリ・リストといわゆるヴァジュラサナ・リストの 2 つである。マハーシッダの数は 84 から 88 の間で変動し、両方のリストに名前が記載されているのは約 36 名のみである。同じ名前のシッダが複数存在する例が多いため、2 つの伝統のうち実際に同じ歴史上の人物に関係するシッダは 30 名未満であると想定する必要がある。後期チベット伝統のシッダがインドで栄えた時代 (つまり 9 世紀から 11 世紀) には、入信者が過去の有名な達人の名前を名乗ることは珍しくなかった。弟子がグルと同じ名前を持つこともあれば、カーストや部族に基づいた名前を持つこともあった。このような状況では、同じ名前のシッダの区別が曖昧になります。したがって、異なるテキストや系統の同じ名前のシッダを区別するプロセス全体は、かなりの程度まで推測に頼ることになります。インドの単語をチベット語に音声転写すると、その音韻に大きなばらつきがあるのは、チベット語の方言が多様であることが一因かもしれません。後世にチベット語の転写をコピーする過程で、綴りが乱れることが多くなり、元の名前を認識または再構成することがほとんど不可能になりました。理由が何であれ、インドのマハーシッダの名前のチベット語転写は、時が経つにつれて明らかに乱れていきます。^[要出典]

地元の民俗伝承では、チャウラシ寺院群のバーモール（旧称ブラフマプラ）には、84人のマハーシッダを象徴する数多くの聖地や偶像があるとされている。 ^[10]チャウラシという 言葉は「84」を意味する。

また、チャンバ地区のバーマウル以外では、八十四人のシッダの生きた伝統を見ることができないことも非常に重要である。有名なラクシャナ女神の寺院（紀元8世紀）の近くにあるチャウラシ寺院群には、かつてそれぞれシッダに捧げられた84の小さな神社があった。^[11]

ヒマーチャル・プラデーシュ州チャンバのチャウラーシ遺跡群には、図像学的分析を必要とする考古学的聖地が数多くある。聖人伝的付加物や民間伝承かもしれないが、サヒル・ヴァルマン王の治世には次のようなことが言われている。

サヒル・ヴァルマンが即位するとすぐに、84人のヨギ/マハシッダがブラフマプラを訪れ、王の信心深さと歓待に大いに満足しました。王には後継者がいなかったため、彼らは王に10人の息子を約束し、やがて10人の息子が生まれ、チャンパヴァティという娘も生まれました。^{[この引用には出典が必要です]}

アバヤダッタ・スリが編纂した「八十四のシッダ伝」（CSP）は、11世紀または12世紀に遡る北インドのサンスクリット語テキストで、現在のビハール州にある古代都市国家カンパで広まっていた伝統に由来しています。このサンスクリット語テキストのチベット語訳のみが現存しているようです。このテキストはスモン・グルブ・シェス・ラブによってチベット語に翻訳され、「八十四のシッダの伝説」として知られています。アバヤダッタ シュリは、図像大要であるヴァジュラヴァリ、ニスパンナヨガヴァリ、ジョーティルマンジャリの編纂者であるインドの偉大な学者マハパンディタ アバヤカラグプタ(11 世紀後半から 12 世紀初頭)と同一人物であることが示唆されています。

チベットのもう一つの主要な伝承は、インド北部のビハール州にあるブッダガヤ（チベット語：rDo rje gdan）と同一のヴァジュラサナのラトナカラグプタによる『 Caturasiti-siddhabhyarthana』 （CSA）に含まれるリストに基づいています。チベット語への翻訳は、rDo rje gdan paによる『 Grub thob brgyad cu rtsa bzhi'i gsol 'debs』として知られています。ヴァジュラサナのテキストに基づくマハーシッダのリストのチベット語版はいくつか存在しますが、これらのチベット語のテキストは、インドのマハーシッダの名前のチベット語転写に関して多くの場合異なります。^[12]

慣例により、ヒンドゥー教とチベット仏教の伝統にはそれぞれ 84 人のマハーシッダがいますが、両者のリストには重複する部分もあります。この数は、インドの宗教で信じられているシッディまたはオカルトパワーの数と一致しています。チベット仏教美術では、マハーシッダはタンカ絵画などの作品で一組として描かれることが多く、中心人物の周りの縁飾りとしてまとめて使用されることがあります。

それぞれのマハーシッダは、特定の特徴と教えで知られるようになり、教育に役立てられています。最も愛されているマハーシッダの 1 人はヴィルパです。ヴィルパはサキャ派の守護聖人とされ、ラムドレ(チベット語: lam 'bras ) の教えを制定しました。ヴィルパ (別の綴り: ビルワパ/ビルパ) は 9 世紀のインドに生き、偉大な業績で知られています。

マハーシッダのいくつかの方法と実践は、タントラとして知られる仏教の経典に体系化されている。伝統的に、これらの方法と実践の究極の源泉は歴史上の釈迦牟尼仏であると考えられているが、多くの場合、それは超歴史的な側面を持つ仏陀または神である金剛陀羅尼または普賢菩薩であり、マハーシッダが夢を見ているときやトランス状態にあるときに、問題のタントラを直接明らかにする。この神の形態は、sambhogakayaの顕現として知られている。カムなどのゾクチェンの伝統で実践されている夢のヨガのサーダナは、マハーシッダ、ンガパ、ボンポからヒマラヤのタントラの伝統に入り込んだ。夢のヨガまたは「ミラム」（T:rmi-lam; S:svapnadarśana）は、ナロパの6つのヨガの1つである。^[13]

84人のマハーシッダのうち4人は女性です。[ ^14]

• 完璧な妻、マニバドラ
• ラクシュミンカーラ、狂気の知恵の王女
• 首なし姉妹の姉、メカラ
• 首なし姉妹の妹、カナカラ

密教には84人のマハーシッダがいます。以下のリスト（アルファベット順）には、彼らの名前と称号が含まれています。名前の後のアスタリスクは女性のマハーシッダを表します。^[15]

多くのマハーシッダが特定のタントラを実践しました。たとえば、カピラシャクルのブラフマン・クックリパ（アビヤダッタのリストの34番目）はチャクラサンヴァラタントラを実践し、ソーマプリのヴィルーパ僧（3）はヘーヴァジュラを12年間実践し、ナーランダーのカルナリパ（アーリヤデーヴァ）（18）はグヒヤサマージャを実践しました。

1. 「強欲な隠者」アシンタ
2. 「拒絶された浪費家」アジョギ
3. 「ハンサムな愚か者」アナンガパ
4. アーリヤデーヴァ（カルナリパ）、「片目」（西暦 3 世紀に活躍）、ナーランダ
5. 「自由な恋人」ババハ
6. 「排他的なバラモン」バドラパ
7. 「嫉妬深い神」バンデパ
8. 比丘尼「二本の歯を持つシッダ」
9. ブスク (シャンティデヴァ)、「怠惰な僧侶」。
10. 「神の靴職人」カマリパ
11. 「花の王」チャンパカ。
12. カルバリパ (カルパティ) 「石化者」。
13. 「幸運な乞食」カトラパ
14. カウランギパ、「切断された継子」。
15. 「復活したドローン」セルカパ
16. 「寺院娼婦の奴隷王」ダリカパ
17. 「娼婦のバラモン奴隷」デンギパ
18. 「水ぶくれのロープを作る人」ダフリパ
19. 「永遠の学生」ダルマパ（西暦900年頃）
20. ディリパ、「美食の商人」。
21. 「賢い洗濯屋」ドービパ
22. 「鉢運び人」ドカリパ
23. 「虎の乗り手」ドンビパ・ヘルカ
24. 「清掃人」ドゥカンディ
25. 「独身の鐘つき人」ガンタパ
26. ガルバリまたはガルバリパ、「悔い改めた学者」（サンスクリット語、パンディタ）
27. ゴドゥリパ、「鳥捕り」。
28. ゴラクシャ、「不滅の牛飼い」。
29. 「悟りを開いたシッダ王」インドラブティ
30. 「ダキニに選ばれた者」ジャランダラ
31. ジャヤナンダ、「カラスのマスター」。
32. 「シッダ巡礼者」ジョギパ
33. 「ハンサムな狂人」カラパ
34. カンパリパ、「鍛冶屋」
35. カンバラ（ラヴァパ）、「黒い毛布をまとったヨギン」
36. 生首の妹、カナカーラ*
37. カンハパ（クリシュナチャリヤ）、「ダーク・シッダ」
38. 「シッダ王」カンカナ
39. 「恋に悩む未亡人」カンカリパ
40. カンタリパ、「ラグマンの仕立て屋」。
41. カパラパ、「頭蓋骨を担う者」
42. 「恐れを知らぬ泥棒」カドガパ
43. キラキラパ、「追放された大口」
44. キラパラパ（キラパ）、「悔い改めた征服者」
45. 「自己満足の美学者」コキリパ
46. コタリパ（またはトグ・ツェ・パ、「農民の教祖」）。
47. 「甲状腺腫の首を持つヨギン」クチパ
48. クックリパ（9世紀後半/10世紀）、「犬好き」
49. クンバリパ、「陶工」
50. ラクシュミンカラ*、「狂った王女」。
51. 「王家の快楽主義者」リラパ
52. 「逃避者」ルチカパ
53. 「魚の内臓を食べる者」ルイパダ
54. マヒパ、「最も偉大な」
55. マニバドラ*、「幸せな主婦」
56. 「疲れた農夫」メディニ
57. メカラ*、生首の姉
58. メコパ、「恐怖の教祖」。
59. ミナパ、「漁師」
60. 「赤い角の泥棒」ナガボディ
61. ナーガールジュナ、「哲学者であり錬金術師」、バラモン（紀元150年頃 - 250年頃）
62. 「自立した王子」ナリナパ
63. ニルグナパ、「悟りを開いた愚か者」
64. 「勇敢な」ナロパ
65. パカリパ、「ペストリー職人」
66. 「蓮華生まれのバラモン」パンカジャパ
67. 「托鉢の象徴を担う者」プタリパ
68. 「若返った老年者」ラーフラ
69. 東インドの「偉大なバラモン」、ナーガールジュナの師サラハ。
70. サカラまたはサロルハ;
71. 「真珠採りの女」サムドラ
72. シャンティパ（またはラトナカラシャンティ）、「自己満足の宣教師」
73. サルヴァバクサ、「大食漢」
74. 「狩人」サヴァリパは、ドゥクパ・クンレグに転生したとされる。
75. 「ジャッカルのヨギン」シャリパ
76. タンテパ、「ギャンブラー」
77. タンティパ、「老年の織り手」
78. 「強迫的嘘つき」タガナパ
79. 「偉大なる出家者」ティローパ
80. 「鳥人間」ウディリパ
81. ウパナハ、「ブーツ職人」
82. ヴィナパ、「音楽家」
83. ヴィルーパ、「ダキニマスター」;中立。
84. 「娼婦の錬金術師」ヴィアリパ

ウルリッヒ・フォン・シュレーダーによれば、チベットにはマハーシッダに関する様々な伝統がある。これらの伝統の中で、特に人気があったのは、アバヤダッタ・シュリ・リストといわゆるヴァジュラサナ・リストの2つである。マハーシッダの数は84から88の間で変動し、両方のリストに登場する名前は約36だけである。したがって、仏教には84人のマハーシッダがいると述べることも間違いである。正しいタイトルは『アバヤダッタ・シュリ伝統による84人のマハーシッダの名前』であるべきである。また、このサンスクリット語テキスト『Caturasiti-siddha-pravrtti (CSP)』または『八十四人のシッダの生涯』のチベット語訳のみが生き残ったようであることも明確に述べておくべきである。これは、アバヤダッタ・シュリ伝統の多くのサンスクリット語の名前を再構築する必要があり、必ずしも正確ではなかったことを意味する。

ウルリッヒ・フォン・シュレーダーによれば、チベット名が刻まれたマハーシッダを識別するには、インド名を再構築する必要がある。これは非常に困難な作業である。なぜなら、チベット人はインド人の個人名の転写や翻訳に非常に一貫性がなく、そのため多くの異なる綴りが存在するからである。マハーシッダに関するさまざまなチベット語のテキストを比較すると、インドの導師の名前のチベット語への転写や翻訳が一貫性がなく混乱していることがわかる。最も不安な例は、マハーシッダに関するモンゴルからのチベット語のイラスト入り木版画であるが、テキストの綴りが木版のキャプションと大きく異なっている。^[16]いくつか例を挙げると、カンカリパ[梵語]はカム・カリ/カンガ・ラ・パと呼ばれている。ゴーラクサ[梵語]はゴー・ラ・カ/ガウ・ラクシである。ティロパ [Skt.]: Ti la blo ba/Ti lla pa;ドゥカンディ [サンクトペテルブルク]: Dha khan dhi pa/Dwa kanti。 Dhobipa [Skt.]: トム ビ パ/ドゥ ピ ラ。デンギパ (CSP 31): デンギ パ / ティンギ パ。ドーカリパ [サンクトペテルブルク]: ドー・カラ / デー・キ・リ・パ。カルバリパ (Carpati) [Skt.]: ツァ バリ パ/ツァ ルワ ティ パ。サカラ [Skt.]: Phu rtsas ga'/Kara pa; Putalipa [Skt.]: Pu ta la/Bu ta li など 同じチベット語の図解テキストには、別の矛盾が見つかります。それは、転写と翻訳が交互に使用されていることです。例としては、Nagarjuna [Skt.]: Na ga'i dzu na/Klu sgrub。アルヤデーヴァ (カルナリパ) [Skt.]: Ka na ri pa/'Phags pa lha;いくつか例を挙げると、Ghantapa [Skt.]: Ghanda pa/rDo rje dril bu paなどです。^[12]

個々のマハーシッダを識別するために、ウルリッヒ・フォン・シュレーダーが出版したコンコーダンスリストは、あらゆる学者にとって便利なツールです。彼の本の付録に掲載されているコンコーダンスリストの目的は、インドの名前を再構成することであり、実際に同じ歴史上の人物を表しているかどうかは関係ありません。彼の本の索引には、マハーシッダの名前のチベット語の綴りが1000以上含まれています。^[12]

チベット仏教の様々な系統の導師は、しばしばマハーシッダ（グルブ・トブ・チェン・ポまたはトゥル・シュグ）と呼ばれます。これらのチベットの達人についての聖人伝はナムタルと呼ばれる長い伝統があります。彼らの行為は、12世紀にヴァジュリヤーナのテキストであるカトゥラシティスィッダ・プラヴルティに初めて記録されました。^[17]

重要なチベットのマハシッダには次のものがあります。

• パドマサンバヴァはチベットに仏教をもたらし、チベットの悪霊を鎮めて仏教に改宗させたと言われています。^[18]
• イェシェ・ツォギャル、パドマサンバヴァの配偶者
• 翻訳者マルパ（1012-1097年）、カギュ派の重要人物である在家の学者ヨギ
• マチグ・ラブドロン(1055-1149) は女性のマハシッダで、チョード(ワイリー: gcod ) 系統の創設者です。
• ミラレパ（11世紀 - 12世紀頃）、荒野のヨギ、チベット仏教で最も崇拝されている人物の一人
• ニンマ派の重要人物、ロンチェンパ
• ジェ・ツォンカパはゲルク派の大成就者とみなされている。
• タントン・ギャルポ
• ドゥクパ・クンレー
• ツァンニョン・ヘルカ「ツァン出身の狂人ヘルカ」（1452-1507）
• シャブカル・ツォクドルク・ランドロール(1781-1851)
• ジグメ・リンパ、重要なテルトン（宝物発見者）

• Charyapada  – アバタ語で作られた金剛乗仏教の詩
• マツィエンドラナータ – 10 世紀のヒンズー教および仏教の聖者およびヨギ
• 秘密の首長たち – さまざまなオカルト運動における存在
• トワイライト言語 – タントラ伝統の秘密の言語

• ダウマン、キース（1985年）。『マハムドラの師：八十四人の仏教シッダの歌と歴史』 。ニューヨーク州立大学仏教研究シリーズ。ニューヨーク州アルバニー：ニューヨーク州立大学出版局。ISBN 0-88706-160-5。
• ドゥジョム・リンポチェ（2002年）。『チベット仏教ニンマ派：その基礎と歴史』。ギュルメ・ドルジェとマシュー・カプスタインによる翻訳と編集（第2版）。ボストン：ウィズダム・パブリケーションズ。ISBN 0-86171-087-8。
• エギエド、アリス（1984年）。84 人のシッダ: モンゴルからのチベット版画。アカデミアイ・キアド。ISBN 9630538350。
• グレイ、デイビッド・B（2007年）。チャクラサンヴァラ・タントラ（シュリ・ヘルカの説法）：研究と注釈付き翻訳。仏教科学の宝庫。コロンビア大学出版局。ISBN 978-0975373460。
• ハンダ、オマカンダ（1994）。ヒマーチャル・プラデーシュ州の仏教美術と古代遺物、西暦8世紀まで。インダス出版。ISBN 9788185182995。
• モーガン、D. (2010)。『エッセンシャル仏教：信仰と実践の包括的ガイド』サンタバーバラ：ABC- CLIO。ISBN 978-0-313-38452-3。
• レイノルズ、ジョン・ミルディン（nd）。「チベットのマハシッダの伝統」。Vajranatha.com 。2015年3月21日閲覧。
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• シマーブラウン、ジュディス（2002年）。『ダキニの温かい息吹：チベット仏教における女性原理』。マサチューセッツ州ボストン：シャンバラ出版。ISBN 978-1-57062-920-4。
• スネルグローブ、デイヴィッド（2010）。『ヘヴァジュラ・タントラ：批評的研究』オーキッド社。ISBN 978-9745241282。
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• アバヤダッタ システムの 84 人のインドの達人
• マハシッダ：インドの仏教密教の教師