ルイパダ

ルイパ
その他の名前	ラウヒティヤパダ
職業	文学者
知られている	チャリヤパダ

ルイパまたはルイパダ（10世紀頃）は、インド東部出身の大成就者（マハーシッダ）であった。 ^[1]彼はカイヴァルタ派の仏教聖者であった。彼は詩人で、数多くの仏教文献や、ベンガル語、アッサム語、オリヤー語、ボジュプリー語、マイティリー語などの言語の最も古い形態であるチャルヤパダの著者でもあった。

ルイのチベット語訳は「魚の内臓を食べる者」（ワイリー：nya lto zhabs）であるが、その語源はおそらくサンスクリット語の「 lohita」（赤）であり、中世後期のダルママンガルに登場するルイダル、ルイチャンドラ、ルイヤなどの名前も同じ語源から来ている。^[2]

Ayyappapinicker と Akademi (1997: p. 599) は、「ルイパ」という名称がブラマプトラ川に関連しているという、これまでの研究の見解を補足しています。

KLバルーアやディンベシュ​​ワル・ネオグなどの学者は、彼の詩的な名前はルイト川、つまりブラマプトラ川のほとりで過ごした幼少時代を思い起こさせるものだという見解を持っている。彼の語彙と言葉遣いは明らかに古いアッサム語である。」^[1]

ルイパは、インドの大成就者たちの生涯を詳述したチベットのナムタル『八十四成就伝説』（ワイリー：grub thob brgyad bcu tsa bzhi'i lo rgyus ）に登場する。これはチベットの僧侶モンドゥプ・シェラブによって書かれたもので、おそらくチャンパランの アバヤダッタ・スリ（12世紀頃）から伝えられた『チャトゥラシティ・シッダ・プラヴリッティ』の翻訳である。『チャトゥラシティ・シッダ・プラヴリッティ』では、ルイパはスリランカだと考えられているシンハラドヴィパの非常に裕福な王の次男と言われている。しかし、シンハラドヴィパとして知られていた地域は他にもいくつかあり、その1つがオッディヤナで、他の資料ではルイパの出生地として言及されている。^{[3] [ページが必要]}

ルイパの父は彼を後継者に選んだが、彼は菩提、すなわち悟りを得るために王国を離れた。ルイパはまずラーメーシュワラムに向かい、その後、ゴータマ・ブッダが悟りを開いた場所である今日ではブッダガヤとして知られるヴァジュラサナへ向かった。そこでルイパはダキニから最初の教えを受けた。後に彼が舎利弗、すなわちマガダ国に到着したとき、ローカ・ダキニは彼に、食物の純粋さに関する偏見をすべて捨てて悟りを得るには、王家の血統に対するわずかな誇りも捨て去るようにと助言した。彼女の助言に従い、ルイパは 12年間、ガンジス川の漁師が捨てた魚の内臓だけを食べた。この習慣により、彼は魚の内臓を食べる者、ルイとして知られるようになった。^[要出典]

ルイーパは『チャトゥラシティ・シッダ・プラブリッティ』にも登場し、そこでマガダ国王インドラパーラとそのバラモン大臣に出会う。この二人は彼の弟子となり、ダリカパとデンギパとして知られていました。ルイパは彼らにCakrasaṃvaraのマンダラを教え込みました。

ブトン・リンチェン・ドゥブの『仏教の歴史』（ワイリー：チョスビョン）では、ルイパはオディヤーナのラリタチャンドラ王の息子として言及されている。王子はサラハの弟子シャバラに会ったとき、この偉大な達人に非常に感銘を受け、教えを懇願した。彼はチャクラサンヴァラのタントラの灌頂を受けた。彼の苦行の最初の部分は、彼が24人のダカとダーキニの輪に加わり、納骨堂のガナチャクラに参加したときに完了し、そのクライマックスは賢者の死体を消費することでした。彼はグルから最後の祝福を受けてオディヤーナを去り、托鉢の賢者になりました。この期間は、一心不乱に瞑想を続ける必要性を感じた彼が、ベンガルのガンジス川の岸辺の魚の内臓の山の横に座り、密教における最高レベルの精神的到達であるマハムドラ・シッディに達するまで瞑想を続けたことで終わりました。

チベット仏教のサキャ派は、ルイパが北ベンガルのヴァレンドラの皇帝ダルマパーラの宮廷でカヤスタ（書記）として働いていたと記録している。ダルマパーラの宮殿で施しを乞うていたサヴァリパは、書記のルイパがサムヴァラの血統にふさわしい受け手だと認識した。彼の並外れた才能は、王の通信員に宛てた詩的な手紙に表れており、それは集中力を要する仕事だった。^[3]

チベット仏教ジョナン派の学者タラナタの著作に見られるルイパの記述は、ブトンの著作に見られるものとは大きく異なっている。そこでは、ルイパはオディヤナ王の書記官であり、金剛曼荼羅の秘儀に導かれていた。^[3]

以下のルイパの詩的抜粋は、彼の作品『Kāā Tarubara 』からの抜粋で、チャルヤパダ（9～10世紀頃）の最初のパダであり、マヘンドラ・ボラによって英訳され、アイヤッパパニッカー＆アカデミー（1997年、599ページ）に引用されています。

体は5本の枝を持つ優しい木であり、

不安定な心の中へ、破壊者なる時間が入ってくる。

心を落ち着かせて、決して衰えることのない至福を味わいましょう。

ルイは、先生に尋ねるだけでそれを知ることができるとアドバイスしています。

なぜこのような瞑想法を苦労して試さなければならないのか、

喜びも悲しみも経験しながら、いつかは皆死ななければならないのでしょうか？

この欺瞞の絆を無視して、感覚知覚を信頼し、

純粋な虚空の翼に乗って、彼女をあなたの仲間にしてください。

ルイは証言する、私は瞑想中に彼女をはっきりと見た、

ツインマットの上に座って、息を吸ったり吐いたりする。^[1]

ここで注目すべきは、ルイパが、バングラ文学の最初の発見された写本であるチャルヤパダの第29番目の歌/ラガ/賛美歌^[4]にも貢献していることである。この歌は次のように書かれている。

その実体はどこにあり、どこにないのか。

この二重性に喜ぶ人は誰ですか?

真実を見つけるのは本当に遠い

感覚のような感情は決して束縛されることはありません。

それは色のついた形や記号では認識されない

ヴェーダとアガマは盲目でのみ追跡できます。

水面に映る月

確かに蜃気楼でさえ真実として認識します。

私が何を迷っていると思うのか

超絶ゲイの私が送る人生？

サキャ派の伝説から得られる最も重要な情報は、ルイパがヴァレンドラのマハラジャ、ダルマパーラの宮廷で働いていたということである。この王がパーラ朝のダルマパーラ皇帝と同一人物であれば、この特定によりルイパはダルマパーラ（紀元770年 - 810年）の若い同時代人ということになる。ルイパが若い頃に灌頂を受けたのであれば、灌頂を受けた時期は8世紀末か9世紀初頭でなければならない。^[3]

テンギュルのアビサマヤ・ヴィバンガでは、アティーシャは彼と共にテキストの共著者として言及されていますが、実際にはアティーシャがテキストを完成させたか、アビサマヤに関するヴィバンガ（注釈）を書いたようです。そのため、彼は10世紀に属していた可能性が高いです。^[2]

ルイパの年代から、彼の師であるシャバラの時代を確定することができます。また、彼の弟子であるダリカパとデンギパ、そしてルイパが教えを授かったドンビ・ヘルカの年代も確定することができます。キラパはおそらく彼の子孫の一人であったため、彼の年代も確定することができます。

プラボド・チャンドラ・バグチのような学者の中には、 ルイパをアディグルでありナス・サンプラダヤの創始者であるマチェンドラナートと同一視する者もいる。 [ 5 ^]二人には多くの類似点がある。彼らの名前であるルイとミナはどちらも魚を意味する。^[5]スリランカと東インドでは、彼らは両方ともヨギーニ・タントラの系統の創始者であった（ルイパ・サンヴァラとミナパ・ヨギーニ・カウラ）。ルイパはアディシッダと考えられていたが、マチェンドラナートはアディグルとして知られていた。^[3]一方、ラジモハン・ナートのような他の学者は、ルイパとマチェンドラを別人であると考えていた。^[6]

チャトゥラシティ・シッダ・プラヴリッティはルイパの伝説から始まります。これは、ルイパが時代的にも地位的にも最初のシッダ（アディ・シッダ）であるという語り手や翻訳者の時代に広まっていた信念を反映しているのかもしれない。 『チャリャパーダ』の最初のパダもルイーパのものとされており、ムニダッタはそのサンスクリット語の注釈の中で彼をアディシッダチャリヤと呼んでいます。^[7] これは現代の信念を示すものでもあります。しかし、ラーフル・サンクリティヤヤンのような現代の学者の中には、サラハがアディ・シッダであると主張した人もいます。ルイパの師であるサヴァリパはサラハの弟子であるため、ルイパはサラハより後に生まれたのは間違いないが、おそらく二人の生涯は重なっているだろう。サラハとルイパはともにサンヴァラタントラの系統の創始者であったが、サンヴァラタントラをサンヴァラタントラの教えに従って実践した系統の中で、アディシッダの地位に加えてグヒヤパティ（秘密の達人）の称号を受けたのはルイパであった。ルイパ。彼はダキニ・ヴァジュラヴァラヒから直接伝授を受けました。ルイパが最初のサンヴァラ啓示を、いくつかの智慧（母）タントラの本拠地であるオディヤナで得たのであれば、彼はおそらく東インドでこのタントラを広めたシッダの一人だったでしょう。しかし、タントラの起源が何であれ、ルイパはサラハの説教の偉大な模範となり、チャリャギティコーシャで彼に割り当てられたパダで確認されているように、彼のサーダナ（修行）は、シッダの中で最も尊敬されている名前のいくつか、カンバラパ、ガンタパ、インドラブティ、ジャランダリパ、カンハパ（クリシュナチャリヤ）、ティロパ、ナロパは、ルイパの教えに従ってチャクラサンヴァラタントラを伝授しました。サキャ派の伝統では、チャクラサンヴァラの実践における3つの主要なグルサンプラダヤ（教師の系統）が、タントラにはルイパ、ガンタパ、ナロパのものがあります。マルパ・ドーパはこのタントラをチベットに伝え、現在までカギュ派の主要なイダム・サダナ（修行）として受け継がれています。 ^[3]ルイパドはアゴーリタントラに精通していた。^[8]

ブスタンギュルでは、彼はシュリバガヴァッド・アビサマヤ、ヴァジュラサットヴァ・サダナ、タットヴァスヴァバヴァ・ドーハコーシャ・ギティキア・ドリシュティ・ナマ、ルヒパーダ・ギティカ、シュリチャクラサンヴァラ・アビサマヤ・ティカ、およびブッダヤ。​彼は偉大な学者アティシャとともに『アビサマヤ・ヴィバンガ』の共著者としても言及されています。チャリヤギティコーシャ(またはチャリヤパーダ)のパダ 1 と 29 も彼のものとされています。^[9]

1. アラカ州チャトパディヤヤ（1998）。Churashi Siddhar Kahini (ベンガル語)、コルカタ: アヌシュタップ、ISBN 81-85479-68-2。 

• ルイパのタンカ
• ルイパのもう一つのタンカ^{[永久リンク切れ‍ ]}