煩悩（仏教）

仏教における煩悩（サンスクリット語：क्लेश、ローマ字表記：  kleśa、パーリ語：किलेस kilesa、標準チベット語：ཉོན་མོངས། nyon mongs ）は、心を曇らせ、不善の行為として現れる精神状態である。煩悩には、不安、恐怖、怒り、嫉妬、欲望、憂鬱などの心の状態が含まれる。現代の翻訳者は、煩悩という用語を、苦悩、汚れ、破壊的な感情、邪魔な感情、否定的な感情、心の毒、神経症など、さまざまな英語の単語で翻訳している。

現代の大乗仏教と上座部仏教の伝統では、無知、執着、嫌悪の 3 つの煩悩が、他のすべての煩悩の根源または源であるとされています。これらは、大乗仏教の伝統では三毒、上座部仏教の伝統では 3 つの不善の根と呼ばれています。

パーリ語経典の初期の仏教文献では三つの根本的な煩悩を具体的に列挙してはいないが、三毒（および煩悩全般）は輪廻の根源そのものとして見られるようになった。

パーリ経典の説法（スッタ）では、煩悩は肉体や精神を汚すさまざまな情熱と関連付けられることが多い。パーリ経典のアビダルマと経典以降のパーリ文献では、10の煩悩が特定されており、そのうち最初の3つ、貪欲、憎悪、妄想は苦しみの「根源」であると考えられている。

パーリ語経典のスータ・ピタカでは、キレサとそれに関連するウパキレサ^{[1]は、直接的な知識（}アビジュニャ）と知恵（パンニャ）の追求に対する感情的な障害であるとされています。

例えば、サンユッタ・ニカーヤには、10の説法集（SN 27、キレサ・サ・ム・ユッタ）が含まれており、その中では、「欲望・情熱」（チャンダ・ラーゴ）と身体や心^[2]とのあらゆる関連は「心の汚れ」（チッタッセ・ウパキレソ）であると述べています。

「比丘たちよ、目に関するいかなる欲望も心の汚れである。耳、鼻、舌、身体、知性に関するいかなる欲望も心の汚れである。これら6つの基盤に関して、意識の汚れが放棄されると、心は放棄に傾く。放棄によって育まれた心は、実現する価値のある性質を直接知るために柔軟であると感じる。」^[3]

より広く言えば、五つの障害、すなわち、欲（カーマッチャンダ）、怒り（ビヤーパダ）、怠惰・無気力（ティナ・ミッダ）、落ち着きのなさ・心配（ウッダッカ・クックッカ）、疑い（ヴィキッキッチャ）は、次のように（または同様に） キレサと関連付けられることが多いです。

さらに、クッダカ・ニカーヤのニッデサでは、キレサは渇愛（タンハー）と色欲（ラーガ）の構成要素、もしくは同義語であるとされています。^[6]

スッタ ピタカにはキレサのリストはありませんが、アビダンマ ピタカのダンマサンガニ(Dhs. 1229以降) とヴィバンガ(Vbh. XII)、および正典後のヴィシュッディマッガ(Vsm. XXII 49, 65) の列挙にはリストがありません。 10 の煩悩 ( dasa kilesa-vatthhuni ) として以下に続きます:

1. 貪欲（ローバ）
2. 憎悪（ドーサ）
3. 妄想（もは）
4. うぬぼれ​​
5. 誤った見解（ミチャディッティ）
6. 疑い ( vicikicchā )
7. 麻痺 ( thīna ṃ )
8. 落ち着きのなさ ( uddhacca ṃ )
9. 恥知らず ( ahirika ṃ )
10. 無謀さ（アノッタッパṃ）^[7]

ヴィバンガには、上記の10のうち最初の8つからなる8つのリスト（ a ṭṭ ha kilesa-vatthūni ）も含まれています。 ^[8]

パーリ文献全体を通じて、上記の10のアビダルマのリストの最初の3つのキレサ（ lobha dosa moha）は「不善の根」（akusala-mūlaまたはakusalaの根）として知られています。そして、それらの反対（alobha adosa amoha）は3つの「善の根」（kusala-mūlaまたはkusalaの根）です。^[9] 精神的、言語的、または身体的行為中にそのような善または不善の根が存在すると、将来の意識状態と関連する精神的要因が条件付けられます（カルマを参照）。^[10]

西暦 5 世紀の注釈書である ヴィスッディマガは、「縁起」（パーリ語: paticca-samuppada）（Vsm . XVII）の議論の中で、この教えの 12 の要素（ nidana ）を理解するためのさまざまな解説方法を提示しています。1 つの方法（Vsm. XVII、298）では、12 の要素を 3 つの「ラウンド」（va ṭṭ a）に分割します。

• 「煩悩の輪」（キレサ・ヴァ・タ）
• 「カルマの輪」（kamma-va ṭṭ a）
• 「結果のラウンド」（vipāka - vaṭṭa）。^{[12] [13]}

この枠組みでは（右の図を参照、図の下から）、キレサ（「無知」）がカルマ（「形成」）を条件付け、カルマが結果（ 「感情」を通じた「意識」）を条件付け、その結果がキレサ（「渇望」と「執着」 ）を条件付け、それがカルマ（「生成」 ）を条件付け、というように続きます。^[11] ブッダゴーサ（Vsm. XVII、298）は次のように結論付けています。

したがって、この生成の輪は、これら3つの輪で三重の輪になっており、永遠に回転し、何度も回転していると理解されるべきである。なぜなら、汚れの輪が断ち切られない限り、条件は断ち切られないからである。^[12]

ご覧のとおり、このフレームワークでは、汚れの輪は次のように構成されます。

• 無知（アヴィジャ）
• 渇望​​
• しがみつく ( upādānā )。^[12]

ヴィスッディマガ（第XXII章、88節）の他の箇所では、四聖人（アリヤ・プッガラ、悟りの四段階を参照）の文脈において、テキストはニルバーナ達成の前兆として「輪廻の根源である汚れ」（ヴァ・タ・ア・ムーラ・キレスァ）の完全な根絶について言及している。^[14]

無知、執着、嫌悪の三つの煩悩は、大乗仏教では三毒（サンスクリット語でtriviṣa ）、上座部仏教では三不善根（パーリ語でakusala-mūla、サンスクリット語でakuśala-mūla ）と呼ばれています。これら三つの毒（または不善根）は、他のすべての煩悩の根源であると考えられています。

大乗仏教の伝統では、5 つの主要な煩悩は五毒(サンスクリット語: pañca kleśaviṣa、チベット語: dug lnga )と呼ばれています。

五毒は、三毒にさらに二毒、傲慢と嫉妬を加えたものである。五毒は以下の通りである。^{[15] [16]}

アビダルマ・コーシャは、 6 つの根本的な煩悩 ( mūlakleśa ) を特定しています。

• 添付ファイル（ラガ）
• 怒り（プラティガ）
• 無知（アビディヤ）
• 傲慢/自惚れ ( māna )
• 疑い (ヴィチキツァ)
• 誤った見解/誤った見解/偏見（dṛiṣṭi）^[17]

仏教の瑜伽派の文脈において、ミュラー（2004：p.207）は、六煩悩は「『想像上の自己』（サンスクリット語：satkāya-dṛṣṭi）の具体化」によって生じると述べている。^[18]

大乗仏教の『涅槃経』には、執着、嫌悪、愚かさ、嫉妬、慢心、無頓着、傲慢、悪意、喧嘩、誤った生活、欺瞞、不道徳な友人との交際、快楽、睡眠、食事、あくびへの執着、過度のおしゃべりや嘘をつくことへの喜び、そして害悪の考えなど、約 50 の煩悩が列挙されています。^{[引用が必要]}

大乗仏教の文献には、しばしば「二つの煩悩」（サンスクリット語：sgrib gnyis）、「相反する感情の煩悩」（サンスクリット語：kleśa-avaraṇa、ワイリー語：nyon-mongs-pa'i sgrib-ma）と「認識可能なものに関する煩悩」（サンスクリット語：jñeya-avaraṇa、ワイリー語：shes-bya'i sgrib-ma）の列挙が登場する。^[19]

現代の翻訳者は、 kleshasという用語を翻訳するために、苦悩、情熱、破壊的な感情、邪魔する感情など、 さまざまな英語の単語を使用しています^[20]。

次の表は、現代のさまざまな仏教教師や学者による「煩悩」という用語の簡単な説明を示しています。

すべての仏教宗派は、静寂（サマタ）瞑想によって煩悩は鎮められるが、完全になくなるわけではない、また洞察（ヴィパッサナー）によって煩悩と心そのものの真の性質が理解されると教えています。自己と心の空の性質が完全に理解されると、煩悩が執着する根源はなくなり、煩悩は心をそらす力を失います。^[要出典]

kleshasという用語は英語では次のように翻訳されています。

• 苦悩
• 精神疾患
• 精神障害
• 苦痛な感情
• 条件付け要因
• 破壊的な感情
• 汚れた感情
• 汚れ
• 不協和な感情
• 不安な感情
• 不安な感情や態度
• 否定的な感情
• 不協和な精神状態
• クレシャス
• 情熱
• 毒物
• 心の毒
• 世俗的な欲望^[22]

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Wikiquote にはKleshas (仏教)に関する引用があります。

• 穢れの悪魔: (Kilesa Mara)、アジャーン・リー・ダンマダロ著
• 10 のキレサのリスト (palikanon.com)
• 「破壊的な感情」を治す方法 - ダニエル・ゴールマンへのインタビュー