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カシューブ人（カシューブ語: Kaszëbi、ポーランド語: Kaszubi、ドイツ語: Kaschuben）[ 5 ]は、カシューブ人またはカシューブ人とも呼ばれ、ポーランド中北部の歴史的なポメラニア地方（東部のポメレリアを含む）に起源を持つ西スラヴ民族である。[ 6 ]彼らの居住地域はカシュービアと呼ばれている。彼らはカシューブ語を話すが、これはポーランド語と密接な関係にある独立した言語として分類されている。[ 7 ]
カシューブ人はポーランド人と密接な関係にあり、時にはポーランド人の下位グループに分類される。さらに、カシューブ人の大多数は自らをポーランド人と宣言しており、その多くはポーランド・カシューブ人のアイデンティティを持っている。カシューブ人はスロヴィンツェ人とともにポメラニア人として分類される。同様に、スロヴィンツェ語（現在は消滅）とカシューブ語はポメラニア語として分類され、スロヴィンツェ語（レバ・カシューブ語としても知られる）はカシューブ語に密接な関係にある独立した言語[ 8 ] 、またはカシューブ語の方言[ 9 ] [ 10 ]のいずれかである。
大都市の中では、グディニア（Gdiniô）がカシューブ系住民の割合が最も高い。しかし、カシューブ地方最大の都市は、ポメラニア県の県都であるグダニスク（Gduńsk ）である。リニア、シエラコヴィツェ、セムド、カルトゥジ、フミエルノ、ジュコヴォなどの町では、住民の80.3%から93.9%がカシューブ系である。[ 11 ]
カシューブ人の伝統的な職業は農業と漁業でした。これらに加えて、サービス業やホスピタリティ産業、そしてアグリツーリズムも発展してきました。カシューブ人のアイデンティティを維持している主な組織はカシューブ・ポメラニア協会です。最近設立された「オドロダ」もカシューブ文化の復興に取り組んでいます。[ 12 ] [ 13 ]
伝統的な首都については長い間議論が続いており、7つの候補地の中にはカルトゥジ（Kartuzë）、コシチェルジナ（Kòscérzëna）、プック（Pùck ）などがある。 [ 14 ]首都を主張する最大の都市は、グダニスク（Gduńsk）[ 15 ] 、ヴェイヘロヴォ（Wejrowò）[ 16 ]、ビトフ（Bëtowò）[ 17 ] [ 18 ]である。
カシューブ人（ポメラニア人）の総数は定義によって異なります。一般的な推定では、ポーランドにはカシューブ民族が50万人以上いるとされていますが、推定値は約50万人[ 1 ]から約56万7千人[ 2 ] [ 3 ]まで幅があります。2002年のポーランド国勢調査では、カシューブ人の国民性を申告したのはわずか5,062人でしたが、カシューブ語を日常言語として申告したのは52,655人でした[ 19 ] 。ほとんどのカシューブ人はポーランド人の国民性とカシューブ人の民族性を申告しており、ポーランド人とカシューブ人の両方とみなされています。2002年の国勢調査では、1つの国民性と別の民族性、または複数の民族性を申告する選択肢はありませんでした。 2011年の国勢調査では、唯一の民族として「カシューブ人」と答えた人の数は16,000人で、カシューブ人を第一または第二の民族（ポーランド人と合わせて）と答えた人を含めると233,000人でした。[ 20 ] [ 21 ]同国勢調査では、108,000人以上が日常的にカシューブ語を使用していると答えています。[ 22 ]少なくともある程度のカシューブ語を話せる人の数はさらに多く、約366,000人です。[ 3 ]
1890年時点で、言語学者ステファン・ラムルトは、ポメラニア地方のカシューブ人（スロヴィンツェ人を含む）の数を174,831人と推定した。[ 24 ] [ 25 ]また、同氏は当時、米国に90,000人以上、カナダに約25,000人、ブラジルに15,000人、世界の他の地域に25,000人のカシューブ人がいたと推定した。合計で330,000人。
2021年の国勢調査では、ポーランドで合計179,685人がカシューブ人を民族的アイデンティティとして申告した。そのうちポーランド人としてのアイデンティティを伴わずにカシューブ人を申告したのはわずか12,846人だった。[ 4 ]
カシューブ人はバルト海沿岸に住む西スラヴ民族です。カシューブ人は独自の言語、歴史、文化、伝統を持っています。
12世紀末まで、ポメラニア（北、東、南）の住民の大多数はスラヴ語話者であったが、この地域は人口密度が非常に低く、広大な地域が森林や荒地に覆われていた。13世紀になると、この地域でドイツ人の東方移住が始まった。バルニム1世（1220年～1278年）のようなポメラニアのスラヴ人公爵は、自らを「スラヴ人とカッスビー公爵」と称しながらも、ドイツ人の移民を促進し、ドイツ貴族、修道士、聖職者に土地を与えることで、民族構成の変化に大きく貢献した。スラヴ人の支配王朝自体もドイツの王女と婚姻関係を結び始め、次第に文化的にドイツ化していった。ヴェンド人の平民は自らの土地で疎外され、彼らの文化は移住者の文化に取って代わられた。こうした状況が、スラブ系ポメラニア人の大多数をドイツ化し、スラブ語を徐々に消滅させることにつながり、同化と言語シフトの一般的な方向性は西から東へと向かった。ヨハネス・ブーゲンハーゲンは、16世紀初頭にはドイツ語とスラブ語の境界はコシャリン付近にあったと記している。17世紀には、主にドイツ語を話す住民と主にスラブ語を話す住民の境界は、現在の西ポメラニア県とポメラニア県の境界とほぼ一致していた。
1612年、地図製作者のアイハルト・ルビヌスは、ポメラニアの地図製作中に、グダニスクへ向かう途中、ポルノウ方面からトレブリンへと旅をした。トレブリンのスタニスラウス・ステンツェル・フォン・プットカマーの荘園に滞在した際、彼は日記に「我々はスラヴ人の居住地に入ったが、それは我々を大いに驚かせた」と記した。その後、グダニスクからシュテッティンへ戻る途中、ルビヌスはストルプ近郊のヴィエルカ・ヴィエシで一泊し、「村全体でドイツ語を話す人が一人も見つからなかった」（そのためコミュニケーションに問題が生じた）と記した。ルビヌスはまた、ホチミノからシフィエルズノを経由してトシェビエリノへ旅した際にも、スラヴ人の居住地に入った。別の旅でヴィエルズホチノ近郊を訪れた際も、ドイツ語を話す人を一人も見つけることができなかった。
1世紀以上後の1772年から1778年にかけて、ヨハン・ベルヌーイがこの地域を訪れた。彼は、オットー・クリストフ・フォン・ポデヴィルスが所有するドホウ、ジプコウ、ヴァルベリンなどの村々は、完全にスラヴ語話者によって居住されていると記した。また、地元の聖職者や貴族がスラヴ語を排除し、臣民をドイツ人にするために多大な努力を払っているとも記した。[ 26 ] 1779年にブリュッゲマンは、ルポウ川の東の地域は「純血のヴェンド人」によって居住されている一方、この川の西の農村地域にはすでに半分ドイツ化した「ヴェンド系ドイツ人」が居住していると記した。[ 27 ]
西プロイセン[ 28 ]： 42と遠ポメラニアの民族構成または国民構成に関する最も初期の国勢調査データは、おそらく1817年から1823年のものである[ 28 ]： 31。
Karl Andree , Polen: in geographischer, geschichtlicher und culturehistorischer Hinsicht (Leipzig 1831) では、西プロイセンの総人口を 700,000 人としており、その内訳はポーランド人 50% (350,000 人)、ドイツ人 47% (330,000 人)、ユダヤ人 3% (20,000 人) です。カシューブ人はポーランド人に含まれ、メノナイトはドイツ人に含まれます。[ 29 ]
19世紀初頭の西プロイセンにおけるカシューブ人の人口を郡別に推定した最新のデータは、レシェク・ベルジットとヤン・モルダフスキによって示されている。
ゲオルク・ハッセルによれば、1817年から1819年にかけて、ポメルン州全体で6万5千人のスラヴ語話者がいた。1800年代初頭のポメルン東部（西カシューブ地方）のみの現代の推定では、4万人（レシェク・ベルジト）から2万5千人（ヤン・モルダフスキ、ジグムント・シュルトカ）の間である。その数は1827年から1831年にかけて3万5千人から2万3千人（ジグムント・シュルトカ、レシェク・ベルジト）に減少した。1850年代から1860年代にかけて、ポメルンには推定2万3千人から1万7千人のスラヴ語話者が残っていたが、ステファン・ラムルトによれば1892年には1万5千人にまで減少した。ドイツ化によりその数は減少していた。19世紀のポメラニア地方のスラヴ系住民の大部分は、その最東端の郡、特にビトフ（ビュートフ）、レンボルク（ラウエンブルク）、スウプスク（ストルプ）に集中していた。ジグムント・シュルトカによれば、19世紀初頭のポメラニア地方では、カシューブ人はラウエンブルク＝ビュートフ（レンボルク＝ビトフ）郡の総人口の約55％（14,200人）と、ストルプ（スウプスク）郡の総人口の25％以上（10,450人）を占めていた。[ 32 ]
カトリック教徒のカシューブ人人口が多いすべての選挙区（ヴェストプルのノイシュタット-プツィヒ-カルトハウス、ベレント-プロイッシュ・シュタルガルト-ディルシャウ、およびコニッツ-トゥヘル）では、1867 年から 1912 年のすべての国会議員選挙でポーランド党（ポーランド党、後のポレンパルテイ）が勝利した。
カシューブ人は、民族移動時代以降にオーデル川とヴィスワ川の間に定住したスラヴ系ポメラニア部族の子孫であり、様々な時期にポーランドやデンマークの属国であった。中世のポメラニア（東ポメラニア）へのドイツ人入植（オストジードルング）の際に、特に東ポメラニア（ポメレリア）では、ほとんどのスラヴ系ポメラニア人が同化されたが、一部は独自の習慣を維持・発展させ、カシューブ人として知られるようになった。[ 33 ]
10 世紀の旅慣れたアラブ人作家アル・マスウーディーは、東ヨーロッパのさまざまなスラブ人を含む非イスラム教徒の人々に強い関心を持っており、おそらくカシューブ人と思われるクフサビンと呼ばれる人々について言及している。最も古い「カシューブ」の明確な言及は 1238 年 3 月 19 日に遡り 、教皇グレゴリウス 9 世はボギスワフ 1 世をカシューブ公 ( dux Cassubie)と記している。最も古いものは 13 世紀のもので、ポメラニア家のバルニム1 世の 印章、ポメラニア＝シュテッティン公である。そのため、ポメラニア公は称号に「カシューブ公」を使用し、ポメラニア家が断絶すると、スウェーデン領ポメラニアを継承したスウェーデン王室に引き継がれた。
カシューブ地方の最西端（スロヴィンツィア地方）は、中世のシュラーヴェ・アンド・シュトルプ地方とラウエンブルク・アンド・ビュートウ地方に位置し、それぞれ1317年と1455年にポメラニア公国に編入され、1945年にポーランド領となるまで、その後継者（ブランデンブルク領ポメラニアとプロイセン領ポメラニア）の支配下にありました。カシューブ地方の大部分は、12世紀以降は中世のポメラニア公国に属し、1308年以降はドイツ騎士団の修道院国家に属し、1466年以降はポーランド王冠の自治領であるプロイセン王国に属し、1772年以降はプロイセンの州である西プロイセンに属し、1920年以降は第二次ポーランド共和国のポーランド回廊に属し、1939年以降はナチス・ドイツのダンツィヒ＝西プロイセン帝国大管区に属し、1945年以降はポーランド人民共和国に属し、その後は第三次ポーランド共和国に属した。
カシュービアにおけるドイツ人の東部入植はポメラニア公爵によって始められ[ 34 ]、都市部に集中していたが、農村部の大部分はカシュービア人の居住地として残っていた[ 35 ] 。例外は、ドイツ人が入植したヴィスワ川デルタ[ 35 ]（ヴィスワ・ドイツ人）、沿岸地域[ 34 ] 、およびヴィスワ川流域[ 34 ]であった。地元のドイツ人とカシュービア人の数世紀にわたる交流の後、アレクサンダー・ヒルファーディング（1862年）とアルフォンス・パルチェフスキ（1896年）は、カシュービア人の言語がスラヴ語から地元の西ゲルマン語方言（低地ドイツ語オストポマーシュ、低地ドイツ語低地プロイセン語、または高地ドイツ語）へと徐々に変化したことを確認した[ 8 ] 。
一方、ポメラニアは中世以来クヤヴィアのレスラウ 司教区に属しており、教会の言語としてポーランド語が維持されていた。プロテスタント改革がポメラニア公国に及んだ後、1534年にスロヴィンツェ人だけがルター派を採用したが、[ 36 ] [ 37 ] [ 38 ]ポメラニアのカシューブ人はローマ・カトリックのままであった。ケーニヒスベルクのプロイセン議会（ラントターク）は1843年に教会の公用語をポーランド語からドイツ語に変更したが、この決定はすぐに撤回された。[ 39 ]
19世紀、カシューブ人の活動家フロリアン・ツェイノヴァは、カシューブ語とその文化や伝統を特定しようと努力した。当時、彼の努力は地元の人々に受け入れられなかったが、現代のカシューブ人の活動家は、ツェイノヴァがカシューブ人の自己認識を目覚めさせ、それによってドイツ化とプロイセンの権威、そしてポーランドの貴族と聖職者の両方に反対したと主張している。[ 40 ]彼はカシューブ人の独自のアイデンティティを信じ、ロシア主導の汎スラヴ連邦を目指した。[ 40 ]彼はポーランド人を「生まれながらの兄弟」と考えていた。[ 41 ]ツェイノヴァは急進派で、1846年にプロイセンのスターガルト（スターロガルト・グダニスキ）駐屯地を奪取しようと試みた（大ポーランド蜂起を参照）が、[ 42 ]鎌しか武器を持たない100人の戦闘員が攻撃実行前にその場所を放棄したため、作戦は失敗に終わった。[ 43 ]後世のカシューブ人活動家の中には、独自のアイデンティティを確立しようと試みた者もいたが、彼らはジャーナリストで活動家のヒエロニム・デルドフスキの「カシューブはポーランドなしには存在せず、カシューブなしにはポーランドも存在しない」（Nie ma Kaszeb bez Polonii a bez Kaszeb Polsci）という言葉を誤って解釈して、その考えを固めた。 [ 41 ]デルドフスキの賛辞のさらに後の節では、カシューブ人はポーランド人であり、ポーランドなしには生き残れないという事実も指摘されている。青年カシューブ人協会（Towarzystwo Młodokaszubskie）はこの方針に従うことを決定し、強力なカシューブ人のアイデンティティを確立しようと努める一方で、カシューブ人を「偉大なポーランド民族の多くの支族の一つ」とみなした。[ 41 ]
運動のリーダーは、ヘウムノの教育支援協会でヘウムノで教育を受けた医師のアレクサンデル・マイコフスキでした。1912年に彼は青年カシューブ人協会を設立し、新聞「グリフ」を創刊しました。カシューブ人は選挙でポーランド人候補者リストに投票し、ポメラニア地方におけるポーランド人の代表性を強化しました。[ 41 ] [ 44 ] [ 45 ] [ 46 ] [ 47 ] 1855年から1900年の間に、約10万人のカシューブ人が、主に経済的な理由で、 いわゆるカシューブ人ディアスポラとして、アメリカ合衆国、カナダ、ブラジル、ニュージーランド、オーストラリアに移住しました。 [ 48 ] 1899年、学者ステファン・ラムルトは、市内のカシューブ人コミュニティの規模と活動から、ミネソタ州ウィノナを「アメリカのカシューブ人の首都」と名付けました。[ 49 ]カシューブ人はカトリック信仰のため、1871年から1878年にかけてプロイセンの文化闘争の対象となった。 [ 50 ]カシューブ人は福音派ルター派聖職者によるものを含むドイツ化の試みに直面した。これらの試みはラウエンブルク（レンボルク）とレバ（ウェバ）で成功し、地元住民はゴシック体を使用した。[ 41 ]一部のプロイセン官僚やユンカーによる無礼に憤慨しながらも、カシューブ人は第二次世界大戦まで地元のドイツ人住民と平和的に共存していたが、戦間期には、ポーランド回廊に関する議論において、カシューブ人とポーランドとのつながりはポーランド人作家によって過大評価されたり、ドイツ人作家によって無視されたりした。[ 50 ]
第二次世界大戦中、カシューブ人はナチスによって「ドイツ系」または「ドイツ系」、あるいは「ドイツ的傾向」があり「ドイツ化可能」であると見なされ、ポーランド民族とのつながりを断ち切ることができれば、ドイツ民族分類リストの第3カテゴリーに分類された。 [ 51 ]しかし、ポーランドの大義を支持していると疑われたカシューブ人、[ 50 ]特に高等教育を受けた人々、[ 50 ]は逮捕され処刑され、処刑の主な場所はピアシニツァ（グロス・プラスニッツ）[ 52 ]で、そこで12,000人が処刑された。[ 53 ] [ 54 ]この地域のドイツ人行政官アルベルト・フォルスターはカシューブ人を「価値の低い」とみなし、カシューブ民族の創設の試みを支持しなかった。カシューブ人の中には反ナチス抵抗グループ、グリフ・カズブスキー（後のグリフ・ポモルスキー）やイギリスに亡命したズヴィアゼク・ポモルスキーを組織した者もいた[ 55 ] 。 [ 50 ]
ポーランドに統合されたとき、カシューブ人の自治を構想していた人々は、民族的均質性を追求し、カシューブ文化を単なる民俗として提示する共産主義政権に直面した。[ 50 ]カシューブ人はシレジアの鉱山に送られ、そこで同様の問題を抱えるシレジア人と出会った。 [ 50 ]カシューブ人の反対派のレフ・ボンドコフスキは、連帯運動の最初のスポークスマンとなった。[ 50 ]
政治的な不信感とポーランド人としてのアイデンティティを宣言するよう強要された結果、多くのカシューブ人がポーランドを離れ、ドイツを選んだ。[ 56 ]
2021年の国勢調査では、約87,600人が家庭でカシューブ語を使用していると回答しており、これは2011年の国勢調査の108,100人から減少している。[ 57 ]
カシューブ語を言語または方言として分類することは議論の的となっている。[ 59 ]歴史言語学の通時的観点から見ると、カシューブ語はスロヴィンツェ語、ポラビア語、ポーランド語と同様にレヒト語派の西スラヴ語であるが、共時的観点から見るとポーランド語の方言群である。[ 59 ]ドイツ人とポーランド人のカシューブ地方に対する過去の民族主義的関心を考慮すると、バーバーとカーミシェルは次のように述べている。「方言連続体を別々の言語に分割する場合によくあるように、ここには操作の余地がある。」[ 59 ]
標準カシューブ語は、それを作ろうとする試みにもかかわらず存在せず、むしろ互いに大きく異なるさまざまな方言が話されている。[ 59 ]語彙はドイツ語とポーランド語の両方の影響を受けている。[ 59 ]
ポメラニアには、コチェヴィアツィ、ボロヴィアツィ、クライニアツィなど、他の伝統的なスラヴ民族グループも居住している。これらの方言はカシューブ語と大ポーランドおよびマゾフシェのポーランド語方言の中間に位置する傾向があり、クライニアク方言はカシューブ語の影響を強く受けている一方、ボロヴィアツィとコチェヴィアツィ方言は大ポーランド語とマゾフシェ語に非常に近い。コチェヴィアツィ方言には、明らかなカシューブ語基層やその他の影響は見られない。[ 60 ]これは、彼らがポメラニア人の子孫であるだけでなく、10世紀以降の中世に大ポーランドとマゾフシェからポメラニアにやってきた入植者の子孫でもあることを示している。
16 世紀と 17 世紀には、ミヒャエル・ブリュッゲマン(ポンタヌスまたはミハウ・モストニクとしても知られる)、シモン・クロフェイ(シモン・クロフェイ)、JM スポルギウスがカシューブ語をルター派教会に導入した。[ 61 ]ビトフ(Bytow)の牧師であるクロフェイは、1586 年にポーランド語で書かれた宗教歌集を出版したが、カシューブ語の単語も含まれていた。[ 61 ]シュモルジンの牧師であるブリュッゲマンは、マルティン・ルターの著作(教理問答) や聖書のテキストのポーランド語訳を出版したが、カシューブ語の要素も含まれていた。[ 61 ]シュモルジンの牧師であるスポルギウスは、1700 年に他の聖書のテキストを出版した。[ 61 ]彼の『シュモルシナー・ペリコペン』は、その大部分がクロフェイやブリュッゲマンの本と同じポーランド・カシューブ語のスタイルで書かれているが、純粋なカシューブ語で書かれた短い文章（「顕現祭後の第 6 日曜日」）も含まれている。[ 61 ]カシューブ語への学術的な関心は、クリストフ・ムロンゴヴィウス（1823 年、1828 年の出版物）、フロリアン・ツェイノヴァ、ロシアの言語学者アレクサンダー・ヒルファーディング（1859 年、1862 年）によって喚起され、その後、レオン・ビスカプスキ（1883 年、1891 年）、ゴットヘルフ・ブロニッシュ（1896 年、1898 年）、ヨーゼッピ・ユリウス・ミッコラ（1897 年）、カジミエシュ・ニッチュ（1903 年）が続いた。重要な作品は、 S. Ramult の『Słownik jezyka pomorskiego』、『czyli kaszubskiego』、1893 年、およびFriedrich Lorentzの『Slovinzische Grammatik』、1903 年、『Slovinzische Texte』、1905 年、および『Slovinzisches Wörterbuch』、1908 年です。シュティーバーはカシュブ語の言語地図帳の作成に携わりました (1964 ～ 1978 年)。
カシューブ民族運動の最初の活動家はフロリアン・ツェイノヴァでした。彼の業績の中には、 1879年までにカシューブ語のアルファベットと文法を記録し、カシューブ人の生活に関する民族誌的歴史物語集（Skórb kaszébsko-slovjnckjé mòvé、1866～1868年）を出版したことが含まれます。カシューブ語の初期の作家のもう一人にはヒエロニム・デルドフスキがいます。作家のアレクサンデル・マイコフスキが率いる青年カシューブ運動が続き、彼は「Zrzëszincë」グループの一員として新聞「Zrzësz Kaszëbskô 」に寄稿しました。このグループはカシューブ語の文学言語の発展に大きく貢献しました。カシューブ語のもう一人重要な作家はベルナルド・シヒタ（1907～1982年）です。
中央ヨーロッパや東ヨーロッパの他の地域と同様に、カシューブ地方では入手困難だった棕櫚の主日の祝祭で使われる棕櫚の葉の代わりに、ネコヤナギが使われるようになった。ネコヤナギは棕櫚の主日に司祭によって祝福され、その後、信者たちはネコヤナギの枝で互いを鞭打ちながら、「Wierzba bije, jô nie bijã. Za tidzéń wiôldżi dzéń, za nocë trzë i trzë są Jastrë」（「ヤナギが打つのであって、私が打つのではない。一週間後、大いなる日に、三日三晩後に復活祭がある」）と唱えた。
司祭によって祝福されたネコヤナギは、落雷を防ぎ、動物を守り、蜂蜜の生産を促進する神聖なお守りとして扱われていました。また、人々に健康と幸運をもたらすと信じられており、聖枝祭には健康増進のためにネコヤナギの芽を一つ飲み込むのが伝統でした。
古い言い伝えによると、イースターマンデーにカシューブの少年たちは、ジュニパーの小枝で少女たちの足を優しく鞭打って追いかけます。これは、追いかけられた少女たちに恋愛の幸運をもたらすためです。通常、少年たちは「ディンガス、ディンガス、卵2個のために、パンはいらない、卵が欲しい」という歌を歌います。時には、少女がまだベッドにいるときに鞭打たれることもありました。少女たちは少年たちに色を塗った卵を贈りました。[ 62 ]
陶器は、古代カシューブ人の工芸品の一つであり、現代まで受け継がれています。カシューブ刺繍は有名で、ズコウォ派のカシューブ刺繍は重要な無形文化遺産です。
教皇ヨハネ・パウロ2世は1987年6月にカシューブを訪問し、言語を含む伝統的な価値観を守るようカシューブ人に訴えた。[ 63 ] [ 64 ]
2005年、カシューブ語は初めてポーランドのマチュラ試験（英語のAレベルやフランスのバカロレアにほぼ相当）の公式科目となった。[ 65 ]この展開は、カシューブ語の公式な認知と確立における重要な一歩と見なされた。今日、ポーランド北部のいくつかの町や村では、カシューブ語はポーランド語に次ぐ第二言語として話されており、[ 66 ]一部の地方学校で教えられている。[ 67 ]
カシューブ語は2005年以来、ポーランドにおいて公用語として法的保護を受けている。これはポーランドで唯一の公用語であり、2005年1月6日にポーランド議会の決議によって認められた。カシューブの古来の文化は、建築や陶芸、編み物、刺繍、琥珀細工、彫刻、ガラス絵などの民芸品に部分的に受け継がれている。
2011年の国勢調査では、ポーランドで23万3000人がカシューブ人としてのアイデンティティを申告し、21万6000人がポーランド人と共にカシューブ人としてのアイデンティティを申告し、1万6000人が唯一の民族的アイデンティティとしてカシューブ人として申告した。[ 21 ]カシューブ民族協会は、後者の見解を持つ人々の団体である。
2021年の国勢調査によると、179,685人がカシューブ人としてのアイデンティティを申告したが、それを唯一のアイデンティティとして申告したのはわずか11,961人（全体の6.7%）だった。大多数の166,839人（全体の92.9%）は、ポーランド人としてのアイデンティティと併せて申告した。[ 68 ]
カシューブ料理には、ヨーロッパの幅広い食文化の要素が数多く取り入れられています。地元の特産品には以下のようなものがあります。
2015年に発表された研究によると、カシュービアに住むカシューブ人（n=204）の間で最も一般的なY-DNAハプログループはR1aで、カシューブ人男性の61.8%が保有している。次いで頻度が高いのはI1（13.2%）、R1b（9.3%）、I2（4.4%）、E1b1b（3.4%）、J（2.5%）、G（2%）、N1（1.5%）である。その他のハプログループは2%である。[ 69 ] 2010年の別の研究（n=64）では、ほとんどのハプログループの割合が類似していることが発見されました（R1a - 68.8%、I1 - 12.5%、R1b - 7.8%、I2 - 3.1%、E1b1b - 3.1%）が、カシューブ人の3.1%にQ1aも見つかりました。この研究では、Y染色体の多型性に関して、ポーランドのカシューブ人と他のポーランド人の間に有意な差はないと報告されています。[ 70 ]ミトコンドリアDNAハプログループに関しては、2013年1月の研究によると、カシューブ人の間で最も一般的な主要なmtDNA系統は、それぞれ人口の少なくとも2.5%が保有しており、J1（12.3%）、H1（11.8%）、H*（8.9%）、T*（5.9%）、T2（5.4%）、U5a（5.4%）、U5b（5.4%）、U4a（3.9%）、H10（3.9%）、H11（3.0%）、H4（3.0%）、K（3.0%）、V（3.0%）、H2a（2.5%）、W（2.5%）が含まれる。これらを合わせると、カシューブ人のmtDNA多様性のほぼ8/10を占める。[ 71 ]
2013年の研究では、コチェヴィエの先住民であるポーランド人集団（n=158）のY-DNAハプログループが以下のように報告された。
56.3%がR1a、17.7%がR1b、8.2%がI1、7.6 %がI2、3.8 %がE1b1b、1.9%がN1、1.9 %がJ 、 2%がその他のハプログループであった。[ 72 ]
移民のカシューブ人は、ポーランド系カナダ人やポーランド系アメリカ人の間で独自のアイデンティティを維持していた。
1858年から1907年にかけて、主にコシチェジナ周辺地域出身のカシューブ人の家族がアッパー・カナダに移住し、現在オンタリオ州レンフルー郡西部となっている地域に定住した。[ 73 ]この地域の比較的孤立した地形と険しい地形により、カシューブ語を含む多くの文化的伝統が保存され、今日でも多くの高齢者がカシューブ語を知っている。さらに、キラロー、ウィルノ、バリー湾などのコミュニティには、ポーランド人/カシューブ人の人口が依然として多く、 2021年のカナダ国勢調査では、キラロー、ハガティ・アンド・リチャーズ、マダワスカ・バレーの各タウンシップの人口のそれぞれ38.8% [ 74 ]と43.5% [ 75 ]が、文化的または民族的起源としてポーランド人であると回答している。
カシューブ移民は19世紀後半にシカゴのリンカーンパーク地区に聖ヨサファト教会を設立し、またアービングパークには無原罪聖母教会を設立した。その周辺は「リトル・カシューブ」と呼ばれた。1870年代には、ウィスコンシン州ミルウォーキーのジョーンズ島にカシューブ移民によって漁村が設立された。しかし、入植者たちは土地の権利証を持っておらず、1940年代にミルウォーキー市政府は彼らを不法占拠者として立ち退かせ、その地域はその後すぐに工業団地となった。ジョーンズ島にカシューブ人が定住したこのミルウォーキーの漁村の最後の痕跡は、市内最小の公園であるカシューブ公園の名前に残っている。[ 76 ]
カシューブ文学にとって重要な作品は、フロリアン・ツェイノヴァ博士（1817年～1881年）の『カシューブの詩』である。ヒエロニム・デルドフスキ（1852年～1902年）もカシューブ語で執筆した重要な作家であり、コシチェジナ出身のアレクサンデル・マイコフスキ博士（1876年～1938年）もカシューブの国民叙事詩『レムスの生涯と冒険』を執筆した。ヤン・トレプチクとスタニスワフ・ペストカもカシューブ語で詩を書いた。カシューブ文学はチェコ語、ポーランド語、英語、ドイツ語、ベラルーシ語、スロベニア語、フィンランド語に翻訳されている。新約聖書や創世記など、かなりの量のキリスト教文学がカシューブ語に翻訳されている。
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