レムスの生涯と冒険

『レムスの生涯と冒険 ― カシューブの鏡』（カシューブ語タイトルŻëce i przigodë Remusa - Zvjercadło kaszubskji ）は、アレクサンドル・マイコフスキ博士（1876年 - 1938年）がカシューブ語で書いた小説である。言語学者ジェラルド・グリーンは、『レムスの生涯と冒険』をカシューブ語で書かれた唯一の小説とみなしている。 ^[1]彼らの判断は客観的な真実というよりはむしろ学者的なものであるが、『レムスの生涯と冒険』がカシューブ文学において卓越していることは否定できない。 ^[2]マイコフスキ博士は多作な作家であり、カシューブに関する幅広いテーマについて執筆したが、『レムスの生涯と冒険』は彼の最高傑作とみなされている。 ^[要出典]マイコフスキ博士は大学時代から『レムスの生涯と冒険』に取り組んでおり、この小説が全3巻で出版されたのは、1938年の彼の死後間もなくのことである。 ^[3]

第 1 巻「プストコヴィエにて」 (第 1 章から第 15 章) 第 1 章は、レムスの回想録に偶然出会った無名の語り手による序文です。第 2 章からは、レムス自身が語り手になります。プストコヴィエ(森の空き地) で育った幼い孤児のレムスは、大変な仕事と、ほとんど理解できないほどの言語障害にもかかわらず、明るく充実しています。成長するにつれて、若い女王と廃墟となった城の幻覚に悩まされます。成人の瀬戸際で、レムスは愛するマルタと結婚し、プストコヴィエで働きながら幸せな人生を送ろうとします。しかし、レムスはプストコヴィエの主人である老パン ヨゼフ ゾブロチの死の床に呼び出されます。パン・ジョセフはレムスに、カシュービア文化の守護者としての自分の時代は終わったので、レムス自身がその任務を引き受けなければならないと告げる。レムスは自分の無力さと無価値さを嘆願するが、パン・ジョセフが若い女王と廃墟となった城に言及すると、レムスは受け入れざるを得なくなる。第 15 章では、プストコヴィと愛するマルタに背を向け、レムスはカシュービアに奉仕する長い人生をスタートさせる。

第 2 巻「自由と監禁」 (第 16 章 - 第 30 章) レムスは一輪手押し車を手に入れ、カシューブの書籍とカトリックの宗教用品を詰め込みます。さまざまな村や郡の市を行き来しながら、これらの書籍をわずかな値段で販売します。背が高く不格好になったレムスは、奇妙で、時には恐ろしい姿をしています。滑稽な相棒のトランバとともに、さまざまな冒険に巻き込まれます。これらの冒険の中で最も重要なのは、悲惨な結末を迎える別のカシューブの愛国者、湖の王に関するものです。この本の最後で、レムスはドイツ人によって投獄されます。

第 3 巻「スメンテク」 (第 31 章 - 第 45 章) 刑務所から解放され、トランバと再会したレムスは、さらなる冒険に出る。第 32 章と 33 章では、愛国的なカシューブの司祭クラウゼ神父に会い、ドイツ人が誤ってルーテル派のクラウゼ牧師を逮捕したことを笑い飛ばす。第 36 章のサブタイトルは「地獄のレムスとトランバ」で、彼らはカシューブの貴族の城を訪れる。そこでは、「デルダ」という名の博識だが悪党な客が、かわいそうなトランバを怖がらせ、貴族が実は悪魔だと思わせる。悪魔の本当の使者である弁護士スメンテクとの闘いが、この本の残りの部分を占める。レムスは、幸福な時を少しだけ味わったが、その後は悲しみと恥辱に襲われる。彼は、スメンテクが勝利したと信じて、孤独に死ぬ。しかし、第 1 章の語り手が戻ってきて、レムスの墓には「レムス - カシューブの騎士」と刻まれた十字架があり、謎の女性とその息子が墓を訪れて手入れをしていると報告します。このように、この小説は、控えめながらも希望の兆しを残して終わります。

この小説のサブタイトル「カシューブの鏡」は、その豊かな寓話的内容を明確に表している。レムス自身は、その理解しがたい話し方と滑稽なほど奇妙な癖で、カシューブの人々に対する部外者の認識を的確に象徴している。レムスは、マイコフスキーが同胞の男女に帰する勇気、忍耐、深い信仰も象徴している。若い女王と埋もれた城も同様に、それぞれカシューブ人の深い信仰と輝かしい過去を象徴している。悪魔の使者スメンテクは、カシューブ人を迫害する個人の邪悪な意図を具体的に象徴しており、おそらくドイツ人全般を象徴している。迫害された司祭クラウス神父の物語は、ヤン・ロムアルド・ビジェフスキのような実在のカシューブ派司祭の物語と類似しており、第 36 章の華やかな「デルダ」は、若きヒエロニム・デルドフスキに違いありません。

マイコフスキーは、西洋文学の傑作に並ぶにふさわしいカシューブ語小説を創作するには、彼が匹敵しようとした作品の作者たちが用いたあらゆる文学的モチーフ、言及、その他の技法を駆使しなければならないことをよく理解していた。^[4]たとえば、第 15 章のレムスとパン・ヨゼフの対話は、『アエネイスVI』のアエネアスとその父アンキスとの対話を強く思い起こさせる。マイコフスキーは同様に、カシューブ語の使用がカシューブ文化の多様性を表わすものでなければならないことも認識していた。そうすることで、世界中のすべてのカシューブ人に訴えかけるものになるのだ。^[5]実際、マイコフスキーはこの作品で使用したカシューブ語の正書法に細心の注意を払った。^[6]

『Żëce i przigodë Remusa』の出版直後の数十年間は、カシューブ人にとってもポーランド人にとっても困難な時期であった。しかし、この作品はポーランド語（1964年）、^{[7] [8]}フランス語（1984年）、^[9]ドイツ語（1988年）、^[10]英語（2008年）に翻訳された。^[11]この小説、特にレムスのキャラクターは、現代のカシューブ文化でも重要な役割を果たしている。2000年には「レムソナリア」が小説の野外劇上演で最高潮に達した。^{[12] 2012年8月、}ヤシェンウィチ劇場協会は、地域の若者を対象に2週間のカシューブ文化研究所を開催し、「Nowy Remus」（「新しいレムス」）の2回の公演で最高潮に達した。^[13]