神への昇天の梯子

『昇天の梯子』あるいは『天国の梯子』（Κλῖμαξ、 ScalaあるいはClimax Paradisi）は、東方正教会とローマカトリック教会における修道生活のための重要な禁欲的な論文であり、聖カタリナ修道院で西暦 600年頃にヨハネス・クリマコスによって書かれたこれはライトゥ修道院の院長ヨハネスの要請により書かれたものである。

教会で絶大な人気を博し、著者を有名にしたスカラは、隠者や修道士に宛てた書物で、宗教的完成度の最高レベルに達する手段を扱っています。忠実なキリスト教徒の神聖な模範であるキリストの生涯の 30 年を記念して 30 の部分、つまり「ステップ」に分かれており、すべての美徳の描写と、主に修道院生活から引き出された、教訓の実践を示す多くの寓話や歴史的な要素が含まれています。

同時に、この作品は、格言を用いて簡潔で説教じみた形式で書かれ、論拠が十分に密接に結びついていないため、時折やや難解である。そのため、非常に初期の時代から、さまざまな注釈の対象となってきた。スカラ座を含む最も古い写本は、パリの国立図書館にあり、おそらくカトリーヌ・ド・メディシスがフィレンツェから持ち帰ったものと思われる。これらの写本の中には、この作品に「霊的表」（ Plakes pneumatikai ）という題名が付けられているものもある。

スカラ座は30の章、つまり「段」から構成されています。

• 1–4: 世俗を放棄し、霊的な父に従う
  • 1. Περὶ ἀποταγῆς (世界の放棄、または禁欲主義について)
  • 2. Περὶ ἀπροσπαθείας (離脱について)
  • 3. Περὶ ξενιτείας (亡命や巡礼について、初心者が見る夢について)
  • 4. Περὶ ὑπακοῆς (祝福され、永遠に記憶される従順について (さらに多くの人々に関わるエピソードについて))
• 5–7: 悔い改めと苦難（πένθος）は真の喜びへの道である
  • 5. Περὶ μετανοίας（聖なる囚人の生活を構成する勤勉で真の悔い改めと刑務所について）
  • 6. Περὶ μνήμης θανάτου（死の追悼について）
  • 7. Περὶ τοῦ χαροποιοῦ πένθους (喜びをもたらす追悼について)
• 8～17: 悪徳の克服と美徳の獲得
  • 8. Περἰ ἀοργησίας（怒りからの解放と柔和さについて）
  • 9. Περἰ μνησικακίας (過ちの記憶について)
  • 10. Περἰ καταλαλιᾶς (中傷や中傷について)
  • 11. Περὶ πολυλογίας καἰ σιωπῆς (饒舌と沈黙について)
  • 12. Περὶ ψεύδους (嘘つきについて)
  • 13. Περὶ ἀκηδίας (落胆について)
  • 14. Περὶ γαστριμαργίας (あの騒々しい女主人のお腹の上で)
  • 15. Περὶ ἀγνείας（腐敗しがちな者が苦労して得る、腐敗しない清浄さと貞潔について）
  • 16. Περὶ φιλαργυρίας (金銭への愛、あるいは強欲について)
  • 17. Περὶ ἀκτημοσύνης (非所有性について (天国へ向かうことを早める))
• 18～26: 禁欲主義の罠（怠惰、傲慢、精神的停滞）を避ける
  • 18. Περὶ ἀναισθησίας（無感覚、つまり肉体の死に先立つ魂の死と精神の死について）
  • 19. Περὶ ὕπνου καὶ προσευχῆς (同胞団との睡眠、祈り、詩篇について)
  • 20. Περὶ ἀγρυπνίας (肉体的な徹夜と、それを精神的な徹夜を達成するためにどのように使うか、そしてそれをどのように実践するかについて)
  • 21. Περὶ δειλίας (男らしくなく幼稚な卑劣さについて)
  • 22. Περὶ κενοδοξίας (さまざまな形の見栄について)
  • 23. Περὶ ὑπερηφανείας, Περὶ λογισμῶν βλασφημίας (狂ったプライドと(同じステップで) 不潔な冒涜的な考えについて; 言い表せない冒涜的な考えについて)
  • 24. Περὶ πραότητος και ἁπλότητος (自然からではなく意識的な努力から来る柔和さ、単純さ、無邪気さ、そして狡猾さについて)
  • 25. Περὶ ταπεινοφροσύνης (情熱の破壊者、精神的な認識に根ざした最も崇高な謙虚さについて)
  • 26. Περὶ διακρίσεως（思考、情熱、美徳の識別について、専門家の識別について、前述のすべてについての簡単な要約）
• 27–29:魂の平和、祈り、アパテイア（苦悩や苦しみに対する無関心や平静） の獲得
  • 27. Περὶ ἡσυχίας (身体と魂の神聖な静けさについて、静けさのさまざまな側面とそれらを区別する方法)
  • 28. Περὶ προσευχῆς（聖なる祝福された祈り、美徳の母、そして祈りにおける心と体の姿勢について）
  • 29. Περὶ ἀπαθείας（地上の天国、あるいは神のような無執着と完全性、そして一般的な復活の前の魂の復活について）
• 30. Περὶ ἀγάπης、ἐλπίδος και πίστεως（徳の中の最高の三位一体の結びつきについて。この本で長々と述べてきたことすべてを要約した短い勧告）

これは、アンブロジオ・カマルドリエーゼ（アンブロシウス・カマルドゥレンシス）によってラテン語に翻訳されました（ヴェネツィア、1531年と1569年、ケルン、1583年と1593年、カルトゥジオ会のデニスによる注釈付き、および1601年）。スカラ座のギリシャ語、クレタ島大司教エリアスのスコリア、および「牧歌の書」のテキストは、マテウス・ラデルスによってラテン語訳とともに出版されました（パリ、1633年）。全体は、Patrologia Graeca、第88巻（パリ、1860年）に再現されています。聖階の翻訳は、ルイ14世（サラマンカ、1551年）によってスペイン語で、イタリア語（ヴェネツィア、1585年）、セリゴ司教マクシムス・マルグニウス（ヴェネツィア、1590年）、そしてアルノー・ダンディリー（パリ、1688年）によって出版されている。これらの翻訳のうち最後のものは、ル・メーストル・ド・サシによる聖人の生涯に先行している。聖階の翻訳の1つである『聖ファンの聖階』は、1532年にアメリカ大陸で印刷された最初の本となった。^[1]

聖変容修道院発行の『神への昇りの梯子』。( ISBN  0943405033 ) ラザラス・ムーア大修道院長の翻訳に基づくこの版は、パウリスト出版の『梯子』よりも一般的に好まれています。特に、クリマコスの言葉を参照する標準的な方法である詩の番号付けのためです(これはラザラス大修道院長の翻訳の古いバージョンにも存在します)。この版には『梯子』のアイコンと他の多くの装飾が含まれており、高品質の紙に印刷されています。パウリスト出版版には、カリストス司教による序文が含まれています。

• ルイブハイド、コルム、ラッセル、ノーマン。ヨハネス・クリマコス：神の昇天の梯子。パウリスト出版社。ISBN 0809123304 
• マック、ジョン。高みへの昇り：神の昇りの梯子への素人のガイド。ISBN 1888212179 

11世紀と12世紀の写本に由来する「神への昇りしご」は、30段のはしごから天国への洞察を絵画的に表現しています。はしごの戦略的な配置により、アイコンは2つの補完的な三角形に分割され、高い三角形モジュールは天国を、低い三角形モジュールは地球を表しています。^[2]イエスが両手を広げて到達するはしごの頂上までの旅は、忍耐力のない者の魂を奪おうと弓矢を持った悪魔によって表される罪の障害に満ちています。このイメージは比喩的であり、アイコンで視覚的に表される悪魔は、人間が内面で戦う罪です。この場合、修道士たちは苦痛を伴い、新しい高さに到達するまで各段を登ります。登る行為は、重力に逆らうあらゆる運動に当てはまる肉体的な苦痛も表しています。この意味で、修道士が感じる重みは肉体的、精神的、そして霊的なものです。このイコンには、罪の誘惑に屈した修道士の例がいくつか描かれています。悪魔が黒い鎖で犠牲者を梯子から引きずり下ろし、地獄に落とします。修道士と罪の戦いは、視覚的に表現されています。ヨハネス・クリマコスは、最上段に到達し、忍耐力でリーダーシップを発揮します。キリストに近い彼の霊感あふれる立場は、まだ旅の途中で苦闘している人々への導きとなります。^[3]梯子を登る危険の間に、右下に集まった兄弟たちのグループが、左上の天使に向かって祈りを捧げています。これは、戦場を切り抜け、徳によって天国への道を歩む人々に支援を与える思いと祈りを表しています。救いへの道としての祈りと苦行に基づく生活は、彼らが生きる徳です。左上の天使は、下の梯子を登る義人を表しており、右下の聖なる兄弟たちは上の天使たちを反映しています。^[4]

梯子の頂上には、金の縁飾りのついた白いローブを着た聖アントニオス大司教が立っており、神とともに天国へ向かう招待を象徴しています。アントニオス大司教が着ている白いローブは絹で、金の袖口または「エピマニキア」と帯または「エピトラケリオン」が付いており、梯子を登る他の司教たちと区別しています。アントニオス大司教が持つ皇帝の地位は、このイコン自体との密接な関係を暗示しています。これは、宗教コミュニティ内での彼の卓越性の象徴です。彼の両手は、キリストが彼に与えた恩寵を反映するように、公然と上げられています。ヨハネス・クリマコスは大司教の前に立ち、同じ手のジェスチャーを先導しています。多くの碑文には、ヨハネス・クリマコスが「神と一体になった」と記されています。このイコンは、アントニオス大司教と同じくらいヨハネス・クリマコスを念頭に置いて崇拝されてきました。ハンス・ベルティングによると、アントニオス大司教がシナイの首都から来たのか、あるいは大司教であったのかは不明です。^[5]彼が大司教であったと示唆する者にはドゥーラ・ムリキなどがいる。皇帝によるイコンの後援をめぐる論争は今日も続いている。

天国の梯子は、おそらくシナイ山の聖カタリナ修道院のアラビア語圏の宗教コミュニティのためのイコンとして翻訳された。^[6] ヨハネス・クリマコスは、アラビアの伝統のように右側からテキストを読むのではなく、ギリシャの伝統を示すために、ページの左側のテキストを通して人々を導いている。彼はイスラム教徒のように床に座らず、机に座っている。これは、イコンの小さな改変によって補完されている。複製では、キリストがイコンを右下から左上へと上昇するように切る梯子から敬虔な人々を天国に導いている。これは、12世紀後半のオリジナルのアイコンとは反対である。この17世紀のアラビア語のイコンは、そのイメージが色彩豊かである。モーセは右側の燃える柴の前でひざまずいているように描かれている。聖母マリアと幼子キリストは、涙の形をした炎の中で照らされている。ヨハネス・クリマコスは、聖カタリナ修道院の仲間の修道士たちと共に左下に描かれている。梯子の基部では、地獄に落ちようとしている修道士が梯子の上で足場を保っており、聖ヨハネ・クリマコスが悪魔をつかんで助けています。

• 隠遁者
• セノバイト
• 正統派修道会
• 存在の大いなる連鎖、または自然の階段（自然の梯子）
• ヘシカズム
• ジェイコブス・ラダー
• マンダ教におけるマタルタ
• フィロカリア
• ストイックな情熱
• クリマキ・レスクリトゥス法典

この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Herbermann, Charles, ed. (1913). "St. John Climacus". Catholic Encyclopedia . New York: Robert Appleton Company.

• ジョン・マック『高みへの昇り方 ― 神への昇り階段への素人のためのガイド』、ISBN 1-888212-17-9。 

ネルソン、ロバート、コリンズ、クリステン (2006)。『シナイのイコン：聖なるイメージと神聖な地』ロサンゼルス：ゲッティ・トラスト・パブリケーションズ。エバンス、ヘレン、ウィクソム、ウィリアム (1997)。『ビザンチンの栄光：中期ビザンチン時代の芸術と文化、西暦843-1261』ニューヨーク：メトロポリタン美術館。

ウィキメディア・コモンズには、 The Ladder of Divine Ascentに関連するメディアがあります。

Wikiquote にThe Ladder of Divine Ascentに関する引用があります。

• 聖なる昇天の梯子 ラザラス・ムーア大修道院長訳（ハーパー・アンド・ブラザーズ、1959年）