アイルランド系カナダ人

アイルランド系カナダ人
_{フランス語:アイルランド系カナダ人
アイルランド語: Gael-Cheanadaigh}

2021年国勢調査における国勢調査区分別のアイルランド系カナダ人の人口分布
総人口
4,627,000 [1]カナダ人口の 13.4% (2016年)
人口の多い地域
オンタリオ	2,095,460
ブリティッシュコロンビア	675,135
アルバータ州	596,750
ケベック	446,215
ノバスコシア州	201,655
ニューブランズウィック	135,835
ニューファンドランド・ラブラドール州	106,225
言語
英語 · フランス語 · アイルランド語（歴史的）[引用が必要]
宗教
キリスト教（ローマカトリック、プロテスタント） 無宗教 [要出典]
関連民族
アイルランド人、アルスター・スコットランド人、イギリス系カナダ人、スコットランド系カナダ人、ウェールズ系カナダ人、アイルランド系アメリカ人、スコットランド系アイルランド系カナダ人[要出典]

アイルランド系カナダ人（アイルランド語：ゲール＝チーナデイ）は、アイルランド出身の移民を祖先に持つ子孫を含む、アイルランド系の血統を完全または部分的に受け継いだカナダ国民である。1825年から1970年にかけて120万人のアイルランド系移民がカナダに到着し、その少なくとも半数は1831年から1850年の間に到着した。1867年までに、アイルランド系カナダ人は（フランス系に次いで）2番目に大きな民族グループとなり、カナダの人口の24％を占めた。1931年の国勢調査では、アイルランド系カナダ人は123万人と数えられ、その半数がオンタリオ州に住んでいた。1931年時点では約3分の1がカトリック教徒で、3分の2がプロテスタントであった。^[2]

1840年代後半のアイルランド飢饉の時代までは、アイルランド移民の大多数はプロテスタントであったが、この年にはプロテスタントよりもカトリック教徒がはるかに多く到着した。さらに多くのカトリック教徒が米国に向かい、その他はイギリスやオーストラリアに渡った。^[3]

アイルランド系カナダ人は、ヨーロッパ系カナダ人のサブグループを構成しています。^[a] 2021年の国勢調査によると、宗教に関しては、国勢調査でアイルランド系カナダ人の2,437,810人（55％）がキリスト教徒であると特定され、1,905,155人（43％）が世俗的または無宗教であると特定されました。1,228,640人（28％）がローマカトリック教徒であると特定され、1,190,000人（27％）がプロテスタント宗派に属していると特定されました。^[6]

現在のカナダの地域にアイルランド人が初めて存在したことが記録されているのは、1536年にコークのアイルランド人漁師がニューファンドランド島に渡ったときである。^[要出典]

18 世紀後半から 19 世紀初頭にかけて、ニューファンドランド島にアイルランド人が永住し、その多くがウォーターフォード郡とウェックスフォード郡から移住してきた後、 1812 年の戦争後の数十年間にカナダ各地へのアイルランド人の移住が増加し、カナダ大移動の重要な部分を形成しました。1825 年から 1845 年の間に、カナダへの移民全体の 60% はアイルランド人でした。1831 年だけでも、約 34,000 人がモントリオールに到着しました。^{[出典が必要]}

1830年から1850年の間に、624,000人のアイルランド人が到着した。文脈上、この期間の終わりには、カナダの州の人口は240万人だった。アッパーカナダ（オンタリオ州）、ローワーカナダ（ケベック州）に加えて、ノバスコシア、プリンスエドワード島、ニューブランズウィックの海上植民地、特にセントジョンが到着地点だった。全員が留まったわけではなく、その後数十年間に多くが米国やカナダ西部に移住した。アイルランドに戻った者はほとんどいなかった。

アイルランドの大飢饉（1845-52年）の間、カナダは深刻な状況でアイルランドを去った最も貧しいアイルランドのカトリック教徒を受け入れた。アイルランドの土地所有者は、土地所有者の小作人を立ち退かせて、帰ってくる空の木材船に乗せるか、場合によっては船賃を支払った。他の者は、リバプールとコークの混雑した港から船で去った。^[16]

19世紀以前にカナダとアメリカ合衆国に来たアイルランド移民のほとんどはアイルランド語を話し、到着時には他の言語を知らない人も多かった。^[17]

アイルランド系カトリック教徒の大多数は、セントローレンス川に浮かぶケベック州の島、グロース・アイルに到着し、移民受付所が置かれていた。1847年の夏、何千人もが死亡するか、病気になって到着し、病院（患者100人未満を収容できる設備）で治療を受けた。実際、グロース・アイルに到着した多くの船は乗客と乗組員の大部分を失っており、さらに多くの人々が島内または島付近の検疫で死亡した。生存者のほとんどはグロース・アイルからケベック・シティとモントリオールに送られ、そこでは既存のアイルランド人コミュニティが成長していた。孤児となった子供たちはケベックの家庭に養子として引き取られ、言語的にも文化的にもケベック人となった。同じ頃、飢えた人々を乗せた船が、同様に絶望的な状況にあるニューブランズウィック州のパートリッジ島にも停泊した。

生き残った多くの家族はカナダ西部（現在のオンタリオ州）に定住を続け、到着後数十年間に急速に拡大する経済の中で安価な労働力と土地の植民地化を提供した。^[18]

アメリカやイギリスに渡ったアイルランド人と比較すると、カナダに到着したアイルランド人の多くは都市部に加えて農村部にも定住した。^[19]

カトリックのアイルランド人とプロテスタント（オレンジ）のアイルランド人は1840年代から頻繁に対立していた。^[20]オンタリオ州では、アイルランド人はカトリック教会の支配権をめぐってフランスと戦い、アイルランド人が勝利した。このとき、アイルランド人はプロテスタント側に立って、フランス語のカトリック学校の要求に反対した。^[21]

アイルランド系モントリオールのジャーナリスト、トーマス・ダーシー・マギーは、1867年に「連邦の父」となった。初期はアイルランド系共和党員だったが、後年は見解を和らげ、連邦の熱心な支持者となった。マギーは、カナダ憲法に少数派のカトリック教徒の教育権を明記することに尽力した。1868年、オタワで暗殺された。歴史家たちは、誰が暗殺者だったのか、またその動機は何だったのかは分かっていない。一説によると、フェニアン派のパトリック・ジェームズ・ウェランが暗殺者で、マギーの最近の襲撃反対の発言を攻撃したという。ウェランがスケープゴートにされたと主張する者もいる。^[22]

連邦成立後、アイルランド系カトリック教徒は、特にオンタリオ州のプロテスタント系アイルランド人からのさらなる敵意に直面した。オンタリオ州は、すでに反カトリックのオレンジ騎士団の政治的影響下にあった。スコットランド移民でオレンジ騎士団のアレクサンダー・ミューアが作詞作曲した国歌「メープルリーフよ永遠なれ」は、アイルランド共和主義を軽蔑する当時の典型的な親英派アルスター忠誠主義の考え方を反映している。これは、当時のフェニアン襲撃によってさらに増幅された。アイルランド人がより豊かになり、新しい集団がカナダの海岸に到着するにつれて、19世紀後半の残りの期間、緊張は緩和された。

1815年に産業の大きな変化がヨーロッパの古い生活様式を崩壊させ始めたときから、当時の移民がピークを過ぎた1867年のカナダ連邦成立までの間に、15万人を超えるアイルランド移民がニューブランズウィック州セントジョンに押し寄せました。初期の時期に来た人々の多くは商人で、多くがセントジョンに留まり、その建設者の中心となりました。しかし、 1845年から1852年にかけて大飢饉が猛威を振るうと、大量の難民がこの海岸に押し寄せました。1845年から1847年の間には、当時市内に住んでいた人口よりも多くの約3万人が到着したと推定されています。 1847年は「ブラック47」と呼ばれ、飢饉の最悪の年の一つで、アイルランドからの移民が約16,000人、セントジョン港の入り口にある移民検疫所であるパー​​トリッジ島に到着した。1840年から1860年にかけて、セントジョンでは宗派間の暴力が横行し、カナダ史上最悪の都市暴動のいくつかを引き起こした。^[23]

19世紀のカナダでは、アイルランド系プロテスタントとアイルランド系カトリック教徒の間の緊張が広がり、特に大西洋岸カナダとオンタリオ州では多くの暴力や怒りの事件が起こりました。^{[24] [25]}

ニューブランズウィック州では、1840年から1860年代にかけてセントジョンで宗派間の暴力が横行し、カナダ史上最悪の都市暴動を引き起こした。この都市はヨークポイントのアイルランド人ゲットーによって形成され、貧しいアイルランド語話者の権利の抑圧が数十年にわたる混乱を招いた。この分裂はその後もセントジョンに影響を与え続けた。^[23]

反カトリックと英国への忠誠という2つの主要な信条を持つオレンジ騎士団は、オンタリオ州で栄えた。プロテスタントのアイルランド人入植とほぼ同時に、その役割は信者の政治、社会、コミュニティ、そして宗教生活に浸透した。空間的には、オレンジロッジは、アイルランドのプロテスタント入植地がオンタリオ湖平野の当初の中心から北と西に広がるにつれて設立された。活動的なメンバーの数、そしてその影響力は過大評価されているかもしれないが、オレンジの影響は大きく、ケベックのカトリックの影響に匹敵した。^[26]

1853年、モントリオールではオレンジ騎士団が、カトリックとアイルランドに対する激しい反対を唱える元司祭アレッサンドロ・ガヴァッツィの演説を組織し、アイルランド人とスコットランド人の間に激しい対立を引き起こした。トロントの聖パトリックデーの行進は緊張によりしばしば中断され、緊張が頂点に達したため、1878年には市長によって行進が永久に中止され、110年後の1988年まで再開されなかった。1875年のジュビリー暴動は、宗派間の緊張が最高潮に達した時期にトロントを揺るがした。^[27]トロントのアイルランド系カトリック教徒は、オレンジ騎士団に強く忠誠を誓う大規模なアイルランド系プロテスタント派を含むプロテスタント人口の中で、苦境に立たされた少数派であった。^[28]

このグラフには、アイルランド系の血統を持つ人は含まれていない。歴史家でジャーナリストのルイ＝ギイ・ルミューは、ケベック人の約40％は家系図の少なくとも片方にアイルランド系の血統を持つと主張している。^[29]プロテスタントの英語話者から敬遠されていたため、カトリックのアイルランド人がカトリックのフランス語話者の間で定住し、結婚することは珍しくなかった。カナダ全土の他の多くのカナダ人も同様にアイルランド系であり、さらに単にカナダ人であると自認する人々もいることを考えると、アイルランド系の血統を持つカナダ人の総数は、カナダ人口のかなりの割合を占めることになるだろう。

アイルランド人はケベックの都市部と農村部の両方にコミュニティを築いた。 1840年代にアイルランド移民が大量にモントリオールに到着し、ビクトリア橋建設の労働者として雇われ、橋のたもとのテント村に住んでいた。ここで労働者が、1847年から48年にかけてチフスが流行し、近くのウィンドミルポイントで亡くなった6,000人のアイルランド移民の集団墓地を発掘した。橋の労働者は、この悲劇を記念してアイルランド記念碑、通称「ブラックロック」を建てた。^[要出典]

アイルランド人はその後、モントリオールのポワント・サン・シャルル、ベルダン、サン・アンリ、グリフィンタウン、グース・ビレッジといった労働者階級の密接な地区に定住するようになった。ケベックのカトリック教会の支援を得て、アイルランド人は独自の教会、学校、病院を設立した。聖パトリック大聖堂は1847年に設立され、1世紀以上にわたりモントリオールの英語を話すカトリック教徒に奉仕してきた。ロヨラ・カレッジは1896年にイエズス会によって設立され、モントリオールのほとんどがアイルランド系で英語を話すカトリック教徒のコミュニティに奉仕している。セント・メアリーズ病院は1920年代に設立され、現在もモントリオールの英語を話す住民に奉仕し続けている。^[要出典]

モントリオールの聖パトリックデーパレードは、1824年に始まった北米最古のパレードの一つです。

アイルランド人もケベック市に多数定住し、ケベックの田舎、特に木材産業が盛んだったポンティアック、ガティノー、パピノーにコミュニティを築きました。しかし、大半は北米のより大きな都市へと移動しました。 ^[要出典]

今日、多くのケベック人はアイルランド系の血を引いている。政治指導者の例としては、ローレンス・キャノン、クロード・ライアン、元首相の ダニエル・ジョンソン、ジャン・シャレスト、ジョルジュ・ドール（出生名ジョルジュ＝アンリ・ドール）、元首相の ルイ・サンローラン、ブライアン・マルロニーなどが挙げられる。アイルランド人は、フランス系カナダ人に次いで、ケベック州で2番目に大きい民族グループである。

17世紀と18世紀の初期のヨーロッパ人入植の時代から、アイルランド人は少数ながらオンタリオにやって来て、ヌーベルフランスに奉仕し、宣教師、兵士、地理学者、毛皮猟師として働いていた。1763年にイギ​​リス領北アメリカが創設された後、プロテスタントのアイルランド人（アイルランド国教会とアルスター・スコットランド長老派教会の両方）は、数十年にわたってアッパー・カナダに移住しており、一部はイギリス帝国ロイヤリストとして、またはアルスターから直接移住した。^[30]

1812年の戦争後の数年間、運河、道路、初期の鉄道、木材産業などのプロジェクトで仕事を得るためにカナダへ渡るアイルランド人（カトリック教徒の割合が増えていた）が増加した。労働者は「ナヴィー」と呼ばれ、この州の初期のインフラの多くを建設した。安価な（または無料の）土地を提供する入植計画により農家が移住し、その多くはマンスター（特にティペラリー州とコーク州）から来たものだった。^[31] ピーター・ロビンソンは1820年代に東オンタリオの田舎の地域にカトリックの小作農の土地入植を組織し、ピーターバラを地域の中心地として確立するのに役立った。

アイルランド人はリドー運河の建設とその後の運河沿いの開拓に重要な役割を果たした。フランス系カナダ人とともに、何千人ものアイルランド人が困難な状況と地形の中で働いた。何百人、いや何千人もがマラリアで亡くなった。^[32]

1845年から1849年にかけてのアイルランドの大飢餓は、オンタリオ州に大きな影響を与えた。1847年の夏にピークを迎え、病気の移民が船に満載され、絶望的な状況でケベックからバイタウン（後にオタワとなる）やオンタリオ湖の寄港地（主なものはキングストンとトロント）のほか、南オンタリオ州の多くの小さなコミュニティに到着した。彼らを収容するために検疫施設が急いで建設された。看護師、医師、司祭、修道女、同胞、一部の政治家、一般市民が彼らを支援した。その夏だけで、オンタリオ州では数千人が死亡し、そのほとんどはチフスによるものであった。

入植地がどの程度永続的であるかは状況によって左右された。 1846年以降に起こったカナダ西部のノースヘイスティングス郡へのアイルランド移民がその好例である。移民のほとんどは1856年に始まった無償の土地供与によってノースヘイスティングスに引き寄せられた。ノースヘイスティングスにはアンフラヴィル、ドイルズコーナー、オブライエン入植地の3つのアイルランド人入植地が設立された。アイルランド人は主にローマカトリック教徒だった。1867年の農作物の不作によりアイルランド人入植地付近の道路計画は中断され、その後去る入植者の数が新規入植者を上回った。1870年までに残ったのは成功した入植者のみであり、そのほとんどは放牧動物を飼育する農民であった。^[33]

1840年代、カトリック教会にとっての最大の課題は、行進中に極貧のカトリック教徒の忠誠心を維持することだった。プロテスタントが彼らの物質的欲求を福音化の楔として利用するのではないかと恐れられた。これに対応して、教会は病院、学校、寄宿舎、孤児院などの慈善施設のネットワークを構築し、人々の欲求を満たし、信仰を保たせようとした。^[34]カトリック教会は、フランス人とアイルランド人の聖職者の間の緊張に対処することにあまり成功せず、最終的にアイルランド人が支配権を握った。^{[35] [36]}

トロントには、アイルランド系プロテスタントとアイルランド系カトリック教徒が同数住んでいた。1858年から1878年にかけて、毎年恒例の聖パトリックデーのパレードや様々な宗教行列の際に暴動や衝突が繰り返し発生し、1875年のジュビリー暴動で頂点に達した。^[27]アメリカ国境沿いの地点で組織的だったが失敗したフェニアン襲撃の後、これらの緊張が高まり、プロテスタントはカトリック教徒がフェニアンの主張に同情しているのではないかと疑うようになった。1890年にドイツとフランスのカトリック教徒がトロントに歓迎されるまで、アイルランド系人口は基本的にトロントのカトリック教徒を定義していたが、アイルランド系は依然としてカトリック教徒の90%を占めていた。しかし、1852年のセント・マイケルズ・カレッジ（マーシャル・マクルーハンが1980年に亡くなるまで英語の教授を務めた）の設立、3つの病院、そしてアイルランド系カトリック団体によって設立された市内で最も重要な慈善団体（聖ビンセント・ド・ポール協会）とプロビデンスの家など、さまざまな強力な取り組みにより、アイルランドのアイデンティティが強化され、市内のアイルランド人の存在は影響力と権力を持つものへと変化しました。

1840年から1860年にかけて、ニューブランズウィック州セントジョンでは宗派間の暴力が横行し、カナダ史上最悪の都市暴動がいくつか発生した。オレンジ騎士団の行進は、ヨークポイントやポートランドポイントなどのノースエンド地域のアイルランド人ゲットーに閉じ込められた疎外感の増大に反対するカトリック教徒（アイルランド語を話す人が多い）との暴動で終わった。移民の波によりニューブランズウィックの人口構成が完全に変わった飢饉のピーク時には、土着プロテスタントが市の政治体制に対する優位を確保していた。1844年から1847年の3年間だけで、3万人のアイルランド人が市の港にある検疫所であるパー​​トリッジ島にやって来た。 ^[23]

到着後の数年間の経済成長と好況により、多くのアイルランド人男性は急速に拡大する鉄道網で安定した職を得ることができ、グランド・トランク鉄道沿いやその近くに農村地帯で集落が開発または拡大し、その多くが比較的安価で耕作に適した南オンタリオの土地で農業を営むことができた。トロントやその他の都市での雇用機会には、建設、酒類加工（蒸留所地区を参照）、五大湖の船舶輸送、製造業などがあった。女性は一般的に家事労働に従事した。より遠隔地では、雇用はオタワ渓谷の木材取引に集中し、最終的には鉄道建設や鉱業とともにオンタリオ州北部にまで広がった。オンタリオ州では、米国北部の同胞に比べてアイルランド人の農村部での存在感が強かったが、町や都市にも多数存在した。これらの貧しい移民の後世代は、労働組合、ビジネス、司法、芸術、政治の分野で著名な人物となった。^[要出典]

レッドクリフト（2003）は、19世紀半ばにカナダに到着した100万人の移民（主にイギリス人とアイルランド人）の多くは、土地が利用可能で、移動に対する社会的障壁がなかったことから恩恵を受けたと結論付けた。これにより、彼らは、旧国では得られなかった新しい国の国民としての考え方や感情を持つことができた。^[37]

アケンソン (1984) は、カナダのアイルランド移民の経験はアメリカのそれとは比較にならないと主張した。彼は、国民グループ内でのプロテスタントの数的優位性とアイルランド人コミュニティの農村基盤が都市ゲットーの形成を否定し、社会的流動性が比較的容易であることを可能にしたと主張した。これと比較して、北東部と中西部のアメリカ系アイルランド人は主にカトリック教徒で、都市に住み、ゲットー化していた。しかし、トロントには都市開発の周縁部にアイルランド中心のゲットー (コークタウン、キャベッジタウン、トリニティナイアガラ、ザワード) が存在し、少なくとも飢餓後の最初の数十年間は存在し、トレファンコートの場合は、1970 年代まで公営住宅や都市再開発に抵抗した。これは、モントリオール、オタワ、セントジョンなど、アイルランド系カトリック教徒が多数居住するカナダの他の都市でも同様であった。^[38]

同様に、新しい労働史家たちは、労働騎士団の台頭によってトロントのオレンジ派とカトリック派のアイルランド人が世代間の憎しみを解消し、共通の労働者階級文化を形成し始めたと信じている。この理論は、アイルランド系カトリック文化は価値がほとんどなく、簡単に拒絶されるものではないと想定している。ニコルソン (1985) は、どちらの理論も妥当ではないと主張する。彼は、トロントのゲットーでアイルランドの農民文化と伝統的なカトリック教が融合し、新しい都市的民族宗教的媒体、アイルランドの三度目のカトリック教が生まれたと述べている。この文化は都市から内陸部へ、そして大都市圏とのつながりによってオンタリオ州全体に広がった。私有化によって閉鎖的なアイルランド社会が生まれ、アイルランド系カトリック教徒は家族の将来のために労働組合に協力したが、かつてのオレンジ派の敵と新しい労働者階級文化の発展に加わることはなかった。^[39]

マクゴーワンは、1890年から1920年の間に、トロントのカトリック教徒は社会的、思想的、経済的に大きな変化を経験し、それによってトロント社会に溶け込み、二流の地位から脱却できたと主張している。アイルランド系カトリック教徒は（フランス系とは対照的に）第一次世界大戦におけるカナダの役割を強く支持した。彼らはゲットーから抜け出し、トロントのすべての地区に居住した。彼らは未熟練労働者としてスタートしたが、高等教育を利用して昇進し、下層中流階級に多く存在した。最も劇的なのは、彼らが前例のない割合でプロテスタントと結婚したことだ。^[40]

1867年のカナダ連邦成立により、カトリック教徒には独立した教育委員会が与えられた。19世紀後半から20世紀初頭にかけて、オンタリオ州へのアイルランド系移民は続いたが、そのペースは遅く、その多くは家族の再統合だった。オンタリオ州におけるアイルランド系移民（およびその他の移民）の流出は、この時期に経済不況、米国またはカナダ西部での新たな土地の確保、鉱業ブームに続いて発生した。第二次世界大戦以降、主に職を求めて沿海地方やニューファンドランドからオンタリオ州に移住したアイルランド系移民についてはその逆のことが当てはまる。^[41]

1877年、オンタリオ州ロンドンでアイルランド系カナダ人とプロテスタントとカトリックの関係に画期的な出来事が起こった。これは、カトリックとプロテスタント両方の信仰を持つアイルランド人男性と女性の同胞団であるアイルランド慈善協会の設立であった。協会はアイルランド系カナダ人の文化を促進したが、会合でアイルランドの政治について話すことは禁止されていた。今日でも協会は活動している。^[42]

19世紀の北アメリカのアイルランド人は貧困だったと推測する著者もいる。ディマテオ（1992）は、1892年の遺言検認記録の証拠を用いて、これは真実ではないことを示している。アイルランド生まれのアイルランド人とカナダ生まれのアイルランド人は同じような方法で富を蓄積し、1890年代までアイルランド人であることは経済的に不利ではなかった。それ以前の数十年間の移民はより大きな経済的困難を経験したかもしれないが、一般的に1890年代のオンタリオのアイルランド人は他の住民と同等の富を享受していた。^[43]

1901年までに、オンタリオ州のアイルランド系カトリック教徒とスコットランド系長老派教会は住宅を所有する可能性が最も高かったが、英国国教会はカナダのエリート層との伝統的なつながりにもかかわらず、それほど裕福ではなかった。オンタリオ州のフランス語を話すカトリック教徒は、プロテスタントやアイルランド系カトリック教徒ほど容易に富と地位を獲得できなかった。異なる宗派の人々の間には達成度の差があったが、カナダの都市部ではアイルランド系カトリック教徒とアイルランド系プロテスタント教徒の間には比較的差がなかった。^[44]

シアニ（2008）は、第一次世界大戦への支援がアイルランド系カトリック教徒に忠実な市民としてのアイデンティティを育み、彼らを国家の社会構造に統合するのに役立ったと結論付けている。ロンドンのカトリック司教マイケル・ファロン牧師は、フランス系カトリック教徒に対抗してプロテスタント側についた。彼の主な動機は、カナダ国内外でアイルランド系カトリック教徒の大義を推進することであり、バチカンから多大な支援を受けていた。彼はフランス系カナダ人カトリック教徒に反対し、特にバイリンガル教育に反対した。フランス系カナダ人はファロン牧師の戦争支援活動に参加せず、オンタリオ州の政治と社会でさらに疎外されていった。^[45]

北アイルランド紛争（1969年～1998年）の間、アイルランド系アメリカ人ほど反応はなかったものの、アイルランド系カナダ人は紛争に反応した。1969年8月、トロントの約150人のアイルランド系カナダ人が、必要に応じて銃を購入できるように、デリーのボグサイドのカトリック教徒の女性と子供たちにお金を送るつもりであると発表した。紛争勃発後、暫定アイルランド共和軍（PIRA）の大義を支援するために、アメリカとカナダでアイルランド共和クラブが設立された。^[46]カナダでのIRA支援の多くは、モントリオール、トロント、およびオンタリオ州南部に拠点を置いていた。^{[47]カナダのIRA支持者は、} IRAの武装作戦のために、カナダの鉱山現場で使用される起爆装置などの武器を秘密裏に購入するために資金を集めた。^{[46] [48] [49] [47]}

同時に、アイルランド系カナダ人は、オンタリオ州と全国にオレンジロッジを持つ相当数のアルスター系プロテスタント人口を抱えていたため、ロイヤリスト準軍事組織（主にアルスター義勇軍とアルスター防衛協会）にも役割を果たした。^{[47] [46]}社会学者のスティーブ・ブルースは、カナダの支援ネットワークを「英国外でのロイヤリスト支援の主な源泉である…オンタリオ州はアルスター系プロテスタントにとって、アイルランド系カトリック教徒にとってのボストンのような存在である」と表現した。北アイルランド紛争が始まった後、様々なカナダのロイヤリスト組織が活発に活動し、「包囲された」プロテスタントに武装するための資源を提供した。^[50] 1979年から1986年の間に、ロイヤリスト準軍事組織はカナダから100丁の機関銃と多数のライフル、グレネードランチャー、マグナムリボルバー、数十万発の弾薬を受け取った。^[51]これらの武器はロイヤリストの武装作戦を後押しし、カトリックの民間人の多数の死傷者を出す一因となった。^[52]

今日、オンタリオ州への 19 世紀の大量のアイルランド移民の影響は明らかで、同州でアイルランド系であると申告する人の数は 200 万人近く、つまりアイルランド系を祖先とするカナダ人のほぼ半数に達しています。2004 年、オンタリオ州議会は、同州の発展に対するアイルランドの多大な貢献を称え、3 月 17 日を「アイルランド文化遺産の日」と宣言しました。

オンタリオ州にはアイルランド語愛好家のネットワークがあり、その多くはアイルランド語を民族的遺産の一部とみなしている。^[53]オンタリオ州には、アイルランド語を話す人や学ぶ人のための文化活動の場としてアイルランド政府に認められているゲールタハト・ブアン・メイリセア・トゥアイド（北米ゲールタハト常設地域）もある。^[54]

2010年にアイルランドの経済が低迷したため、多くのアイルランド人が仕事を求めて、あるいは事前に手配された雇用を求めてカナダにやって来ました。

オンタリオ州には、アイルランドの地名や姓にちなんで名付けられたコミュニティが数多くあり、バリナファド、バリーダフ、バリーモート、キャバン、コノート、コネリーズ、ダルトン、ドニーブルック、ダブリン、ダンドーク、ダンビル、エニスキレン、エリンズビル、ゴールウェイ、ハガティ、アイリッシュレイク、カーニー、キーナンズビル、ケネディーズ、キラロー、キラーニー、リムリック、リストウェル、ルーカン、マグワイア、マローン、マクギャリー、モファット、マリファリー、マンスター、ナヴァン、ニューダブリン、オコネル、オーランモア、クイン・セトルメント、リプリー、シャムロック、タラ、サウスモナハン、ウォーターフォード、ウェストポートなどがあります。

セントジョンはしばしば「カナダのアイルランド都市」と呼ばれています。ヨーロッパの古い生活様式が産業の大変革で崩壊し始めた 1815 年から、当時の移民がピークを過ぎた 1867 年のカナダ連邦成立までの間に、アイルランドから 15 万人以上の移民がセントジョンにやって来ました。初期の時期にやって来た人々の多くは商人で、その多くがセントジョンに留まり、その建設者の中核となりました。しかし、 1845 年から 1852 年にかけて大飢饉が猛威を振るうと、飢饉の難民が大量に押し寄せました。1845 年から 1847 年の間に、当時市内に住んでいた人口よりも多くの 3 万人がやって来たと推定されています。 1847 年は「ブラック 47」と呼ばれ、飢饉の最悪の年の一つでした。アイルランドからの移民が 16,000 人ほどいて、セント ジョン港の入り口にある移民検疫所である パー​​トリッジ島に到着しました。

1784年にイギリス植民地ノバスコシアが分割された後、ニューブランズウィックは当初ニューアイルランドと名付けられ、首都はセントジョンに置かれることになりました。^[55]

1850年までに、アイルランド系カトリック教徒はセントジョン最大の民族グループを形成した。1851年の国勢調査では、市内の世帯主の半数以上がアイルランド系として登録されていた。1871年までに、セントジョンの住民の55パーセントはアイルランド系かアイルランド生まれの父親の子供であった。しかし、市内はアイルランド系カトリック教徒とユニオニストプロテスタントの間で緊張関係にあった。1840年代以降、市内では宗派間の暴動が頻発し、多くの貧しいアイルランド語を話す移民がヨークポイントに集まった。^[23]

1967年、プリンス・ウィリアム・ストリートの麓のリード・ポイントに、アイルランド系住民を称えるためにセント・パトリック広場が作られた。広場からはパートリッジ島が見渡せ、島のケルト十字のレプリカが広場に立っている。その後、1997年に市は公園を改修し、市のセント・パトリック協会と飢饉150周年を記念する記念碑を建て、アイルランド大統領のメアリー・ロビンソン氏によって除幕した。1819年に設立されたセント・ジョンのセント・パトリック協会は、現在も活動を続けている。^[56]

ミラミチ川流域は飢饉の前の数年間にかなりのアイルランド人移民を受け入れた。これらの移住者は、絶望からやってきた後から来た人々よりも裕福で教育水準も高かった。スコットランド人やフランス系アカディア人より後に来たが、彼らはこの新しい土地でカトリックのハイランド・スコットランド人と結婚し、また、より少数ながらアカディア人とも結婚した。マーティン・クラニーのように、飢饉移民の到着後に拡大したアイルランド人コミュニティの自然なリーダーとなった者もいた。初期のアイルランド人がミラミチに来たのは、木材船がアイルランドに立ち寄ってからチャタムやニューキャッスルに戻るので行きやすく、また、特に木材産業で経済的機会があったためである。彼らは一般的にアイルランド語を話し、1830年代と1840年代にはニューブランズウィックとメインの国境沿いに多くのアイルランド語コミュニティがあった。^[57]

長く木材輸出植民地であったニューブランズウィックは、 19世紀半ば、飢饉から逃れてきた難民という形で何千人ものアイルランド人移民の目的地となった。木材を積んだ貨物船が、植民地に空荷で戻る際の安価な渡航手段となったためである。植民地の2つの主要港であるセントジョン（パートリッジ島）とチャタム-ニューキャッスル（ミドル島）の河口の島々に検疫病院があり、最終的に多くの人がそこで亡くなった。生き残った人々は、ミラミチ川渓谷、セントジョン川とケネベカシス川渓谷の限界農地に定住した。しかし、これらの地域での農業は困難であったため、多くのアイルランド人移民家族が1世代以内に植民地の主要都市、またはポートランド、メイン州、ボストンに移住した。

ニューブランズウィック州のセントジョンとチャタムには多数のアイルランド移民が流入し、両自治体の性質と特徴が変わりました。今日、合併したミラミチ市全体では毎年大規模なアイルランド フェスティバルが開催されています。実際、ミラミチは北米で最もアイルランド人が多いコミュニティの 1 つであり、セントジョンやボストンに次ぐ規模です。

ニューファンドランドと同様に、ニューブランズウィックでもアイルランド語は20世紀までコミュニティ言語として存続した。1901年の国勢調査では、回答者の母国語について具体的に尋ねられ、家庭で一般的に話されている言語と定義されていた。国勢調査では、アイルランド語を第一言語とし、家庭で話していると答えた個人や家族が数人いた。その他の点では、回答者の共通点は少なく、カトリック教徒もいればプロテスタント教徒もいた。^[58]

プリンスエドワード島は長年、アイルランド系カトリック教徒と英国系プロテスタント教徒（北アイルランド出身のアルスター・スコットランド人を含む）に分かれていました。20 世紀後半、この宗派主義は弱まり、最近 2 つの出来事が起こった後、最終的に消滅しました。まず、カトリックとプロテスタントの教育委員会が 1 つの世俗機関に統合されました。次に、各州選挙区で 2 人の州議会議員（カトリック 1 人とプロテスタント 1 人）を選出する慣習が廃止されました。

プリンスエドワード島大学で50年間歴​​史学の教授を務めたブレンダン・オグレイディ名誉教授によると、 1845年から1852年にかけて100万人のアイルランド人が死亡し、さらに100万人が移住した大飢饉^{[ 59] :} 4以前には、アイルランド移民の大半はすでにプリンスエドワード島に到着していたという^{[60] : 226。  [59] : 4} 1847年に棺桶船1隻が島に上陸した^{[59] : 4}

アイルランド移民の最初の波は1763年から1880年の間に起こり、1万人のアイルランド移民が島に到着した。1800年から1850年にかけて、「アイルランドの各郡から1万人の移民」がプリンスエドワード島に定住し、1850年までに島の人口の25％を占めた。^[61]

1763年以降、イギリスはセントジョンズ島を数十の区画に分割し、各区画にイギリスのプロテスタントが1787年までに入植することを条件に「イギリスの有力者」に土地を譲渡した。^{[62] [59]}

1767年から1810年まで^{[59] : 4人}の英語を話すアイルランドのプロテスタントが植民地開拓者として植民地に連れてこられ、イギリスの政府制度とその制度および法律を確立した。^[61]アイルランド生まれのウォルター・パターソン大尉は1769年から1787年にホワイトホールによって解任されるまでセントジョンズ島の初代総督を務めた。『カナダ人名辞典』によると、1世紀に及ぶ「土地問題」として知られるようになった問題は、植民地の土地を独占的に所有していたイギリス人不在地主が島の借地人に地代を要求し、パターソンが行政官として失敗したことに端を発している。^[62]

1830年5月、アイルランドのアルスター州モナハン郡から、ジョン・マクドナルド神父が彼らを募集した最初の船が島に到着し、ジョン・マクドナルド神父が父親のジョン・マクドナルド船長から相続したフォート・オーガスタスに定住した。 ^{[59] : 142} 1830年代から1848年にかけて、3,000人がモナハン郡からプリンスエドワード島に移住し、モナハン入植地として知られるようになり、19世紀前半に島に到着したアイルランド人としては最大の集団となった。^{[59] : 142}

19世紀、ニューファンドランドに住んでいたアイルランド系カトリック教徒の大きな勢力はニューファンドランドの歴史において重要な役割を果たし、独自の強い地域文化を発展させた。^[63] 彼らはプロテスタントのスコットランド系アイルランド人「オレンジ」勢力と度々政治的な対立を繰り広げ、時には暴力的な対立も繰り広げた。^[64]

1806 年、ニューファンドランドのセントジョンズに、宗教に関係なくアイルランド生まれまたはアイルランド系住民のための慈善団体として、ベネボレント アイリッシュ ソサエティ(BIS)が設立されました。BIS は、「博愛と博愛」の原則に基づく、慈善的で友愛的な中流階級の社会団体として設立され、当初の目的は、貧しい人々がより良く生活するために必要なスキルを提供することでした。今日でも、この協会はニューファンドランドで活動を続けており、北米で最も古い慈善団体です。

ニューファンドランドのアイルランド系カトリック教徒は、主にアイルランド南東部から来て、都市部（主にセントジョンズとアバロン半島周辺の一部）に定住したが、イギリス系プロテスタントは主に西部地方から来て、小さな漁村に定住した。時が経つにつれ、アイルランド系カトリック教徒は近隣のプロテスタント教徒よりも裕福になり、それがニューファンドランドのプロテスタント教徒がオレンジ騎士団に加わる動機となった。1903年、ウィリアム・コーカー卿はヘリングネックのオレンジホールで漁師保護組合を設立した。さらに、政府委員会の任期中（1934年 - 1949年）、オレンジロッジはニューファンドランド自治領に存在した数少ない「民主的」組織の1つであった。1948年、ニューファンドランドで政治的将来に関する国民投票が行われ、アイルランド系カトリック教徒は主に1934年以前のニューファンドランドの独立への復帰を支持し、プロテスタントは主にカナダ連邦への加盟を支持した。その後、ニューファンドランドは52対48%の差でカナダに加わり、1990年代に東海岸のタラ漁が閉鎖された後、セントジョンズにプロテスタントが流入したことで、主な問題は民族や宗教の問題ではなく、田舎と都会の利益の問題になった。

ニューファンドランドには、アイルランド人が、今でもよく知られている南東アイルランドの姓を与えました。ウォルシュ、パワー、マーフィー、ライアン、ウェラン、フェラン、オブライエン、ケリー、ハンロン、ネヴィル、バンブリック、ハリー、フーリハン、ホーガン、ディロン、バーン、クイグリー、バーク、フィッツジェラルドです。アイルランドの地名はあまり一般的ではなく、島のより有名なランドマークの多くは、初期のフランス人とイギリス人の探検家によってすでに名付けられていました。それでも、ニューファンドランドのバリーハック、カッパヘイデン、キルブライド、セントブライズ、ポートカーワン、ウォーターフォードバレー、ウィンドギャップ、スキベリーンは、すべてアイルランドの先祖を示しています。

伝統的な名前とともに、アイルランド人は母国語も持ち込んだ。ニューファンドランドは、ヨーロッパ以外では唯一、アイルランド語で「魚の国」を意味するTalamh an Éiscという独特の名前を持つ場所である。ニューファンドランド東部は、アイルランド以外では、住民の大半がアイルランド語を第一言語として話す数少ない場所の 1 つであった。ニューファンドランド アイルランド語はマンスター語に由来し、20 世紀前半まで高齢者の間で使用されていた。ニューファンドランド英語は、語彙 ( angishoreやsleveenなどの単語) と文法 (過去形の後の構文など) の両方で影響を受けている。

姓、顔立ちや肌の色、カトリックの支配、アイルランド音楽の普及、そして人々の方言やアクセントまでもがアイルランドの田舎を彷彿とさせるため、アイルランドの作家ティム・パット・クーガンはニューファンドランドを「アイルランド以外で最もアイルランドらしい場所」と評した。^[65]

ユナイテッド・アイリッシュ蜂起は、1800年4月にニューファンドランド島のセントジョンズで発生し、400人にも及ぶアイルランド人がユナイテッド・アイリッシュマン協会の秘密の誓いを立てていた。ニューファンドランド植民地の反乱は、英国政府が1798年のアイルランド反乱と直接結び付けた唯一の反乱であった。セントジョンズの反乱は、ニューファンドランドのアイルランド人が国家の権威に意図的に挑戦した最初の機会であったという点で重要であり、英国はこれが最後ではないのではないかと恐れた。この反乱により、ニューファンドランドは大西洋を横断したティペラリー（政治的混乱を引き起こす可能性のある、遠く離れた半アイルランド植民地）という評判を得た。この反乱により、7人のアイルランド人が国王によって絞首刑に処された。

2001 年のカナダ国勢調査によると、ニューファンドランド・ラブラドール州で最大の民族グループはイギリス人 (39.4%) で、アイルランド人 (39.7%)、スコットランド人 (6.0%)、フランス人 (5.5%)、先住民族 (3.2%) がそれに続きます。回答者の半数は自らの民族を「カナダ人」と特定しましたが、2003 年のカナダ統計局の民族多様性調査では、回答者の 38% が自らの民族を「ニューファンドランド人」と報告しています。

したがって、2001 年の国勢調査によると、信者数で最大の宗教宗派はローマカトリック教会で、州人口の 36.9% (187,405 人) を占めています。主要なプロテスタント宗派は人口の 59.7% を占め、最大のグループはカナダ聖公会で全人口の 26.1% (132,680 人)、カナダ合同教会が 17.0% (86,420 人)、救世軍が 7.9% (39,955 人) で、その他のプロテスタント宗派ははるかに少ない数です。ペンテコステ派教会は 33,840 人の信者で人口の 6.7% を占めています。非キリスト教徒は全人口のわずか 2.7% を占め、その大半は「無宗教」と回答しています (全人口の 2.5%)。

カナダ統計局の2006年国勢調査によると、ニューファンドランド人の21.5%がアイルランド系であると主張している（州内の他の主要グループは、イングランド系43.2%、スコットランド系7%、フランス系6.1%）。2006年、カナダ統計局はニューファンドランドの民族的起源を次のようにリストしている。イングランド系216,340人、アイルランド系107,390人、スコットランド系34,920人、フランス系30,545人、北米インディアン23,940人など。^[66]

ニューファンドランドへのアイルランド人の移住は、ほとんどが飢饉以前（18世紀後半から19世紀初頭）に起こったものであり、2世紀に渡る孤立により、ニューファンドランドに住むアイルランド系の人々の多くは、自分たちの民族的アイデンティティを「アイルランド人」ではなく「ニューファンドランド人」と考えるようになったが、両者の間に文化的なつながりがあることは認識している。

ノバスコシア州の住民の約4人に1人はアイルランド系であり、系図学者や家族歴史家のための優れた調査施設が整っています。^[67]

アイルランド系を主張するノバスコシア州民の多くは、長老派のアルスター ・スコットランド系である。ウィリアム・サマーヴィル（1800年 - 1878年）は、アイルランド改革派長老派教会で聖職に就き、1831年に宣教師としてニューブランズウィックに派遣された。そこで宣教師のアレクサンダー・クラークとともに、1832年にニューブランズウィックとノバスコシア改革派長老派を設立し、1833年にノバスコシア州グラフトンのウェスト・コーンウォリス教会の牧師となった。厳格な盟約者であったが、サマーヴィルは当初、非常に広い地域の長老派教徒全般に牧師として仕えた。^{[68]長老派教会の中心地には}ノバスコシア州コルチェスター郡が含まれていた。

ノバスコシア州におけるカトリック教徒のアイルランド人入植地は、伝統的にハリファックス市街地に限られていた。1749年に設立されたハリファックスのアイルランド人カトリック教徒は、1767年には約16%、18世紀末には約9%と推定されている。アイルランド人カトリック教徒に対して制定された厳しい法律は一般に施行されなかったが、市の初期の歴史においてアイルランド人カトリック教徒には法的権利がなかった。議会におけるカトリック教徒の議員資格は、19世紀末近くまで存在しなかった。1829年、アイルランド系ローレンス・オコナー・ドイルは、同教徒として初めて弁護士となり、アイルランド人に対する反対を克服するのに貢献した。^[69]

また、ガイズバラ郡のほとんどの地域には、アイルランド人の田舎の村落集落もあった。例えば、エリンビル（アイルランドの村を意味する）/サーモン川湖/オグデン/バントリー地区などである（バントリーはアイルランドのコーク州バントリー湾にちなんで名付けられたが、19世紀以降、エリンビル/サーモン川湖などのより良い農地を求めて放棄された）。この地域ではアイルランド系の姓が一般的であり、アクセント、地域の伝統音楽、食べ物、宗教（ローマカトリック）、およびアイルランド語の名残にアイルランドの影響が見られる。アンティゴニッシュ郡にはアイルランド起源の村が他にもあり、ケープブレトン島のニューウォーターフォード、ロッキーベイ、グレイスベイにも他の村が見られる。

マードック（1998）は、ケープブレトン島がスコットランド高地、特にゲール文化の最後の砦であるという一般的なイメージは、16世紀以来の島の複雑な歴史を歪めていると指摘している。元々の住民であるミクマク族、アカディア系フランス人、ローランド・スコットランド人、アイルランド人、ニューイングランドからのロイヤリスト、そしてイングランド人は、文化的、宗教的、政治的な対立だけでなく、協力と統合を含む歴史に貢献してきた。ハイランド・スコットランド人は19世紀初頭に最大のコミュニティとなり、彼らの遺産は縮小した形で生き残った。^[70]

影響力のあるカナダの政治家の中には、アイルランド人移住者の支援がカナダの平原に「新アイルランド」の建設につながるか、少なくともカナダが移民に適した目的地として注目されるようになると期待した者もいたが、どちらも実現しなかった。シェパード（1990）は、1880年代のクエーカー教徒の慈善家ジェームズ・ハック・テュークと、カナダ政府のアイルランド人移民代理人トーマス・コノリーの取り組みを検証している。アイルランドの新聞は、カナダでの生活の危険と困難について潜在的な移民に警告し続け、移民希望者に米国に定住するよう奨励した。^[71]

プレーリー州へのアイルランド人の移住には、東カナダまたは米国経由で来た者と、アイルランドから直接来た者の 2 つの明確な要素があった。西に来たアイルランド系カナダ人の多くは、英語を話し、英国の慣習や法律を理解していたため、かなりよく同化しており、英語圏カナダの一部と見なされる傾向があった。しかし、この図式は宗教的分裂によって複雑になっていた。レッド川植民地に最初に移住した「英語系」カナダ人の多くは、熱心なアイルランド系ロイヤリスト プロテスタントであり、オレンジ騎士団のメンバーであった。彼らは、レッド川の反乱の際にカトリックのメティスの指導者ルイ リエルの暫定政府と衝突し、その結果トーマス スコットが処刑され、東部で宗派間の緊張が高まった。この時期およびその後の数十年間、カトリックのアイルランド人の多くは、西部でカトリックの独立した学校を求めて戦っていたが、マニトバ学校問題の際にカトリック コミュニティのフランス語圏の人々と衝突することもあった。第一次世界大戦後、宗教学校問題が事実上解決すると、西へ移住した東アイルランド系カナダ人は、多数派社会に完全に溶け込んだ。20世紀後半に移住したアイルランド生まれの小集団は、都市部で専門職に就く傾向があり、それ以前にやって来た農業開拓者とは著しい対照をなしていた。

1850年から1930年にかけて、サスカチュワン州の人口の約10%はアイルランド生まれかアイルランド系だった。コトレル（1999）は、アイルランド系移民が開拓者社会に与えた社会的、経済的、政治的、宗教的、イデオロギー的影響を調査し、アイルランド人は個人としても集団としても比較的恵まれたグループだったと示唆している。世代を超えたアイルランド民族の最も目立った表れであるカトリック教会とオレンジ騎士団は、大草原でアイルランド文化を再現する手段となり、アイルランド系の人々と他の国籍の移住者を統合する民族融合のフォーラムとして機能した。このように、アイルランド人は民族的に多様な辺境社会の結束に不可欠な力であったが、サスカチュワン州がどのように発展すべきかという彼らのビジョンを共有しない要素との大きな緊張の原因でもあった。^[72]

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• カナダとアイルランドの関係
• 大飢饉前のアイルランドのモントリオール
• アイルランド関連トピック一覧

• アイルランド系移民
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• アイルランド人（民族）

• カナダの国章

• レイチ、ジリアン・アイリーン。「19 世紀モントリオールのコミュニティとアイデンティティ: 聖パトリック教会の設立」カナダ、オタワ大学、2009 年。
• ホーナー、ダン。「『今、私たちの周りで拡大している悪が落ち着いていなければ』：モントリオールとリバプールは、都市統治における国境を越えた危機としてアイルランド飢餓移住に立ち向かう。」社会史/社会史46、第92号（2013年）：349-366。

ウィキメディア・コモンズには、カナダにおけるアイルランド系移民に関連するメディアがあります。

• アイルランド系カナダ人協会
• シャムロックとメープルリーフ：カナダ図書館・文書館所蔵のアイルランド系カナダ人の文書遺産
• カナダ図書館・文書館所蔵のアイルランド系カナダ人の文書遺産