古代ギリシャにおける同性愛

古代ギリシャでは、ヘロドトス^[2] 、プラトン^[3]、 クセノポン^[4] 、アテナイオス^[5]などの作家がギリシャ社会における同性愛の側面を研究した。古代ギリシャのエリート層の間で最も広まり、社会的に重要な同性間の性関係は、成人男性と思春期または青年期の少年との間で行われ、少年愛として知られるものだった（古代ギリシャでは男女の結婚も年齢によって構成されており、30代の男性が10代前半で妻を迎えるのが一般的だった）。^[6] 一部の都市国家ではそれが認められていたが、曖昧であったり禁止されていたりした。^{[7]成人男性間の性的関係は確かに存在したが、}ケネス・ドーヴァーによると、これらの関係の少なくとも1人は社会的慣習を無視して受動的な性的役割を担っていた可能性があるが、これは近年の学者によって疑問視されている。同性パートナー間のこのような関係が一般社会、特に女性においてどのようにみなされていたかは不明であるが、サッポーの時代にまで遡る例が存在する。^[8]

古代ギリシャ人は、現代の西洋社会のように性的指向を社会的アイデンティティとして捉えていなかった。ギリシャ社会では、性欲や性行動を参加者の性別で区別するのではなく、各参加者が性行為で果たす役割、つまり能動的挿入者か受動的挿入される者かで区別していた。^[8] 少年愛の伝統では、能動的/受動的の二極化は、支配的および従属的な社会的役割に対応していた。すなわち、能動的（挿入する）役割は、男らしさ、高い社会的地位、成人と関連付けられ、受動的役割は、女らしさ、低い社会的地位、若さに関連付けられていた。^[8]

ギリシャのエリート男性間の同性愛関係の最も一般的な形態は、パイデラスティア（少年愛）でした。これは、年上の男性と思春期の若者の関係でした。少年は、あごひげが生えるようになるまで「少年」と見なされました。アテネでは、年上の男性はエラステスと呼ばれていました。彼は、エロメノスを教育し、保護し、愛し、模範を示すべき存在であり、その見返りとして、美しさ、若さ、将来性がありました。このような概念は、専門家が長年にわたって発見してきた考古学的証拠によって裏付けられています。たとえば、弓矢を持った年上の男性が、ヤギを背負った若い男の腕をつかんでいる青銅の銘板などです。さらに、銘板では少年の性器が露出しているため、専門家はこれを、そしてこれと比較できるさらなる証拠を、少年愛の実践であると解釈しています。^{[9] [より良い情報源が必要]}

ギリシャの少年愛のルーツは、都市国家が政治組織の単位として台頭する以前のギリシャの部族社会にあります。これらの部族社会は年齢層ご​​とに組織されていました。少年が成人の年齢層に達し「男になる」時期になると、通過儀礼として一定期間、年長の男性と一緒に部族を離れます。この年長の男性は、若者にギリシャの生活様式と成人としての責任について教育します。^{[9] [10]}

部族社会の先史時代にギリシャの若者が受けた通過儀礼は、都市国家、つまりポリスの台頭後、ギリシャの少年愛という一般に知られる形態に発展した。ギリシャの少年はもはやコミュニティの境界を離れず、むしろ都市の境界内で年上の男性とペアを組んだ。これらの男性は、以前の同業者と同様に、若い仲間の生活の中で教育的かつ指導的な役割を果たした。同様に、以前の時代と同様に、彼らは少年と性的関係を共有した。しかし、挿入を伴うセックスは、受動的なパートナーにとって屈辱的であり、社会的に受け入れられた規範から外れていると見なされていた。^[11]古代ギリシャでは、セックスは一般に、参加者の性別の問題ではなく、挿入、快楽、支配の観点から理解されていた。ドーバーによると、少年愛は「男性」が支配的な役割を担い、その弟子が受動的な役割を担うことを考えると、同性愛行為とは見なされなかった。同性の二人の間で性交が行われたとしても、片方のパートナーが受動的な役割を担うため、性交という点ではもはや「男性」とはみなされないため、それは完全に同性愛の結合とはみなされなかった。^[12]しかしハバードとジェームズ・デイビッドソンは、男性がセックスにおいて受動的であるという理由だけで女々しいとみなされたという証拠は不十分であると主張している。例えば、アリストパネスの劇『騎士』の身分の低い主人公は、自分が受動的なパートナーであったことを公然と認めている。^[13]

ギリシャの少年愛の仕組みは、複雑な社会規範によって規定されていた。成人男性の義務は、気に入った少年に求愛することであり、若い男性が師匠の欲望に屈する前にしばらく我慢することが社会的に適切であると考えられていた。最初は、エラステスとエロメノスの両者は、関係において自制を示すことが期待されていた。^{[14]その後すぐに、若い男性は新しい師匠である}エラステスに屈服し、彼から指導を受ける。しかし、服従した者が師匠からのそのような「訓練」、性的行為を含むものを享受するかどうかは定かではない。^{[14]しかし、すべての少年愛関係が性的なものではなく、多くは単なる}友情と指導の形であったことに注意することが重要である。^[15]

古代ギリシャにおける少年愛の年齢制限は、最低でも12歳の少年を対象としていたようだ。12歳未満の少年を愛することは不適切とされていたが、この種の行為に法的な罰則が科せられたという証拠はない。伝統的に、少年愛の関係は、少年の体毛が広範囲に生え揃うまで続く可能性があり、その時点で少年は男性とみなされる。したがって、このような関係は一時的なものであったが、関係者にはより長く持続する影響があった。古代スパルタの結婚式では、花嫁は髪を短く刈り込み、男性の服を着ていた。ジョージ・デヴリューは、これは夫が同性愛から異性愛への移行を容易にするためだったと示唆している。^[16]これは、これらの少年愛の関係が一時的かつ発展的なもので、女性との性的で親密な関係ではないことを示している。この時代、支配的な年上の男性と従属的な年下の男性の間に働く力関係により、同性愛は正常で必要なものとみなされていました。^[17]しかし、同じ年齢の男性2人が同様の関係を持つことはタブーとされ、実際には倒錯的であるとみなされました。^[18]

古代ギリシャ人は、少年愛の都市国家という文脈において、少年愛を社会的、教育的制度として記述、研究、体系化し、確立した最初の人々でした。少年愛は、市民生活、軍事、哲学、芸術において重要な要素でした。^[19] 少年愛がすべての社会階級に広まっていたのか、それとも主に貴族階級に限られていたのかについては、学者の間で議論があります。

テーバイの聖なる部隊は、一組の男性の恋人から構成される独立した軍隊であり、古代ギリシャ人が兵士同士の愛情を利用して戦意を高めた典型的な例とみなされている。テーバイ人は、テーバイが陥落するマケドニア王フィリップ2世に先立たれるまでの1世代、テーバイの力を聖なる部隊のおかげだと考えていた。フィリップ2世は、カイロネイアの戦い（紀元前338年）の後に死者を調査したところ、戦場に散らばった聖なる部隊の死体を見て、この部隊に対するスパルタ人の見方を厳しく批判した。

これらの人々が何か不名誉なことをした、あるいは受けたと考える者たちは、惨めに滅びるであろう。^[20]

プルタルコスによれば、パメネスの意見は次のとおりであった。

ホメロスのネストルは、ギリシャ人に部族ごとに階級をつけるよう助言したとき、軍隊を指揮するのがあまり上手ではなかった。恋人同士を結びつけるべきだった。同じ部族の男たちは、危険が迫るとお互いをあまり大切にしない。しかし、愛に基づいた友情で固められた絆は決して壊れることはない。

こうした絆は、イリアスに登場するアキレスとパトロクロスの英雄的な関係など、ギリシャ神話のエピソードに反映されており、恋人に感銘を与えて守りたいという願望から、士気と勇気を高めると考えられていた。このような関係は、多くのギリシャの歴史家や哲学者の談話に記録されており、プルタルコスは次のように示している。^[21]

この種の愛に最も影響を受けやすいのは、ボイオティア人、スパルタ人、クレタ人といった最も好戦的な民族だけではなく、メレアグロス、アキレス、アリストメネス、キモン、エパミノンダスといった古代の偉大な英雄たちも同様である。

エレトリア人とカルキス人の間で起こったレランティア戦争の際、決戦を前にカルキス人はクレオマコス（栄光の戦士）という名の戦士に助けを求めた。彼は彼らの要請に応え、愛人を連れて監視についた。彼はエレトリア人に対する攻撃を率いて、自らの命を犠牲にしてカルキス人を勝利に導いた。カルキス人は感謝の意を表して市場に彼の墓を建てた。^[要出典]

1978年に『ギリシャの同性愛』を出版した古典学者ケネス・ドーヴァーの意見によれば、ギリシャ社会では成人男性の男らしさを培うことが重視され、受動的なパートナーであることは女性化効果を持つと考えられていたため、社会的地位が同等の成人男性同士の関係は非常に問題視され、通常は社会的烙印と結び付けられていた。^[23] しかし、この烙印は関係において受動的なパートナーにのみ向けられていた。ドーヴァーとその支持者によると、成人年齢に達した後に受動的なアナルセックスに従事したギリシャ男性は、この時点で少年愛関係において逆の役割を担い、積極的かつ支配的なメンバーになることが期待されていたため、それによって女性化、つまり「女性にされた」のだという。ドーヴァーは、アリストパネスの劇で使用された侮辱を、受動的な男性が嘲笑された証拠として挙げている。

ジェームズ・デイビッドソンとハバードによる最近の研究では、このモデルは還元主義的であると主張し、反証となる証拠を示して反論している。^[24]

紀元前728年の古代オリンピックで競技場競走の優勝者、コリントスのディオクレスの恋人だった立法者コリントスのフィロラオス^[25]は、紀元前8世紀にテーベ人のために男性同士の結合を特別に支援する法律を作り、テーベの少年愛の発展に貢献した。テーベでは古代ギリシャの他の地域とは異なり、若い男性が成人した後も男性同士の結合が継続することが奨励されていた。最も有名な例は、紀元前4世紀のエリート兵士がペアになった男性の恋人で構成されたテーベの神聖部隊であり、彼とディオクレスの場合も同様で、彼らは生涯を終えるまでテーベで一緒に暮らした。^[26]

プラトンの『饗宴』に登場して有名になったアテネのパウサニアスとアガトンの恋愛も、少年愛の段階から成人期まで安定した長続きする関係として続いた。

古代ギリシャ文化において、成人男性間の深い感情的な絆が最初に記録に残ったのは『イリアス』（紀元前800年）である。ホメロスはアキレウスとパトロクロスの関係を性的なものとしては描いていない。古代アテネ人は絵画や陶器でパトロクロスはあごひげを生やし、アキレウスはひげを剃っているように描くことで、2人の間に想定される年齢差を強調したが、アキレウスはギリシャ社会ではほとんど神のような存在だった。ホメロスの伝承ではパトロクロスの方が年上、アキレウスの方が強いとされていたため、アイスキュロスやパウサニアスなどのエリートの間でどちらをエラステスと見なし、どちらをエロメノスと見なすかについて意見の相違が生じた^[要出典]。ただし、陶器の人物描写は現実を反映しておらず、古代アテネの美の基準に合わせたものである可能性があることが指摘されている。クセノポンなどの他の古代人は、アキレウスとパトロクロスは単に親しい友人であると考えていた。

アイスキュロスは悲劇『ミュルミドーン』の中で、神々がアキレウスの命を犠牲にすると告げたにもかかわらず、恋人の死を復讐したアキレウスをエラステスとした。しかし、プラトンの『饗宴』に登場するパイドロスの人物像は、ホメロスがアキレウスの美しさを強調したと主張しており、エロメノスにふさわしいのはパトロクロスではなくアキレウスである。 [ ^27]

テセウスとペイリトオスは、同じ年齢の大人の男性の親友の有名なペアであり、一部の古代の作家によると、その強い絆には同性愛的な意味合いがあると言われています。

ペイリトオスはテセウスの勇敢さと戦いの強さについての話を聞いていたが、証拠が欲しかったので、テセウスの牛の群れを盗んでマラトンから追い出し、テセウスはそれを追って出発した。ペイリトオスは武器を取り、二人は戦うために出会ったが、お互いの優雅さ、美しさ、勇気に感銘を受け、友情の誓いを立てた。^[28]

オウィディウスによれば、テセウスの妻パイドラは夫のペイリトオスへの愛情によって疎外感を感じ、これを口実に継子のヒッポリュトスに恋人になることを受け入れるよう説得しようとした。テセウスもまた、伴侶と長い時間を過ごすことを好んだため息子をないがしろにしていたからである。^{[29] [30]}

オレステスとピュラデスは、アキレスとパトロクロスと同様に、幼少期から成人期まで一緒に成長しました。彼らの関係は、他のどんな人々との関係よりも強く親密です。

ローマ時代以降、何人かの作家は彼らの関係をロマンティックまたは同性愛的であると解釈してきた。ルキアノス作とされる対話『エロテス』（「心の情事」）では、異性愛と同性愛の長所と利点が比較され、オレステスとピュラデスは愛情深い友情の主な代表者として描かれている。

1734年、ジョージ・フレデリック・ヘンデルのオペラ『オレステ』（ジャンガルベルト・バルロッチの1723年のローマ時代の台本に基づく）がロンドンのコヴェント・ガーデンで初演された。18世紀のルシアンの作品の名声と、広く知られたギリシャ・ローマの英雄的同性愛の伝統により、当時の劇場の観客が、オレステスとピュラデスの関係に、積極的に同性愛的ではないにせよ、激しくロマンチックな性質を認めたのは当然のことだ。

アレクサンダー大王は、騎兵隊の指揮官（ヒッパルコス）であり幼なじみのヘファイスティオンに強い感情的愛着を持っていた。ヘファイスティオンは「王の友人の中で群を抜いて最も親しい人物であり、アレクサンダーとともに育ち、すべての秘密を共有していた」^[32]。この関係は彼らの生涯を通じて続き、彼ら自身だけでなく他の人々からもアキレスとパトロクロスの関係に例えられた。

ヘファイスティオンは、他の少数の古代マケドニア 貴族の子供たちと同様に、アリストテレスの指導の下、アレクサンダーに師事しました。ヘファイスティオンが歴史に登場したのは、アレクサンダーがトロイに到着した時点です。そこで彼らは、2人の英雄アキレスとパトロクロスの神殿で犠牲を捧げました。アレクサンダーはアキレスを称え、ヘファイスティオンはパトロクロスを称えました。

ロビン・レーン・フォックスによると、アレクサンダーとヘファイスティオンは恋人同士だった可能性がある。紀元前324年10月にヘファイスティオンが亡くなった後、アレクサンダーは彼を深く悼み、何日も食事を取らなかった。^{[33]アレクサンダーは}バビロンでヘファイスティオンの盛大な葬儀を執り行い、以前アレクサンダーを神として認めていたアンモンの神殿に、ヘファイスティオンに神の栄誉を与えるよう求める手紙を送った。神官たちはこれを断ったが、彼に神の英雄の地位を与えた。アレクサンダーはこの手紙を受け取って間もなく亡くなった。メアリー・ルノーは、ヘファイスティオンの死を悲しんだために健康に気を遣わなくなったのではないかと示唆している。

アレクサンドロスはヘファイスティオンに対する悲しみに打ちひしがれ、アリアノスはアレクサンドロスが「友人の遺体に身を投げ出し、涙を流しながらほぼ一日中横たわり、仲間に無理やり引きずり出されるまで離れようとしなかった」と記録している。^[34] 2人は同性愛関係にあったと示唆する者もいるが、保守派の作家で政治家のアドニス・ジョージアデスは、この主張に異議を唱え、ヘファイスティオンは「彼の最も親しい友人」だったと述べている。^[35]

レスボス島の詩人サッフォーは、女性や少女に宛てた多くの恋愛詩を書いた。これらの詩に出てくる愛は、報われることもあれば、報われないこともある。サッフォーは 12,000 行近くの詩を書いたと考えられている。そのうち、現存しているのは 600 行ほどである。古代における彼女の名声の結果、彼女と彼女の土地は、女性同士の愛の象徴となった。

スパルタでは、教育的な性的関係も記録されており、女性の運動的な裸も記録されている。紀元前610年、山岳地帯で耕作の儀式に参加していた10代の少女たちが、神々や女神、そして神々とのつながりについて古典的な賛美歌を歌っていたことが記録されている。 ^[36]しかし、そのような賛美歌は、少女たちが性的エネルギーをほのめかしながら互いに戯れ、からかう内容がさらに深まるだろう。^[36]プラトンの『饗宴』には、 「男性を気にかけず、女性的な愛着を持つ」女性について言及されている。^[37]しかし、一般的に、女性同士の愛と性的関係に関する歴史的記録は乏しい。^[8]

同性愛のテーマに対する検閲によって特徴づけられた長い中断期間の後、^[38] 1907年にエーリッヒ・ベーテに始まり、KJ・ドーバーや他の多くの人々に引き継がれた現代の歴史家たちがその糸を拾い上げました。これらの学者は、紀元前7世紀からローマ時代まで、同性間の関係が多くの分野で公然と、主に公的認可の下で行われていたことを明らかにしました。

一部の学者は、同性愛、特に少年愛は貴族の間でのみ一般的であり、そのような関係は一般の人々（デモス）には広く行われていなかったと考えています。そのような学者の1人であるブルース・ソーントン氏は、アリストパネスの喜劇で少年愛の男性に向けられた侮辱は、一般の人々が少年愛の習慣を嫌っていたことを示していると主張しています。^{[39]ビクトリア・ウォール} [de]などの他の学者は、アテネでは同性愛の欲望は「民主主義の性的イデオロギー」の一部であり、暴君を殺したハルモディオスとアリストゲイトンに代表されるように、エリートとデモスによって共有されていたと強調しています。^{[40]少年愛は上流階級に限られていたと主張する人々でさえ、一般的にはそれが「}ポリスの社会構造の一部」であったことを認めています。^[39]

古代ギリシャ人の同性愛関係の性質については、トーマス・ハバードが『ギリシャとローマの同性愛入門、基本文書の出典』(2007年) 2ページで述べているように、学界ではかなりの論争が巻き起こってきた。「ゲイ研究の分野は、事実上、その発祥以来、普遍的かつ歴史や文化を超えた同性愛の典型的なパターンを信じる『本質主義者』と、性的嗜好のパターンは社会によって異なる意味を持って現れるものであり、例えば古代ギリシャと産業化後の西洋社会における同性愛の実践者の間には本質的な同一性は存在しないと考える『社会構成主義者』に分かれている。社会構成主義者の中には、性的嗜好が古代人にとって重要なカテゴリーであったことや、性的対象の選択に基づくいかなる種類のサブカルチャーも古代世界に存在したことを否定する者さえいる」 2 (彼は社会構成主義陣営ではハルペリンとフーコー、本質主義陣営ではボズウェルとソープを引用している。E. スタインのエッセイ集『欲望の形態: 性的指向と社会構成主義論争』 (1992年) を参照)。ハバードは次のように述べている。「しかし、古代のテキストを詳細に調査すると、いくつかの性的嗜好は、実際には個人を区別する特徴と考えられていたことがわかる。多くのテキストでは、そのような嗜好は生来の資質であり、「人間のアイデンティティの本質的な側面」であるとさえ見なしている...」同上。ハバードは、古代のテキストに関連があると思われる場合は、両方の学派の考え方を活用している (2～20 ページ)。

プラトンの時代には、同性愛はいかなる状況でも恥ずべき行為であるという意見を持つ人々がいた。実際、プラトン自身も最終的にはこの見解を持つようになった。かつて彼は、同性愛者は普通の人間よりもはるかに恵まれていると書いた。彼は、同性愛者が天国へ戻るための大レースで先行し、互いの愛がまだら模様の翼を再び羽ばたかせたとさえ書いた。後に彼は矛盾した発言をしたようだ。彼は、死後に出版された最後の著作『法』の中で、理想の都市では同性愛は近親相姦と同じように扱われるだろうと述べている。それは自然に反するものであり、彼はそれを「完全に不浄で、神々に嫌悪される、最も醜いもの」と呼んでいる。^[41]

このテーマは現代ギリシャで論争を巻き起こした。2002年、アレクサンダー大王に関する会議で、彼の同性愛に関する論文が発表される直前に乱入があった。^[42]アレクサンダーが男女両方と恋愛関係にあったことを描いた映画『アレクサンダー』が2004年に公開されたとき、25人のギリシャ人弁護士が映画製作者を訴えると脅したが、^[43]映画の試写会に参加した後、態度を軟化させた。^[44]

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  恋人と愛される人を描いたアッティカのキュリクス。ブリゴスの画家。紀元前485年 - 480年頃。アシュモレアン博物館^[45]
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  少年愛の場面。キュリクス。テラコッタ。大工画家。紀元前 510 - 500 年
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  少年愛のカップル。コップの外側。テラコッタ。ペイティノスの画家。紀元前 500 年頃。アルテス美術館
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  恋人と愛する人がキスをしている様子を描いたアッティカのキュリクス。作者：ブリセイスの画家。紀元前480年頃。ルーブル美術館^[46]
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  少年愛の求愛の場面。^[47]「ウサギはアテネ社会で人気の愛の贈り物だった...[そして]...ウサギが座っている人物の一人の膝の上におとなしく座っているのが見える」と評されている。^[47]アッティカのカップの外側。キュリクス。アーティスト; ドゥーリス。陶工; パイソン陶工の作品とされる。紀元前480年頃。J.ポール・ゲティ美術館
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  少年愛の性行為。ティレニアのアンフォラ。紀元前 560 - 530 年。
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  小児性愛。ティレニアのアンフォラの詳細。紀元前560年から530年。
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  少年愛の場面。ボウル。古代ギリシャ。アテネ国立博物館
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  ヒュアキントスとゼピュロス。アッティカ・キュリクス。紀元前500 - 450年
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  ヒュアキントスとゼピュロス。左の人物はエロスかもしれない。紀元前 480 年頃。ボストン美術館
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  翼のあるエロスと少年が描かれたキュリクスの断片。2 人の人物の素股が描かれている。紀元前 490 年から 480 年頃。J. ポール ゲティ美術館。
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  2 人の男性がお尻をぶつけ合っている。両側の 2 人の人物が踊っている。キュリクス。エペレイオス画家の作とされる。紀元前 525 - 475 年

• カリマック、アンドリュー、『恋人たちの伝説：ゲイのギリシャ神話』、ニューロシェル、ハイダック・プレス、2002年、ISBN 978-0-9714686-0-3 
• コーエン、デイヴィッド、「法、セクシュアリティ、社会：古代アテネにおける道徳の施行」ケンブリッジ大学出版局、2004年。ISBN 0-521-46642-3。 
• リラール、スザンヌ、『夫婦』（1963年）、パリ、グラッセ。 1965年にジョナサン・グリフィンの序文をつけて『西洋社会における愛の諸相』として翻訳、ニューヨーク、マグロウヒル、LC 65–19851。
• ドーバー、ケネス J.ギリシャ の同性愛。ヴィンテージ ブックス、1978 年。ISBN 0-394-74224-9 
• ハルペリン、デイヴィッド。 『 同性愛の百年：ギリシャの愛に関するその他のエッセイ』ラウトレッジ、1989年。ISBN 0-415-90097-2 
• サイモン・ホーンブロワー、アントニー・スパウフォース編『オックスフォード古典辞典』第3版。オックスフォード大学出版局、1996年。ISBN 0-19-866172 -X 
• ハバード、トーマス・K.ギリシャとローマにおける同性愛。 ; カリフォルニア大学出版局、2003年。[1] ISBN 0-520-23430-8 
• パーシー、III、ウィリアム A.古代ギリシャの少年愛と教育学。イリノイ大学出版局、1996年 。ISBN 0-252-02209-2 
• ソーントン、ブルース・S. エロス：古代ギリシャの性に関する神話。ウェストビュー・プレス、1997年。ISBN 0-8133-3226-5 
• ウォル、ビクトリア。『廃墟の中の愛：古代アテネにおける民主主義のエロティシズム』プリンストン大学出版、2002年。ISBN 0-691-09522-1 

• ウィキメディア・コモンズにある古代ギリシャのLGBTの歴史に関するメディア
• 古代ギリシャにおける少年愛と教育学
• 歴史における同性愛：部分的に注釈付きの書誌。
• 古代ギリシャの同性愛
• 一般的に言って、古代アテネにおける性行為はよく記録されています。これらの古代の遺物は、絵を通してその全貌を物語っています。