ヘロデ大王

ヘロデ1世^{[2] [3] [a]}またはヘロデ大王（紀元前 72年頃 - 紀元前 4年頃）は、ユダヤ王国ヘロデ朝のユダヤ人従属王であった。^{[4] [5] [6]彼は}ユダヤ全土で大規模な建築事業を行ったことで知られている。これらの事業の中には、エルサレムの第二神殿の再建とその基礎部分の拡張^{[7] [8] [9]}があり、その中には嘆きの壁も含まれている。彼の生涯の重要な詳細は、紀元1世紀のローマ系ユダヤ人歴史家ヨセフスの著作に記録されている。^[10]

ヘロデは、事実上何もないところから独力で新しい貴族階級を築き上げるなど、数々の成功を収めたにもかかわらず、^[11]依然として様々な歴史家から批判されている。彼の統治については歴史家の間で意見が二分されており、彼の遺産を成功の証拠と見る人もいれば、彼の専制的な統治を思い出させるものと見る人もいる。^[10]

ヘロデ大王はキリスト教の聖書では幼児虐殺の犯人として描かれているが、聖書の「聖書の二人のヘロデ」に関する残りの言及はすべて、ヘロデ大王の息子であるヘロデ・アンティパスに帰せられる。紀元前4年にヘロデが死ぬと、ローマ人は彼の王国を彼の3人の息子と妹に分割し、息子のヘロデ・アンティパスはガリラヤとペレアの四分領を受け取った。

ヘロデ大王の他の家族には、ユダヤ、サマリア、イドマヤの領主となったヘロデの息子ヘロデ・アルケラオス、ヨルダン川の北と東の領地の領主となったヘロデの息子フィリポ、ヤブネ、アシュドド、ファサエリスなどの都市を含む領地を与えられたヘロデの妹サロメ1世がいる。

ヘロデは紀元前72年頃、ユダヤ南部のイドマヤで生まれた^{[12] [13] 。彼は、}ヒルカノス2世の部下の高官であったイドマヤ人アンティパトロスと、現在のヨルダンにあるペトラ出身のナバテア人アラブ王女キュプロスの次男であった。ヘロデの父はエドム人の血統で、先祖はユダヤ教に改宗していた。ヘロデはユダヤ人として育てられた^{[14] [15] [16] [17]。ヘロデと同時代の}ストラボンは、ナバテア人起源とされるイドマヤ人がユダヤ西部の人口の大半を占め、ユダヤ人と混ざり合って彼らの習慣を取り入れたと主張した^[18]。これは、イドマヤ人をアラブ人またはナバテア人起源とみなす現代の学術研究にも共有されている見解である。^{[19] [20] [21] [22]}このようにヘロデの民族的背景は、彼の家族の両親ともにアラブ人であった。 ^[14]ヨセフスによれば、ヘロデはハスモン朝のエレアザル・マカバイ（アウラン）の子孫であった。^[23]

ヘロデが権力を握ったのは、父がローマの将軍で独裁者 のユリウス・カエサルと良好な関係にあったことが大きな要因で、カエサルはアンティパトロスにユダヤの政務を託した。[ ^{24]ヘロデは}紀元前 47年頃、25歳か28歳（ギリシャ語原文では「15歳」）のときにガリラヤ地方の総督に任命された。^[25]そこで彼はローマ元老院のために忠実にその地方の税を徴収し、その地方から盗賊を追い出すことに成功した。^{[26] [27]}アンティパトロスの長男ファサエルはエルサレムの総督として同じ役職を務めた。この間、若きヘロデはシリアの代理ローマ総督セクストゥス・カエサルと良好な関係を築き、セクストゥス・カエサルはヘロデをコイレシリアとサマリアの将軍に任命し、彼の影響力を大幅に拡大した。^[28]彼はローマの支援を受けていたが、サンヘドリンは彼の残忍さを非難した。^[3]ヘロデは、まだ私人であった頃、かつて殺人罪で裁判にかけられたハスモン朝の王ヒルカノスを処罰しようと決心していたが、父と兄の介入により、そうすることを思いとどまった。

紀元前41年、ローマの指導者マルクス・アントニウスはヘロデとその兄弟ファサエルを四分領主として任命した。彼らはヒルカノス2世を支えるためにこの役職に就いた。紀元前40年、ヒルカノスの甥アンティゴノスはパルティア人の助けを借りて叔父からユダヤの王位を奪った。ヘロデはローマに逃れ、ヒルカノス2世を復権させるようローマ人に嘆願した。ローマはユダヤに特別な関心を持っていた。というのも、彼らの将軍ポンペイウス大王が紀元前63年にエルサレムを征服し、その地域をローマの勢力圏に置いていたからである。ローマでは、ヘロデが予期せずローマ元老院によってユダヤ人の王に任命された。^{[29]ヨセフスはこれを}カルウィヌスとポリオが執政官に就任した年（紀元前40年）としているが、アッピアノスは紀元前39年としている。^[1]ヘロデはアンティゴノスから王国を勝ち取るためにユダヤに戻った。アンティゴノスに対する戦いの終わりごろ、ヘロデはヒルカノス2世の孫娘で、アンティゴノスの姪でもあるマリアムネ（マリアムネ1世として知られる）と結婚した。ヘロデは、王位継承権を確保し、ユダヤ人の支持を得ようと、この結婚を行なった。しかし、ヘロデにはすでに妻のドリスと幼い息子のアンティパトロスがいたため、ドリスとその子供を追放することにした。

ヘロデとシリア総督ソシウスは、マルクス・アントニウスの命により、紀元前37年に大軍を率いてエルサレムを占領し、その後、ヘロデはアンティゴノスを処刑するためにマルクス・アントニウスのもとに送った。^{[30] [31]}この瞬間から、ヘロデはユダヤの単独統治者となり、バシレウス（Βασιλεύς、「王」）の称号を得て、ヘロデ王朝を興し、ハスモン朝を終わらせた。ヨセフスは、これをアグリッパとガルスの執政官就任年（紀元前37年）と報告しているが、エルサレムがポンペイウスに陥落してからちょうど27年後、つまり紀元前36年であるとも述べている。カッシウス・ディオも、紀元前37年に「ローマ人はこの地域で特筆すべきことを何も成し遂げなかった」と報告している。^[32]ヨセフスによれば、ヘロデは37年間統治し、そのうち34年間はエルサレムを占領した後であった。

ヘロデの家族はユダヤ教に改宗したと考える者もいるため、ユダヤ社会の一部の人々はヘロデの宗教的献身に疑問を呈した。^[33]ヨハネ・ヒルカノスが紀元前140年から130年にイドマヤ（ヘブライ語版のエドム）の地域を征服したとき、彼はすべてのイドマヤ人にユダヤの法律に従うか、さもなければ立ち去るよう要求した。こうしてほとんどのイドマヤ人はユダヤ教に改宗したが、それは割礼を受けなければならなかったことを意味した。[ ^34]そして多くがユダヤ人と結婚し、彼らの習慣を取り入れた。^[2]ヘロデは公に自分はユダヤ人であると名乗り、一部の人々からもそう考えられていたが、^{[35]この宗教的アイデンティティは}ヘロデ党員の退廃的な生活様式によって損なわれ、彼らは敬虔なユダヤ人の反感を買ったであろう。^[36]

ヘロデは後に妻のマリアムネ1世を含む自身の家族の何人かを処刑した。^[17]

ヘロデの統治はユダヤの歴史における新たな始まりとなった。ユダヤは紀元前140年から63年までハスモン朝の王たちによって自治されていた。ハスモン朝の王たちは称号を保持したが、紀元前63年のポンペイウスによる征服後、ローマの従属国となった。ヘロデは紀元前37年から34年までの3年間に及ぶ戦争でハスモン朝のアンティゴノス王を倒し、紀元前 4年頃に死去するまでローマの支配下で統治し、正式に王位を息子たちに譲り、いわゆるヘロデ王朝を確立した。

ヘロデはローマ元老院から「ユダヤ王」の称号を与えられた。^[37]そのため、彼はローマ帝国の家臣であり、ローマのパトロンの利益を支持することが期待されていた。それにもかかわらず、ヘロデがユダヤで主導権を握ったちょうどその時、彼の統治は2つの脅威に直面した。最初の脅威は義母のアレクサンドラから来たもので、彼女は自分の家族であるハスモン朝の権力を取り戻そうとしていた。 ^[38]ハスモン朝はヘロデによって紀元前37年に打倒されていた（エルサレム包囲戦を参照）。^[39]同年、クレオパトラはローマの指導者アントニーと結婚した。^[40]アントニーに対するクレオパトラの影響力を認識したアレクサンドラは、アリストブロス3世を大祭司にするための援助をクレオパトラに求めた。^[38]ハスモン朝の一員であるアリストブロス3世が大祭司に任命されれば、ハスモン朝の運命を部分的に回復できるかもしれない。^[38]アレクサンドラの要請は受け入れられたが、クレオパトラはアレクサンドラにアリストブロス3世と共にユダヤを離れ、アントニーを訪ねるよう促した。^[41]ヘロデはこの陰謀の知らせを受け、アントニーがアリストブロス3世と直接会えば、彼をユダヤ王に任命するかもしれないと恐れた。^[41]この懸念から、ヘロデは紀元前35年にアリストブロスの暗殺を命じ、ヘロデの王位に対するこの最初の脅威は終わった。^[42]紀元前37年の結婚は、後にアウグストゥスと呼ばれることになるローマの指導者オクタヴィアヌスとアントニーの間の権力闘争も引き起こした。^[40]ヘロデはローマに王位を負っていたため、どちらかの側につく必要があったが、アントニーを選んだ。^[43]紀元前31年、アクティウムでアントニーはオクタヴィアヌスに敗れ、ヘロデの統治に対する2度目の脅威となった。^[44]ヘロデが王位を維持するためには、オクタヴィアヌスの支持を取り戻す必要があった。^[43]紀元前31年のロードス島で、ヘロデは、シリアとエジプトの富とのつながりとしてユダヤをローマに開放しておく能力と国境を守る能力により、オクタヴィアヌスに忠誠を誓わせた。^[45]ヘロデは、自分の思うように臣民を統治し続けた。ユダヤ国内の統治においてはヘロデに自治権が与えられていたが、他の王国との関係においては制限が課せられた。^[43]

ヘロデがユダヤの権威を維持できた大きな要因は、ローマ帝国からの支援であった。ヘロデの治世中の人気については、さまざまな解釈がなされてきた。 『ユダヤ戦記』で、ヨセフスはヘロデの統治を概ね好意的に描写し、ヘロデの治世中に起きた悪名高い事件についてはヘロデに有利な解釈を与えている。しかし、後年の著作『ユダヤ古代誌』では、ヨセフスは多くの学者がヘロデの治世と結びつけるようになった専制君主的な権威を強調している。^[46]

ヘロデの専制政治は、国民、特にユダヤ人が彼に対して抱いていた軽蔑を抑えることを目的とした多くの安全対策によって実証されている。例えば、ヘロデは秘密警察を使って一般大衆の彼に対する感情を監視し報告したと示唆されている^{[誰が？ ]}。彼は抗議活動を禁止しようとし、反対者を力ずくで排除した。^[46]彼は2,000人の兵士からなる護衛兵を持っていた。^[47]ヨセフスはヘロデの葬儀に参加したヘロデの護衛の様々な部隊について記述しており、その中にはドリフノロイやトラキア人、ケルト人（おそらくガリア人）、ゲルマン人の派遣団が含まれている。^[47]ドリフノロイという用語には民族的な意味合いはないが、この部隊はおそらく最も影響力のあるユダヤ人一家の著名な退役軍人と若者で構成されていたと思われる。^[47]トラキア人はハスモン朝以来ユダヤ軍に従軍していたが、ケルト人部隊はアクティウムの海戦後にアウグストゥスからヘロデ王に贈られたクレオパトラの元ボディーガードであった。^[47]ゲルマン人部隊は、宮殿の警備を担当していたアウグストゥスの個人的なボディーガード、ゲルマニ・コルポリス・クストーデスをモデルにしていた。^[47]

ヘロデは多くの巨大な建築プロジェクトに着手した。紀元前19年頃、彼は神殿の丘の大規模な拡張プロジェクトを開始した。第二神殿を完全に再建して拡張したことに加えて、彼は神殿が立っていた基部を人工的に拡張し、その大きさを2倍にした。今日の嘆きの壁はこの基部の擁壁の一部を形成した。さらに、ヘロデは最新の水硬性セメントと水中建設技術を使用して、カイサリア・マリティマの港を建設した。^[46]ヘロデの建設に対する熱意はユダヤを変革したが、彼の動機は無私なものではなかった。彼は反乱の際に家族と一緒に避難できる要塞（マサダ、ヘロデオ、アレクサンドリア、ヒルカニア、マカエロス）を建設したが、これらの大規模なプロジェクトはユダヤ人の支持を得て指導者としての評判を向上させることも目的としていた。^[48] ヘロデはまた、セバステやその他の異教徒の都市を建設しました。それは、国内のかなりの異教徒人口にアピールしたかったからです。 ^[46]これらのプロジェクトの資金を調達するために、ヘロデはユダヤ人に大きな負担を強いるハスモン朝の税制を利用しました。それでも、これらの事業は雇用と人々の生活の機会をもたらしました。^[49]紀元前25年に起こった深刻な飢饉のときなど、ヘロデは困窮している人々に生活を提供する責任を自ら引き受けたこともあります。^[50]

ヘロデは伝統的なユダヤの法律に従おうと何度も試みたが、無神経な場合の方が多かった。これは、ヨセフスの『ユダヤ古代誌』で強調されているように、ヘロデに対するユダヤ人の主な不満の一つとなっている。エルサレムでは、ヘロデは外国の娯楽を導入し、神殿の入り口に金色の鷲を立てた。^[51]これは、ユダヤ人よりもローマの福祉に大きな関心があることを示唆していた。 ^[49]ヘロデの税金は悪評を買った。彼は常に自分の評判を気にしていたため、頻繁に高価な贈り物をしたため、王国の財政はどんどん空になり、そのような贅沢な支出はユダヤ人の臣下を怒らせた。^[48]当時のユダヤの二大宗派であるパリサイ派とサドカイ派は、どちらもヘロデに反対した。パリサイ派は、ヘロデが神殿建設に関する彼らの要求の多くを無視したため不満を抱いていた。神殿の祭司職と密接な関係があったサドカイ派は、ヘロデがユダヤ人離散民の支持を得るために、彼らの大祭司をバビロニアとアレクサンドリアから来た部外者に交代させたため、ヘロデに反対した。 ^[52]ヘロデの啓蒙活動はほとんど成果をあげず、彼の治世の終わりにはユダヤ人の間で怒りと不満が蔓延した。ヘロデの死後、エルサレムを含む多くの都市で、鬱積した恨みが沸騰し、激しい暴力と暴動が勃発した。騒乱の規模の大きさから、ユダヤのユダヤ人がいつかローマの支配者を倒すかもしれないという希望が生まれ、その希望は数十年後、紀元66年の第一次ユダヤ・ローマ戦争の勃発で再び目覚めた。 ^[48]

ヘロデとアウグストゥスの関係は、ユダヤの人々とその聖地を統治する神格化された皇帝と王の政治の脆弱性を示している。彼らが交流する中で、ヘロデは自分の王国のユダヤ人と非ユダヤ人の両方を満足させたいという願望と、ローマの文化、建築、価値観を帝国全体に広めたいというアウグストゥスの目的を満足させることとのバランスを取らなければならなかった。この政策に対するアウグストゥスとローマ帝国の影響力は、ヘロデ王国全体でローマ風の建築の使用につながった。ヘロデがローマへの忠誠心をもってユダヤの建築的拡張を行った例は、彼が命じた3番目の神殿、アウグステウム、つまりアウグストゥスに捧げられた神殿に見ることができる。 ^[53]

ヘロデの最も有名で野心的なプロジェクトは、エルサレムの第二神殿の拡張であり、これは彼が「彼の威厳と壮大さにふさわしい首都を持つ」ために着手され、この再建によってヘロデはユダヤ人からのより多くの支持を得ることを望んだ。^[43]最近の調査結果によると、神殿の丘の壁とロビンソンの門は、彼の死後少なくとも20年後、ヘロデ・アグリッパ2世の治世まで完成しなかった可能性がある。^[54]

ヘロデは治世18年目（紀元前20～19年）、神殿を「より壮大な規模」で再建した。^[55] 別棟や中庭の工事はさらに80年続いたが、新しい神殿は1年半で完成した。^[56]宗教法に従い、ヘロデは再建のために1,000人の祭司を石工や大工として雇った。^[55]完成した神殿は紀元70年に破壊され、ヘロデ神殿と呼ばれることもある。今日では、嘆きの壁を含む4つの擁壁のみが残っている。これらの壁は平らな台（神殿の丘）を作り、その上に神殿が建てられた。

ヘロデのその他の功績としては、エルサレムの水源の開発、マサダやヘロディウムなどの要塞の建設、カイサリア・マリティマやヘブロンの族長の洞窟やマムレの囲い地などの新都市の創設などがある。彼とクレオパトラは、造船に使われる死海からのアスファルトの採掘を独占していた。彼はローマ皇帝からキプロスの銅山を借り受けていた。

ヘロデによるユダヤ統治はマタイによる福音書[ ^{57]に記録されており、そこには}幼子虐殺として知られる出来事が記されている。この記述によると、イエスの誕生後、東方から来た一団の博士たちがヘロデを訪ね、「ユダヤ人の王として生まれた者」の居場所を尋ねた。彼らは東方で（あるいは、ある翻訳によれば、昇る時に）その星を見たので、その者に敬意を表したかったのである。ユダヤ人の王であるヘロデは、簒奪者が現れることを恐れた。ヘロデは民の祭司長と律法学者を集めて、「油を注がれた者」（メシア、ギリシャ語：Ὁ Χριστός、ホ・クリストス）はどこで生まれるのか尋ねた。彼らはミカ書5章2節を引用して、ベツレヘムであると答えた。そこでヘロデは、博士たちをベツレヘムに遣わし、幼子を捜し、見つけたら「私に報告しなさい。私も行って拝もうと思う」と指示した。しかし、博士たちはイエスを見つけた後、ヘロデに報告しないようにと夢で警告された。同様に、ヨセフも夢でヘロデがイエスを殺そうとしていると警告され、家族とともにエジプトに逃げた。ヘロデは裏をかかれたと悟ると、ベツレヘムとその近郊の2歳以下の男の子を全員殺すよう命じた。ヨセフと家族はヘロデが死ぬまでエジプトに留まり、その後、ヘロデの息子アルケラオスのもとで暮らすのを避けるためにガリラヤのナザレに移った。

ヘロデの現代の伝記作家のほとんどと一部の聖書学者は、マタイの物語を文学的な工夫として退けている。^[58]ヨセフスやダマスカスのニコラオス（ヘロデを個人的に知っていた）の現存する著作を含む同時代の非聖書的資料は、マタイの虐殺の記述を裏付ける証拠を提供しておらず、^[59]ルカによる福音書にも言及されていない。古典史家マイケル・グラントは「この物語は歴史ではなく、神話または民間伝承である」と述べている。^[60]一方、ピーター・リチャードソンは、ルカによる福音書とヨセフスの記述にこの物語がないことは「記述の正確さに反する」と指摘している。^[61]リチャードソンは、マタイの福音書の出来事はヘロデが自分の息子を殺害したことに触発されたと示唆している。^[62] ジョディ・マグネスは「多くの学者は、幼児虐殺は実際には起こっておらず、ヘロデの評判に触発されたと信じている」と述べた。^[63]ポール・マイヤーなどの研究者は、ベツレヘムは小さな町だったので、約6人の子供たちの虐殺についてはヨセフスが言及する必要はないと主張している。^[58]

ヘロデはエリコで亡くなった^[19]。原因は不明だが、非常に痛みを伴う腐敗病で、後世には「ヘロデの病」として知られるようになった。^{[b] [65] [66]}ヨセフスは、病気の痛みからヘロデは刺し傷による自殺を図ったが、従兄弟に阻止されたと述べている。^[67]後世の物語や描写の中には、この自殺未遂が成功しているものもある。例えば、12世紀の『エドウィン詩篇』などである。^[68]中世の他の劇化作品、例えば『オルド・ラケリス』もヨセフスの記述に従っている。^[69]

ヨセフスは、ヘロデは自分の死を誰も悼まないのではないかと心配し、大勢の名士をエリコに呼び寄せ、自分が死ぬときに彼らを殺すよう命じたと述べています。そうすることで、彼が切望していた悲しみの表れが実現するのです。^[70]義理の兄弟のアレクサスと妹のサロメはこの願いを果たさなかったのです。^[71]

ヘロデの死の日付に関するほとんどの研究は、エミール・シューラーの計算に従っており、それによればその日付は紀元前4年頃であるとされている。これは、以前の総意と伝統（紀元前1年）より3年早い。^{[72] [73] [13] [74] [75] [76]} ヘロデの息子のうちの2人、アルケラオスとフィリップ四分領主は、彼らの統治を紀元前4年としているが、^[77]アルケラオスはヘロデの存命中は明らかに王権を握っていた。^{[78]フィリップの統治は、}ティベリウスの治世第20年（紀元34年）に亡くなるまで37年間続き、紀元前4年に即位したことになる。^[79]

学者の中には、ヘロデ王の死を紀元前1年とする伝統的な日付を支持する者もいる。 ^{[80] [81] [82] [83]} しかし、ヘロデ王の死の推定日付を紀元前1年とする者もいる。^{[84] [85]} 例えばフィルマーは、ヘロデ王が紀元前1年に死去し、その後継者がヘロデ王の統治との重複を主張し、自らの正当性を強化するために、自らの治世を紀元前4年または3年に遡らせたと提唱している。^{[86] [73]}ヘロデ王の息子たちの貨幣に基づき、スタインマンとヤングは、ヘロデ王の息子たちが自分たちの治世をヘロデ王の死前の紀元前6年に遡らせたため、彼らの治世をヘロデ王の死を紀元前4年とする主張に使うことはできないと主張している。^[87]

ヨセフスの記述によると、ヘロデ王の死の前には、まずユダヤ教の断食日（紀元前3761年テベト月10日/紀元前1年12月24日日曜日）、月食（紀元前1年12月29日）、そして過越祭（紀元1年3月27日）があった。^[88]紀元前4年という日付に対する異論には、ヘロデ王の死をめぐる記録された出来事が起こるには、3月13日の月食から4月10日の過越祭までの時間がまったく足りなかったという主張がある。^{[86] [89] [73]} 紀元66年、エレアザル・ベン・ハナニアはメギラト・タアニートを編纂したが、そこには祝祭の理由として、キスレウ7日とシェバト2日という、出典が不明な2つの記述がある。メギラト・タアニートに関する後のスコリオン（注釈）では、キスレウ7日の祝祭はヘロデ大王の死（年については言及されていない）に起因するとしている。^[90]一部の学者はスコリオンを無視し、シェバト2日をヘロデ王の死に当てはめています。

アウグストゥスはヘロデの遺言の条項を尊重し、ヘロデの王国を3人の息子に分割することを定めた。^[91] アウグストゥスはヘロデの息子ヘロデ・アルケラオスを紀元前 4年頃から 紀元後 6年頃までユダヤ、サマリア、イドマヤの族長として認めた。その後アウグストゥスはアルケラオスが統治に適さないと判断して彼を権力の座から外し、サマリア、ユダヤ本土、イドマヤの州をユダエア州に統合した。^[92]この拡大された州は紀元後41年まで長官によって統治された。ヘロデの他の息子たちについては、ヘロデ・アンティパスがヘロデの死後、退位・追放された紀元後39年までガリラヤとペレアの領主であった。フィリップはヨルダン川の北と東の領土、すなわちイトゥリア、トラコニティス、バタニア、ガウラニティス、アウラニティス、パネアスの四分領主となり、^{[93] [94] [95]}西暦34年に死去するまで統治した。

ヘロデの墓の場所はヨセフスによって記録されており、彼は次のように書いている。「そして遺体は200スタディオン運ばれ、ヘロデが埋葬を命じたヘロデオンに運ばれた。」^[96]ヘブライ大学の考古学者エフド・ネツァー教授はヨセフスの著作を読み、池の周辺とその周辺に調査を集中した。ニューヨークタイムズの記事は次のように述べている。

下ヘロデ神殿は、大きな宮殿、競馬場、サービスエリア、そしてその機能が未だに謎に包まれている記念碑的な建物の遺跡から成っている。この遺跡を発掘したエフド・ネッツァーは、おそらくヘロデの霊廟だろうと語っている。その隣には、現代のオリンピックサイズのプールのほぼ2倍の大きさのプールがある。^[97]

2007年5月7日、ネッツァー率いるヘブライ大学のイスラエル考古学者チームが、墓を発見したと発表した。 ^{[98] [99] [100] [101]遺跡は、ヨセフスが示した通り、}エルサレムの南12キロ（7.5マイル）にあるヘロディウムの丘の中腹にある平坦な砂漠のトンネルと水たまりの上にあった。 ^[102]墓には壊れた石棺があったが、遺体はなかった。

全ての学者がネッツァーに同意するわけではない。パレスチナ探検季刊誌の記事で、考古学者デイビッド・ジェイコブソン（オックスフォード大学）は「これらの発見はそれだけでは決定的なものではなく、新たな疑問も生じさせる」と書いている。^[103] 2013年10月、考古学者ジョセフ・パトリックとベンジャミン・アルバスも、この墓がヘロデ王の墓であるという同定に異議を唱えた。パトリックとアルバスによると、この墓はヘロデ王の墓としては質素すぎるし、ありそうもない特徴がいくつかあるという。ネッツァーの死後、彼の後任として発掘調査のリーダーとなったロイ・ポラットは、この同定を支持した。^[104]

イスラエル自然公園局とグシュ・エツィオン地方議会は、軽いプラスチック素材で墓を再現することを計画しているが、この提案はイスラエルの主要な考古学者から強い批判を受けている。^[105]

ローマ最後の異教徒の著述家の一人であるマクロビウス（紀元400年頃）は、著書『サトゥルナリア祭』の中で次のように書いている。「ユダヤ人の王ヘロデが、2歳までの男児の虐殺の一環として、自分の息子を殺すよう命じたと聞いたとき、彼（アウグストゥス帝）は『ヘロデの豚になる方が、彼の息子になるよりましだ』と言った」。これは、ユダヤ人であるヘロデが豚を殺さなかったが、3人の息子と他の多くの息子を殺したことを示唆している。^[106]

現代の歴史家によると、ヘロデ大王は「おそらく古代ユダヤ史において、ユダヤ教徒とキリスト教徒の子孫から等しく嫌われた唯一の人物」である[ ^10]。ユダヤ人とキリスト教徒の双方から暴君で血に飢えた支配者として描かれている^[10]。ヘロデの治世に関する研究には、ヘロデ自身に対する両極端の意見が含まれている。現代の批評家は彼を「ユダヤ国家の邪悪な天才」^[107]と評し、「際限のない野心を満たすためならどんな犯罪もいとわない」人物と評した^[108] 。彼の異常な浪費は、彼が統治した人々の深刻な貧困の原因の 1 つとして挙げられ、彼の治世はもっぱら否定的なものだったという意見に拍車をかけている^[109] 。 ヘロデの宗教政策は、ユダヤの民衆から複雑な反応を得た。ヘロデは自らをユダヤ人の王とみなしていたが、ユダヤに住む非ユダヤ人の代表でもあり、王国のユダヤ人居住地域外に他の宗教の寺院を建てていることを公言していた。ヘロデのイドマヤ人としての出自と家族殺害の悪名のため、多くのユダヤ人はヘロデのユダヤ教の信憑性を疑問視していた。しかし、彼は公生活においては伝統的なユダヤの慣習を概ね尊重していた。例えば、ユダヤ人居住地域で使われるよう人間の肖像のない貨幣を鋳造し、第二神殿の建設に聖職者を職人として雇うことでその神聖性を認めていた。^[110]

ヘロデは公的生活においてユダヤ文化に敬意を払っていただけでなく、私生活でもユダヤの伝統に敏感だったという証拠がある。彼の宮殿のいくつかでは、約40の儀式用の浴場、ミクヴェが発見されている。 ^[111]これらのミクヴェは、当時、 ユダヤ人が司祭の立ち会いなしに体を浸して清めるユダヤの清浄の儀式で使用されていたことで知られている。 ^{[112]これらの浴場は、階段状の}冷水浴場、またはローマの冷水浴場とも特定されているため、実際のミクヴェであったかどうかについては推測の余地があるが、多くの歴史家は、これらの浴場は両方のタイプの組み合わせであったと特定している。^[113]ヘロデがユダヤ教に対して多大な無礼を示したことは証明されているが、学者のエヤル・レゲフは、これらの儀式用の浴場の存在は、ヘロデが異教徒や異教のカルトとの数々のつながりにもかかわらず、私生活において儀式上の清浄さを非常に重要視し、宮殿にこれらの浴場を多数設置したことを示していると示唆している。^[113]レゲフは続けて、これらの浴場はまた、ローマのフリギダリアとユダヤのミクヴェの組み合わせが、ヘロデがユダヤの伝統の清浄さとローマの贅沢の快適さを同時に享受していたため、ローマ文化とユダヤ文化の何らかの組み合わせを求めていたことを示していると述べている。^[114]

しかし、彼はその仕事に対しても賞賛を受けており、ユダヤ史上最も偉大な建築家^[要出典]であり、「自分の立場を知り、規則に従った」人物とみなされていた。^[115]彼の建築事業の残骸は現在、中東で人気の観光名所となっている。^[116]

• 紀元前39～37年 -ハスモン朝アンティゴノスとの戦争が始まる。エルサレムを征服し、アンティゴノスに勝利した後、マルクス・アントニウスが彼を処刑する。
• 紀元前36年 - ヘロデは、ユダヤ人が自分に代わってアリストブロス3世をユダヤ人の王に任命することを恐れ、17歳の義理の兄弟であるアリストブロス3世を大祭司に任命した。
• 紀元前35年 - アリストブロス3世がヘロデ王の命令でパーティー中に溺死した。
• 紀元前32年 -ナバテア戦争が始まり、1年後に勝利を収める。
• 紀元前 31 年 - ユダヤ地方に壊滅的な地震が発生。オクタヴィアヌスがマルクス アントニウスを破り、ヘロデは彼に忠誠を誓う。
• 紀元前30年 - ヘロデはオクタヴィアヌスから多大な恩恵を受け、ロードス島でユダヤ王として承認される。

• 紀元前29年 - ヨセフスによると、ヘロデが妻マリアムネ1世に対して激しい怒りと嫉妬を抱く中、マリアムネはヘロデが彼女を殺害しようとしていることを知り、彼と寝るのをやめた。ヘロデはマリアムネを姦通の罪で告発し、裁判にかける。マリアムネの妹サロメ1世が主な証人となる。マリアムネの母アレクサンドラが登場し、娘の罪をさらに証明する。歴史家は、アレクサンドラがヘロデの処刑リストの次の候補者であり、彼女がこれをしたのは自分の命を救うためだけだったと推測している。マリアムネは処刑され、アレクサンドラはヘロデが精神的に王に仕えるのに適さないと述べて自らを女王と宣言する。ヨセフスはこれは戦略上の誤りであると述べ、ヘロデは裁判もせずにマリアムネを処刑した。
• 紀元前28年 - ヘロデは陰謀の罪で義理の兄弟コストバル^[117]（サロメの夫でありベレニケの父）を処刑した。ヘロデが劇場と円形劇場を建設していたため、エルサレムで大きな祭りが開かれた。
• 紀元前 27 年 - ヘロデ暗殺の試みが阻止される。ヘロデは皇帝アウグストゥスに敬意を表してサマリアを再建し、セバステと改名する。
• 紀元前 25 年 - ヘロデはエジプトから穀物を輸入し、大規模な干ばつによる広範囲にわたる飢餓と病気と闘うための援助プログラムを開始しました。また、納税額の 3 分の 1 を免除しました。カイサリア マリティマと隣接する港の建設を開始しました。
• 紀元前23年 - ヘロデはエルサレムに宮殿とヘロディオン要塞を建設した。彼は司祭シモン・ボエトゥスの娘であるマリアムネ2世と3番目の妻と結婚した。ヘロデはすぐにファブスの息子であるイエスから大祭司の地位を剥奪し、代わりにシモンにその地位を与えた。^[118]
• 紀元前22年 - アウグストゥスはヘロデに北東部のトラコニティス、バタナエア、アウラニティスの地域を与えた。
•  紀元前20年頃-神殿の丘の拡張が始まり、ヘロデが第二神殿を完全に再建しました。

•  紀元前18年頃-ヘロデは2度目にローマを訪れた。
• 紀元前14年 - ヘロデはアナトリアとキレネのユダヤ人を支援した。ユダヤの繁栄により、彼は納税額の4分の1を免除した。
• 紀元前13年 - ヘロデはドリスとの間に生まれた長男アンティパトロスを遺言により第一相続人に指定。
• 紀元前 12 年 - ヘロデは、マリアムネとの結婚で生まれた息子のアレクサンダーとアリストブロスが自分の命を脅かしていると疑います。彼は 2 人を裁判にかけるためアクイレイアに連れて行きます。アウグストゥスは最終的に 3 人を和解させます。ヘロデは財政難のオリンピックを支援し、その将来を確保します。彼は遺言を修正し、アレクサンダーとアリストブロスが後継者計画で上位になるようにしますが、アンティパトロスは引き続き第一継承者となります。
•  紀元前10年頃- エルサレムの新しく拡張された神殿が落成。ナバテア人との戦争が勃発。
• 紀元前 9 年 -カイサリア・マリティマが開城。ナバテア戦争の結果、ヘロデはアウグストゥスの寵愛を失い、アレクサンダーが彼を暗殺しようとしていると再び疑う。
• 紀元前 8 年 - ヘロデは息子のアレクサンダーとアリストブロスを大逆罪で告発しました。彼はアウグストゥスと和解し、アウグストゥスからも息子たちを訴追する許可が与えられました。
• 紀元前 7 年 -ベイルートのローマ法廷で法廷審問が開かれる。アレクサンダーとアリストブロスは有罪となり処刑される。継承権が修正され、アンティパトロスが唯一の王位継承者となる。マリアムネ 2 世との息子ヘロデ フィリップが王位継承権第 2 位となる。^{[説明が必要]}
• 紀元前6年 - ヘロデがパリサイ人に対して行動を起こす。
• 紀元前 5 年 - アンティパテルはヘロデ王の暗殺を企てた罪で法廷に召喚される。重病に陥ったヘロデ王は、マルタケとの 4 度目の結婚で生まれた息子ヘロデ アンティパスを後継者に指名する。
• 紀元前 4 年 - ファリサイ派の若い弟子たちが、教師たちが神殿の正面玄関の金色の鷲を偶像崇拝のシンボルと呼んだため、それを打ち壊した。ヘロデは彼らを逮捕し、法廷に連行して判決を下した。アウグストゥスはアンティパトロスの死刑を承認した。ヘロデは息子を処刑し、さらに遺言を変更して、マルタケとの結婚により生まれたヘロデ・アルケラオスがユダヤの四分領主として統治し、マルタケとヘロデの 5 度目の結婚で生まれたフィリッポスによるヘロデ・アンティパスが、ガリラヤとペレア、ガウラニティス、トラコニティス、バタナエア、パニアスの四分領主として統治することとした。サロメ 1世にもガザ地方の小さな総督領が与えられた。アウグストゥスがこの改訂を承認しなかったため、誰も王の称号を受け継げなかった。しかし、3 人の息子たちは最終的に定められた領土の統治権を与え

ヘロデは、特に最後の妻との間に、より多くの子供をもうけた可能性が高い。また、当時は女性の出生は記録されていないことが多かったため、娘のほうが多かった可能性も高い。当時のユダヤ法では一夫多妻（一度に複数の妻を持つこと）が認められていたため、ヘロデのその後の結婚はほぼ間違いなく一夫多妻であった。^[119]

一部はRick Swartzentroverのツリーに基づいています。^[α]

• ヘロデの饗宴、ヘロデの饗宴（ドナテッロ）、ヘロデの饗宴（ルーベンス）
• ヘロデ大王の文化的描写
• ヘロデ宮殿
• ユダヤのナツメヤシ：2000年前の種子の発芽
• 聖書以外の資料で特定されている聖書の人物の一覧

• ブールジェル、ジョナサン・エローデ・イスラエル王（パリ：Cerf、2019年）。
• ブランドン、S. G. F. (1962)。「ヘロデ大王：ユダヤの最も有能だが、最も嫌われた王」。ヒストリー・トゥデイ。12：234-242。
• グラント、マイケル（1971年）。ヘロデ大王。ニューヨーク：アメリカンヘリテージプレス。ISBN 978-0-07-024073-5。
• ギュンター、リンダ＝マリー（hg.）「ヘロデスとエルサレム」（シュトゥットガルト：フランツ・シュタイナー・フェルラーク、2009年）。
• ギュンター、リンダ＝マリー (hg.) Herodes und Rom (シュトゥットガルト: Franz Steiner Verlag、2007)。
• ジェイコブソン、デイビッド・M、ニコス・コッキノス（編）『ヘロデとアウグストゥス：2005年6月21～23日、ロンドン大学ユニバーシティ・カレッジで開催されたユダヤ学研究所会議で発表された論文』（ライデン、ブリル、2009年）（IJS ユダヤ学研究、6）。
• カシャー、アリエ、ウィッツタム、エリエゼル。『ヘロデ王：迫害された迫害者。心理歴史学と心理伝記のケーススタディ』（ベルリンおよびニューヨーク、ウォルター・デ・グリュイター、2006年）。
• ノブレット、ジェリー。『ヘロデ大王』。メリーランド州ランハム：アメリカ大学出版局、2005年。
• コッキノス、ニコス。『ヘロデ王朝：起源、社会における役割、そして終焉』（シェフィールド：シェフィールドアカデミック、1998年）。
• マグネス、ジョディ（2021）。『マサダ：ユダヤ人の反乱から現代の神話へ』プリンストン大学出版局。126ページ。ISBN 978-0-691-21677-5。
• マーシャク、アダム・コルマン。『ヘロデ大王の多面性』グランドラピッズ、ミシガン州：Wm B. Eerdmans、2015年。
• マーシャク、アダム・コルマン（2006年）。「ヘロデ大王の年代記付き硬貨：新しい年代記に向けて」。ユダヤ教研究ジャーナル。37 （2）：212-240。doi ： 10.1163 /157006306776564700。
• ネッツァー、エフド。『偉大なる建築者ヘロデの建築』（テュービンゲン：モール・ジーベック、2006年）。
• ペローネ、スチュワート（1956年）。『ヘロデ大王の生涯と時代』ニューヨーク：アビンドン・プレス。
• リチャードソン、ピーター。『ユダヤ人の王ヘロデ、ローマ人の友』（エディンバラ：1999年）。
• ローラー、デュアン W. (1998)。ヘロデ大王の建築計画。バークレー：カリフォルニア大学出版局。ISBN 978-0-520-91935-8。
• シャリット、エイブラハム。 Konig Herodes – der Mann und sein Werk。ベルリン、1969 年 (ドイツ語、ヘブライ語では 1960 年の同名書籍の増補版: הורדוס המלך – האיש ופועלו. ירושלים: מוסד ביאליק)。
• サンドメル、サミュエル（1967年）。『ヘロデ：暴君の横顔』フィラデルフィア：リッピンコット。
• シュヴェンツェル、クリスチャン・ジョルジュ (2011)。エロード ル グラン。パリ：ピグマリオン。
• ザイトリン、ソロモン(1963)。「ヘロデ：悪意ある狂人」。ユダヤ人季刊誌。54 (1): 1–27。doi : 10.2307/1453457。JSTOR 1453457  。
• ザイトリン、ソロモン（1962-1978）。『ユダヤ国家の興亡』フィラデルフィア：ユダヤ出版協会。

• ウィキメディア・コモンズのヘロデ大王に関連するメディア
• 「ヘロデ大王：王の最後の旅」、イスラエル博物館、エルサレム、2013 年 2 月 13 日～2013 年 10 月 5 日。キュレーター：ドゥディ・メヴォラチ、シルビア・ローゼンバーグ。
• ヘロデ王朝とヘロデ王朝 2016-08-14ウェイバックマシンにアーカイブ ユダヤ歴史リソースセンター – エルサレム・ヘブライ大学ディヌールユダヤ歴史研究センターのプロジェクト