ヘンギストとホルサ

8世紀のベーダの『教会史』には、イングランドのアングル人、サクソン人、ジュート人の中で最初の首長はヘンギストとホルサであったと記されている。ホルサはブリトン人との戦いで戦死し、その後イーストケントに埋葬されたとベーダは述べており、ベーダが執筆した当時も彼の記念碑がそこに残っていた。ベーダによれば、ヘンギストとホルサはウィクトギルスの息子であり、ウィクトギルスはウィッタの息子であり、ウィクタはウェクタの息子であり、ウェクタはウォーデンの息子であった。^{[ 7 ]}

9世紀から12世紀にかけて編纂された9つの写本と断片で現存するアングロサクソン年代記には、449年にヴォーティガンがピクト人との戦いで自軍を支援するためにヘンギストとホルサをブリテン島に招いたことが記されている。兄弟はエプウィンズフリート（エブスフリート）に上陸し、その後、戦う先々でピクト人を打ち破った。ヘンギストとホルサはドイツに「ブリトン人の無価値さと土地の豊かさ」を伝える伝言を送り、支援を求めた。彼らの要請は受け入れられ、支援が届いた。その後、「ドイツの三大勢力、すなわち古サクソン人、アングル人、ジュート人」からさらに多くの人々がブリテン島にやって来た。

サクソン人はエセックス、サセックス、ウェセックスに、ジュート人はケント、ワイト島、ハンプシャーの一部に、アングル人はイースト・アングリア、マーシア、ノーサンブリアに居住し（彼らの故郷であるアングルンは放棄された）、ウスター年代記（11世紀に編纂された年代記D）とピーターバラ年代記（12世紀に編纂された年代記E）には、これらの勢力はウィットギルスの息子、ウィッタの息子、ウェクタの息子、ウォーデンの息子であるヘンギストとホルサの兄弟によって率いられていたという詳細が記されているが、この情報はA、B、C、F版には含まれていない。^{[ 8 ]}

455年の記述では、ヘンギストとホルサがアイルズフォードでヴォーティガンと戦い、ホルサがそこで戦死したことが詳しく記されている。ヘンギストは息子のエスクと共に王国を支配した。457年、ヘンギストとエスクはクレイフォードでブリトン軍と戦い、「そこで4000人を殺害した」。ブリトン人はケントの地を離れ、ロンドンへ逃げた。465年、ヘンギストとエスクはウィッペデスフリートの戦い（おそらくエブスフリート近郊）で再び戦い、12人のブリトン人指導者を殺害した。ヘンギストまたはホルサについて言及している最後の記述である473年、ヘンギストとエスクは「莫大な戦利品」を獲得し、ブリトン人は「火のようにイングランドから逃げ出した」と記録されている。^{[ 9 ]}

9世紀のブリトン人ネンニウスに帰せられる『ブリトン人の歴史』には、ブリテンのヴォーティガンの治世中に、ドイツから追放された3隻の船がヘンギストとホルサの指揮の下、ブリテンに到着したことが記録されている。物語は次に、2人の系図を記している。ヘンギストとホルサは、ギクトリスの息子であり、ギクトリスはギクタの息子であり、ギクタはグエヒタの息子であり、グエヒタはヴーデンの息子であり、ヴーデンはフレアロフの息子であり、フレドゥルフはフィンの息子であり、フィンはフォレグアルドの息子であり、ゲタの息子である。ゲタは神の子であると言われているが、「全能の神であり我らの主イエス・キリストの子ではなく」、むしろ「彼らの偶像の1つの子孫であり、悪魔によって盲目にされ、異教徒の慣習に従って崇拝されていた」。西暦447年、ヴォーティガンはヘンギストとホルサを「友人として」迎え、兄弟にタネット島を与えた。^{[ 10 ]}

サクソン人がタネットに「しばらく」住んだ後、ヴォーティガンは、自国の敵との戦いを手伝ってくれることを条件に、衣類やその他の物資の供給を約束した。サクソン人の数が増えるにつれて、ブリトン人はその約束を守ることができなくなり、もはや彼らの助けは必要ないので帰るようにと告げた。^{[ 11 ]}

ヴォーティガンはヘンギストに、彼のために戦うために同胞を呼び寄せるよう許可した。使者が「スキタイ」に送られ、「数名」の戦士が選ばれ、使者は16隻の船で戻ってきた。男たちと共にヘンギストの美しい娘もやって来た。ヘンギストは宴会を準備し、ヴォーティガン、ヴォーティガンの将校たち、そして通訳のセレティックを招待した。宴会の前に、ヘンギストは娘に客にワインとエールをたっぷり振る舞って酔わせるように命じた。宴会でヴォーティガンは彼女に夢中になり、婚約と引き換えにヘンギストの望むものを何でも与えると約束した。ヘンギストは「アングル族の長老たちと相談」した後、ケントを要求した。当時のケントの支配者の知らぬ間に、ヴォーティガンは同意した。^{[ 12 ]}

ヘンギストの娘はヴォーティガンに与えられ、ヴォーティガンは彼女と寝床を共にし、深く愛した。ヘンギストはヴォーティガンに、自分がこれからは彼の父であり助言者でもあると告げ、ヴォーティガンは自分の助言があれば決して敗北を知らないだろう、「私の国の民は強く、好戦的で、たくましいからだ」と言った。ヴォーティガンの承認を得て、ヘンギストは息子と弟を呼び寄せ、スコットランド人と壁の近くに住む者たちと戦わせるつもりだった。ヴォーティガンは同意し、オクタとエビッサは40隻の船で到着し、ピクト人の土地を航海し、「多くの地域」を征服し、オークニー諸島を攻撃した。ヘンギストは自国からさらに多くの船を呼び寄せ続けたため、かつて彼の民が住んでいた島々のいくつかは今では無人となっている。^{[ 13 ]}

ヴォーティガンはその間、オセール司教ゲルマヌスの怒りを買い（自分の娘を妻に迎え、彼女との間に息子をもうけたため）、評議会の助言に従って身を隠した。しかし、ついに彼の息子ヴォーティマーがヘンギストとホルサとその部下たちと戦い、彼らをタネットに押し戻し、そこで彼らを包囲し、西側の側面から包囲した。戦争は盛衰を繰り返し、サクソン人は何度も領土を拡大し、何度も押し戻された。^{[ 14 ]}ヴォーティマーはサクソン人を4回攻撃した。最初はサクソン人をタネットに包囲し、2回目はダーウェント川で戦い、3回目はホルサとヴォーティガンの息子カティゲルンが死亡したエプスフォードで、そして最後は「ガリア海の岸辺の石の近く」で、サクソン人は敗北し、船に逃げ込んだ。

「短い期間」の後、ヴォーティマーは亡くなり、サクソン人は「異国の異教徒の助けを借りて」定住した。ヘンギストは軍勢を集め、ヴォーティガーンに和平の申し出を送った。ヴォーティガーンはこれを受け入れ、ヘンギストはブリトン人とサクソン人の指導者を集めるための宴会を準備した。^{[ 15 ]}しかし、彼は部下に足元にナイフを隠すように指示した。適切なタイミングで、ヘンギストは「ナイフを取れ」と叫び、部下は何も知らないブリトン人を虐殺した。しかし、彼らはヴォーティガーンを助け、ヴォーティガーンはサクソン人にエセックス、サセックス、ミドルセックス、その他の名前のない地域を与えることで身代金を支払った。^{[ 16 ]}

オセールのゲルマヌスはブリトン軍の司令官として称賛された。ブリトン人は祈り、「ハレルヤ」を歌い、神に嘆願することで、サクソン人を海に追いやった。ゲルマヌスはヴォーティガンの城で3日3晩祈り続け、天から火が降り注ぎ城を包み込んだ。ヴォーティガン、ヘンギストの娘、ヴォーティガンの他の妻たち、そして他の住人全員が焼死した。ヴォーティガンの別の運命の可能性も示されている。^{[ 17 ]}しかし、サクソン人の数は増え続け、ヘンギストが亡くなった後、息子のオクタが後を継いだ。^{[ 18 ]}

ジェフリー・オブ・モンマスは、時に「疑似史料」と評される12世紀の著作『ブリテン王列伝』の中で、『ブリトン人の歴史』の記述を改変し、大幅に拡張した。ヘンギストとホルサは、第6巻と第8巻に登場する。

13 世紀に執筆したアイスランド人のスノッリ・ストゥルルソンは、『散文エッダ』の最初の書である『プロローグ』の中でヘンギストについて簡単に触れている。『プロローグ』はゲルマンの歴史をユーヘメル風に記述しており、その中には、ウォーデンが 3 人の息子をザクセンの統治者に任命したという詳細も含まれている。東ザクセンの統治者はヴェグデッグであり、その息子の 1 人がヴィトルギルスで、ヴィッタの父であり、ヴィッタがヘンギストの父である。^{[ 39 ]}

ヘンゲストは、伝説のフィンズブルクの戦いを描いたフィンズブルク断片の34行目に登場する。ベオウルフでは、吟遊詩人がフィンズブルクの出来事を要約した詩を朗読するが、その詩には断片には記載されていない情報も含まれている。ヘンゲストは1082行目と1091行目に言及されている。^{[ 42 ]}

一部の学者は、これら2つの文献に言及されている人物はヘンギストとホルサの記述にあるヘンギストと同一人物であると提唱しているが、ホルサはどちらの資料にも言及されていない。J.R.R .トールキンは著書『フィンとヘンゲスト』の中で、ヘンギストは歴史上の人物であり、ヘンギストはフィンネスブルグ断片とベーオウルフに記録された出来事の後にブリテン島にやって来たと主張した。パトリック・シムズ＝ウィリアムズはこの記述に懐疑的で、ベーダが『教会史』におけるヘンギストとホルサの記述の根拠としたカンタベリーの資料が、2つの異なる伝承を混同していると示唆している。^{[ 43 ]}

ゲルマン民族が神聖な双子の兄弟を崇拝していたことは、複数の資料で証明されている。この慣習に関する最も古い記述は、ティマイオス（紀元前345年頃 - 紀元前250年頃）によるものである。ティマイオスは、北海のケルト人が、彼がカストルとポルックスと呼ぶ人物 に特に熱心に傾倒していたことを記録している。タキトゥスは著書『ゲルマニア』の中で、カストルとポルックスと同一視するアルキスの崇拝について記録している。ゲルマンの伝説では、様々な兄弟が創始者として言及されている。1世紀または2世紀の歴史家カッシウス・ディオは、ラオスとラプトスの兄弟をアスティングスの指導者として挙げている。8世紀のパウルス・ディアコヌスの『ランゴバルド人の歴史』によれば、ランゴバルド人はイブルとアイオに率いられてスカンジナビアから南下したが、12世紀のサクソ・グラマティクスは『デンマーク人の行い』の中で、この移住はアギとエッビによって促されたと記録している。関連するインド・ヨーロッパ文化では、ディオスクロイのような同様の伝承が確認されている。学者たちは、インド・ヨーロッパ文化におけるこれらの神聖な双子は、先史時代の原インド・ヨーロッパ文化における神聖な双子に由来すると理論づけている。^{[ 44 ]}

JPマロリーは、インド・ヨーロッパの宗教における馬の重要性について、インド・ヨーロッパの伝説に登場するヘンギストとホルサなどの様々な神話上の兄弟を例に挙げ、「最も明白な例」として述べている。

インド・ヨーロッパ語族の犠牲や儀式において最も重要な動物は馬であったと主張する人もいるだろう。すでに述べたように、馬が原インド・ヨーロッパ語族社会に深く根付いていたのは、単に語彙の再構築だけでなく、様々なインド・ヨーロッパ語族の人々の間で「馬」という要素を含む人名が数多く見られることからも明らかである。さらに、インド・ヨーロッパ語族の儀式や神話において馬が重要な役割を果たしていたことも見て取れる。最も分かりやすい例の一つは、インドの「騎手」アスヴィン、ギリシャの騎手カストルとポルックス、伝説的なアングロ・サクソン人の入植者ホルサとヘンギスト[...]、あるいは競馬を終えた後に生まれたアイルランドのマハの双子など、双子が繰り返し登場することである。これらはすべて、馬と関連付けられた、あるいは馬によって象徴されるインド・ヨーロッパ語族の神聖な双子の存在を証明している。^{[ 5 ]}

17世紀の著作『モニュメンタ・ブリタニカ』の中で、ジョン・オーブリーはアフィントン丘の白馬の像をヘンギストとホルサの作とし、「白馬はブリテン征服時の彼らの旗印だった」と述べている。しかし、彼はまた、この馬の起源を古代ブリトン人に帰し、その根拠として、馬がケルト鉄器時代の硬貨に似ていることを挙げている。そのため、オーブリーの発見後3世紀にわたり、この像の起源をサクソン人とする説と古代ブリトン人とする説の間で論争が繰り広げられた。

1995年、オックスフォード考古学ユニットのデイビッド・マイルズとサイモン・パーマーは、光刺激ルミネッセンス年代測定法を用いて、アフィントン・ホワイトホースを青銅器時代に位置づけた。^{[ 45 ]}

グリム兄弟は、彼らの『ドイツ伝説』の伝説番号413の注釈で、ヘンギストをザクセン人の伝説上の最初の王であるアシュカネスと同一視した。^{[ 46 ]}編集者兼翻訳者のドナルド・ウォードは、この物語の解説の中で、言語学的根拠からこの同一視は成り立たないとしている。