白人の罪悪感

白人の罪悪感^{[1] [2] [3]}とは、大西洋奴隷貿易、ヨーロッパの植民地主義、先住民族の大量虐殺など、他の民族グループに属する人々に対する歴史的または現在の人種差別的な扱いから生じた危害に対して白人が集団的責任を負っているという信念である。^[要出典]

西洋世界の特定の地域では、それは白人入植者罪悪感^[4] 、白人植民地罪悪感^[5]、およびその他のバリエーションと呼ばれ、より具体的にはヨーロッパ人の入植と植民地化に関連した罪悪感を指す。白人罪悪感の概念は、歴史的にも現在でも米国、オーストラリア、そして程度は低いがカナダ、南アフリカ、フランス、英国に例がある。^[6]白人罪悪感は、リサ・スパニアーマンやメアリー・ヘップナーなどの心理学者によって、人種差別の犠牲者への共感や非白人への恐怖とともに、白人に対する人種差別の心理社会的影響の1つとして説明されている。^[7]

「白人の罪悪感」というフレーズが最初に非難として使われたのは、ジェームズ・ボールドウィンが1965年に初めて出版したエッセイ「白人の罪悪感」の中で「天国の下にどんなカーテンも、白人アメリカ人が隠れている罪悪感と嘘のカーテンより重いものはない」と書いた時である。 ^{[8] [9]} マーティン・ルーサー・キングも同様に、人種差別は個人の恥ではなく国家全体の恥であると主張し、1965年に「人種的不正義は依然として黒人の重荷であり、アメリカの恥である」と述べた。^[10] あるいは、1968年に彼が述べたように、「すべての人が個人として、組織として罪を共有しなければなりません。政府はもちろん、個人も、教会でさえも罪を共有しなければなりません」。^[11]

このフレーズは心理学的な意味で使われるようになり、白人が抱く罪悪感を指すようになった。1978年に『白人の意識：反人種差別訓練ハンドブック』を出版したジュディス・カッツは、自己満足的な白人の罪悪感への執着と彼女が呼ぶものに批判的である。白人の罪悪感に対する彼女の懸念から、彼女は反人種差別訓練において、黒人と白人のグループでの出会いから白人だけのグループでの出会いへと移行した。彼女はまた、白人の再教育に非白人を使うことを避けたと彼女は言う。なぜなら、そうすると白人が自分の行動や信念を変えることよりも、受け入れと許しを得ることに集中してしまうことがわかったからである。^{[12] [13]}

1978年のワシントンポスト紙の記事では、白人詐欺師が少数派向けの企業や出版物の代理を務めるふりをして白人の罪悪感を利用している様子が描かれている。「電話や郵便で勧誘する業者は、『白人の罪悪感』と少数派向けの出版物に広告を出せという政府の圧力を利用して、何千人ものビジネスマンを偽の出版物に広告を買わせている。」^[14]広告を販売する企業は、黒人やメキシコ人のアクセントを話す白人俳優を使って、一般向けに配布されることのない出版物の広告スペースを販売した。^[14]

1999年にペンシルバニア大学で行われた学術研究では、社会における白人の罪悪感の程度、罪悪感に基づく可能性のある先行要因、そして白人の罪悪感と積極的差別是正措置に対する態度との関係が調査された。4つの研究は、「白人の罪悪感の平均は低い傾向にあり、平均はスケールの中間点よりわずかに下であるが、範囲と変動性は一部の人々に白人の罪悪感が存在することを裏付けている」ことを明らかにした。調査結果はまた、白人の罪悪感は一般的に白人に対する「より否定的な個人的評価」に直接関連しており、個人の白人の罪悪感の程度は、白人の特権、人種差別、積極的差別是正措置に対する態度を独立して予測することを示した。^[15]

2003年にカリフォルニア大学サンタクルーズ校で行われた最初の研究では、白人の罪悪感と白人特権への信念の強さとの関連が再現された。2番目の研究では、白人の罪悪感は「ヨーロッパ系アメリカ人を人種差別の加害者と見なすことから生じる」ことが明らかになり、アフリカ系アメリカ人に対する補償活動への支持を予測するものでもあった。^[16]

ある学術論文では、フランスでは他のヨーロッパ諸国とは対照的に、白人の罪悪感が人種関係の管理における共通の特徴である可能性があることが示唆されている。^[17]

2019年に行われた2つの研究のレビューでは、「社会的リベラル派の間では、白人の特権について学ぶことで同情心が減り、非難が増え、貧困に苦しむ白人に対する外部からの帰属意識が減る」ことが判明した。^[18]

アメリカの公民権運動家ベイヤード・ラスティンは、奴隷制に対する賠償は白人の罪悪感を悪用し、「黒人の誠実さ」を損なうものだと書いた。 ^[19] 2006年、当時上院議員だったバラク・オバマは、著書『The Audacity of Hope』の中で、「正しいか間違っているかは別として、白人の罪悪感はアメリカでほぼ消え去った」と書いた。^{[20]この問題についての彼の見解は、}米国上院でのやり取りに基づいており、そこで彼は、黒人の同僚が制度的人種差別について議論した際に「より白人らしく感じさせられた」と白人議員が不満を漏らすのを目撃した。^[21]

保守的な黒人政治作家シェルビー・スティールは、2006年の著書『白人の罪悪感：いかにして黒人と白人が共に公民権時代の約束を破壊したか』でこの概念を批判した。スティールは、一部の黒人が白人人種差別の被害者を装って白人の罪悪感を利用しているとして非難した。スティールはこれを、白人の罪悪感を利用して排他的な道徳的権威を主張する不誠実な政治権力獲得の試みと呼んだ。^[22]

保守的なアメリカの政治コラムニスト、ジョージ・F・ウィルは次のように書いている。「[白人の罪悪感は]白人が人種差別に対する無実を誇示するために、有色人種に対して『思いやりのある政策』を開始するという自己満足の一形態である。」^[23]

2015年、アメリカの公民権活動家レイチェル・ドレザルがアフリカ系アメリカ人を装っていたことが明らかになったとき、ワシントン・ポスト紙の記者クリッサ・トンプソンは彼女を「白人の罪悪感の典型として最後まで演じられた」と評した。トンプソンは人種的アイデンティティの専門家である心理学者のデラルド・ウィング・スーとこの問題について議論し、スーはドレザルが人種差別と人種的正義の問題に魅了されるあまり、黒人と「過剰に同一視」してしまったのではないかと示唆した。^{[24] 2016年、}バージニア州ヘンライコ郡の学区は、白人の特権と構造的人種差別を視覚化した教育ビデオ「構造的差別：不平等な機会の人種」の今後の使用を中止した。保護者らはこれを白人の罪悪感のビデオだと苦情を申し立て、郡の教育長はこれを禁止した。^[25]

2016年以降、白人リベラル派は白人よりも非白人グループを好意的に評価している。アメリカ全国選挙研究が2018年に実施した世論調査によると、他のすべての人種グループは、他の人種よりも自分たちの人種に対して肯定的な感情を抱いている。 ^[26]これは、当時の大統領ドナルド・トランプと彼の支持者の一部の人種差別的な姿勢から自分たちを切り離したいという願望に起因すると考えられている。^[26]

2018年10月、エコノミスト誌は、ネイティブアメリカンの祖先を主張するアメリカ人の増加は、多くの場合は誤りであるが、「先住民の大量虐殺に対するヨーロッパ人の集団的罪悪感から彼らを免罪する」試みによって説明できるかもしれないと提唱した。 ^[27] 2019年には、ドナルド・トランプ大統領の当選後、リベラルな白人アメリカ人が白人の罪悪感に影響され、政治的・社会的行動のパターンをより人種的に包括的なものに変えていると主張された。これには、2020年の大統領選挙で民主党の候補者が検討される方法も含まれていた。^{[28] [26]}

2019年10月、マサチューセッツ州の中学校の生徒たちは、ヨーロッパの入植者によるマシュピー・ワンパノアグ族の先祖への虐待について学び、同部族のために募金活動を行った。同校の校長は「生徒たちは全員、ヨーロッパ人に対する罪悪感のようなものを感じた」と述べ、ある生徒は「先祖がしたことを正そうとしなければ、部族は絶滅してしまうだろう」と述べた。^[29]

作家サリー・モーガンの1987年の著書『マイ・プレイス』は、アボリジニのアイデンティティを探求しているが、オーストラリアの植民地化の物語をヨーロッパ系オーストラリア人に提供し、白人入植者の罪悪感をかなり軽視しているとして批判されている。^[4]マーシャ・ラングトンは、この本をヨーロッパ人の罪悪感に対する一種の不当な免罪符と表現している。「この本はカタルシスである。精神病的な人種差別に抑圧されたアボリジニの人々ではなく、故意に、あるいは無意識にそれに加担した白人たちに解放と安堵を与える」^[30]

ニュージーランドでは、ヨーロッパ人入植者によるニュージーランド植民地化の遺産が、既存のマオリ文化への損害と先住民マオリの虐待に関連して、地域的な白人の罪悪感を生み出してきた。^{[31] [32]}当時の野党指導者ビル・イングリッシュは2002年に演説を行い、先祖によるアオテアロアの植民地化の結果としてパケハーの間で感じられると言われている「身もだえするような罪悪感」を否定した。^{[32]イングリッシュの演説は、ニュージーランドの植民地化の影響を}タリバンによるバーミヤンの大仏の破壊に例えた政府の人種関係委員への反応であった。^[33]

学者のエリザベス・ラタは、「共有された現実を認識し、検証するために必要なプロセスである、償われていない罪悪感の鏡像がなければ、パケハーの罪悪感は、外部化された恥の次の段階ではなく、内部の閉鎖的なナルシシズムに移行した」と提唱している。彼女の分析では、ワイタンギ裁判所はニュージーランドにおける白人の罪悪感を和解させる機会を逃したと示唆している。^[34]

ガーディアン紙の評論家サニー・ハンダルは、「白人の罪悪感」のような集団的罪悪感に政治的意見を当てはめるのは「還元主義的」であり、 「白人の罪悪感」の概念とその意味を解説する保守派の作家が彼らに帰属させている見解を実際に支持する左派の人はほとんどいないと述べた。ハンダルは次のように結論づけている。「リベラルであることは罪悪感に満ちているということだという固定観念ほど私を苛立たせるものはない。社会的にリベラルであることは、私の考えでは、他者に対する思いやりと共感をより意識することである…それを単に罪悪感とラベル付けすることは…侮辱的である。」^[35]

2015年、ゲイリー・ヤングは社会における白人の罪悪感の無力さについて考察し、「白人の罪悪感は賃金格差、失業格差、富の格差、黒人と白人の投獄の差を埋めることはできない。ウォルター・スコット、トレイボン・マーティン、ブランドン・ムーアを復活させることもできない」と書いている。 ^[36] コールマン・ヒューズは、白人の罪悪感が反人種差別の取り組みを誤った方向に導いていると示唆し、「白人の罪悪感が蔓延しているところでは、実際にどれだけの人種差別が存在するかに関係なく、人種差別を是正する要求が最も強くなる」と書いている。^[37]

• 白人の涙：軽蔑としての慈悲、1983年にフランスの哲学者パスカル・ブルックナーが著した本^[要出典]
• 罪悪感の暴虐：西洋のマゾヒズムに関するエッセイ、パスカル・ブルックナー著、2006年^{[引用が必要]}
• 白人の罪悪感：黒人と白人がいかにして公民権時代の約束を破壊したか、2006年にアメリカの作家シェルビー・スティールが著した本^[要出典]
• 白人、ユダヤ人、そして私たち：革命的愛の政治に向けて、フランス系アルジェリア人の政治活動家フーリア・ブテルジャによる2016年の著書^[要出典]
• 白人の脆弱性、白人が人種差別について話すのはなぜ難しいのか。ロビン・ディアンジェロによる2018年の米国における人種関係に関する^{本[要出典]}

• 白人の罪悪感：積極的差別是正措置に対する態度の先例と結果
• 白人の罪悪感と人種的補償：自己中心の利点と限界
• 白人学生に人種差別について教える：白人の味方の探求と希望の回復
• 白人の罪悪感：現代アメリカにおける人種、性別、セクシュアリティ、そして新たな人種差別