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| 総人口 | |
|---|---|
| 約20世帯（2012年推定）[1] | |
| 人口の多い地域 | |
| マルタ島(バレッタ、ビルグ) | |
| 言語 | |
| マルタ語、英語、ギリシャ語 | |
| 宗教 | |
| ギリシャビザンチンカトリック教会、カトリック教会、ギリシャ正教会 | |
| 関連民族 | |
| ギリシャ人ディアスポラ、グリコ人、マニオット人、マルタ人 |
マルタのギリシャ人（ギリシャ語：Έλληνες της Μάλτας、エリネス、マルタ語：Griegi ）は、古代まで遡ると思われる長い歴史を持つマルタ島に居住しています。マルタ島は紀元前3世紀からギリシャ化が進み、紀元後1世紀以降のマルタ島のキリスト教化と絡み合っています。ビザンチン帝国の存在は870年のアラブ人の征服によって覆され、生き残ったギリシャ人コミュニティはイスラム教化されました。ビザンチン典礼のマルタ島のキリスト教は、ゴゾ島で特に重要な、国内の一部でのみ保存されていました。これらのグループは、 1120年代のノルマン人の征服後に復活した東方正教会の地方支部の基礎を形成しました。カトリックが主流の信仰となったため、カトリック教会は疎外されたが、ギリシャ語を話す東方正教会のコミュニティは 15 世紀まで存続した。
ギリシャ人の移民は、マルタ聖ヨハネ騎士団が設立される直前の1520年代に再開された。その多くはオスマン帝国からの難民で、数百人から数千人がロドス島から逃れてきた。彼らはギリシャ正教の植民地を再建し、オフリド大司教区の管轄下に置かれていたと推定されるが、その中にはラテン教会とギリシャ・ビザンチン・カトリック教会のギリシャ語を話す信者も含まれていた。50年以内に対抗宗教改革が始まり、前者のコミュニティは後者の2つと合併するよう圧力をかけられた。1600年までに東方正教会のギリシャ人は正式に信仰を捨てたが、記録に残る様々な事例では古い儀式を続けている。同時に、カトリックのギリシャ人の統合されたコミュニティはビルグの伝統的な中心地を捨ててバレッタに拠点を移し、その後は民族の主流に同化する傾向が強まった。
17世紀には、マルタの私掠船によって奴隷にされたオスマン帝国のギリシャ人（その中にはギリシャ民族もいた）によって、東方正教会の存在も強化された。マニオット族とアエトリア人の新しい波もあった。数は少なかったが、結果として生じたコミュニティは、ギリシャのナショナリズムと「ギリシャ計画」の宣伝に参加した。多くの地元のギリシャ人は、フランスとオスマン帝国の戦争の直前に起こったフランスによるマルタ占領も支持した。イギリスの植民地時代、マルタのギリシャ人コミュニティのリーダーであるイオアニス・パパフィスは、ギリシャ独立戦争の支援者であった。カトリックまたは東方正教会に属するギリシャ人はその後数世紀にわたって存在し続けたものの、後者のコミュニティは19世紀を通じて非公式に疎外され続け、現在では少数派となっている。
初期の存在
考古学的発見は、古代マルタ文明とミノア文明、そしてそれに続くミケーネ文明の間に何らかのつながりを示唆している可能性がある。[2] 1920年代、生物人類学者LHダドリー・バクストンは、マルタ島とゴゾ島の元々の住民はクレタ島からの移民だったと提唱した。[3]しかし、古代ギリシャ人は、おそらく天然資源の不足から、地中海の植民地化にどちらの島も含めなかったようだ。 [4]彼らはマルタ島を商業に利用したが、群島はフェニキア人、次いでカルタゴに占領され、植民地化された。ゴゾ島はおそらく『オデュッセイア』に記述されている神話上のオギュギア島であり、ミケーネ人の集団がかつてそこに定住していたことを証明しているのかもしれない。[ 5 ] [ 6]一説によると、「マルタ」という名前はギリシャ語の「蜂蜜」（μέλι）に由来しているという。[7]フェニキア語由来という説もある。[7] [8]
カルタゴの支配下にあったにもかかわらず、マルタは紀元前3世紀にヘレニズム世界と文化的に統合され、マグナ・グラエキアとの強力な商業的つながりを築きました。[9] [10]タス・シルグの発見に焦点を当てた学者アントニオ・テンピオは、カルタゴ人とギリシャ人の混血住民が住んでいたピテクサイからの商人がこの群島を定期的に訪れていたと提唱しています。 [10]ギリシャの影響は、マルタがローマ共和国に併合され、後にローマ帝国の一部となった第一次ポエニ戦争後にのみ強化されました。これは特にゴゾ島に当てはまり、考古学的発見により古代ギリシャの貨幣が広く流通していたことが記録されています。[8]ポエニ語は紀元後1世紀まで、おそらくそれ以降も地元では話されていましたが、ラテン語とギリシャ語の両方との競争に直面しました（メルカルトのキッピを参照）。[11] [12] [13]
ギリシャ語を話すビザンチン帝国は6世紀からマルタ島を支配し、[11] [14] [15]、8世紀初頭にはマルタのキリスト教がビザンチン典礼のもとで組織された。[16]わずかな考古学的証拠から、地元のコミュニティがシチリアのテーマを代表するトゥルマルコイの指揮下にあったことが示唆されるが、これは依然として議論の余地がある。[17] 870年頃、シチリア首長国による島の占領と併合に続いて、伝えられるところによると約3,000人の男性が殺害され、3,600人の女性と5,000人の子供がアラブ人奴隷貿易の犠牲になった。[18]残っていたギリシャ人コミュニティは迫害され、司教は奴隷にされ、教会は破壊された。[8]地元のギリシャ人は大部分がイスラム教に改宗したが、元の言語を話し続けた。[19]
イスラム教への改宗の時期には、主にマグレブ語とシキュロ・アラビア語から発展したマルタ語の誕生も見られました。中世ギリシャ語は、この言語の発展について「驚くほどわずかな」[20]か「まったく痕跡がない」[21]。しかし、ゴゾ島には、おそらくビザンチンのキリスト教会がまだ生き残っていたという証拠がありますが、ヨーロッパの他の地域との接触は断たれていました。[16] [22]ザカリヤ・アル・カズウィニによる歴史記述によると、11世紀にイタリアのカテパナ国がマルタに対するキリスト教ビザンチンの支配を復活させようとしました。この試みは、アラブ人が奴隷を解放することに同意し、抵抗に加わったことで阻止されました。しかし、これらの人々の民族的起源は不明のままです。[23]
ノルマン・ビザンチンとロードス島のディアスポラ
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1120年代のノルマン人の征服の後、マルタはシチリア伯領、そしてシチリア王国に統合され、ノルマン・ビザンチン文化圏に含まれた。新しい統治者は島に残っていたキリスト教徒の奴隷を解放して故郷に送り返したが、多くのギリシャ人も連れてきた。ノルマン・シチリア海軍には彼らの割合が不釣り合いに高かった。[24]アフリカにノルマン王国が存在した短い期間、ギリシャの行政官はアラブの海賊行為の鎮圧に参加した。[25]マルタに亡命したギリシャ人が1150年頃に書いたと思われる詩では、住民がまだほとんどがイスラム教徒であることを嘆き、改宗させようとしたノルマン人を称賛している。[26]
13世紀に遡るとされるこの作戦の終了時に、[27]マルタのアラブ人とギリシャのイスラム教徒は概ねカトリックに改宗した。しかし、少なくとも一部のマルタのギリシャ人が東方正教会を選んだという証拠がある（東西分裂を参照）。いくつかの秘密の聖域は、おそらく東方正教会と関係のあるバシリアン修道士がマルタで活動していたことを示しているのかもしれない。[28] [29] 2012年に発見された死亡記事には、ニコラオス・プロトパサス・マルテス（1230年死去）について言及されている。彼のギリシャ語の姓は「プロトポープ」と読むことができ、東方正教会が教会組織を維持していたことを示唆しているのかもしれない。[30] 1260年代、シチリア島とマルタ島はアンジュー公シャルル1世が築いた私領の一部となった。人類学者ステファン・グッドウィンによれば、彼の時代には「正教会、ユダヤ教徒、イスラム教徒が依然として人口のかなりの少数派を構成していたという意味で、宗教的多元主義は依然として弱体化していた」という。 [31]マルタの土着のギリシャ正教はおそらく15世紀半ばに消滅した。[32] [33]
こうした状況の中で、他のギリシャ人グループも現れた。1401年7月、アラゴン王国（1409年からはシチリアとマルタ島も含む）は、ギリシャ人、チェルケス人、アルバニア人、ルーシ人、ブルガリア人、ヴラフ人の奴隷の解放を禁止した。[34] 16世紀以降、マルタ島にたどり着いたギリシャ人のほとんどは、オスマン帝国による追放の結果としてやって来た（ヨーロッパにおけるオスマン帝国の戦争を参照）。1522年の包囲戦の後、ホスピタル騎士団はロードス島から追い出され、マルタ島の領有を認められた。ロードス島のギリシャ人らも彼らに続いてやって来たが、その数は数百人[35] [36] [37]、多いときには3,000人から5,000人（全人口の最大20%）に上った。[39]全体として、移住者のほとんどは当初は東方正教会の信者であったが、ロードス島にはラテン教会やギリシャ・ビザンチン・カトリック教徒も含まれていた可能性が高い。[37]
ホスピタル騎士団のマルタ島とマルタ占領下のトリポリからの東方正教徒とカトリック教徒のギリシャ人は、イスラム諸国と貿易する特権を与えられ、より大規模なギリシャ人ディアスポラと商業的に統合された。同時に、ギリシャ人の船乗りたちはマルタの私掠船の誕生に貢献した。[40] 1530年代にはすでに、この群島には裕福なギリシャ人マルタ商人のシデロ・メタクシとスタマート・ガランティが住んでいた。[41]マルタ本土に定住した東方正教徒のロードス人の中には、司祭のアンジェロ・メタクシ[42]と裕福なビルグのフンドマリ家が含まれていた。[43]このロードス島のディアスポラのカトリック教徒の子孫の中には、冒険家イアコブ・ヘラクレイドがいた。 1527年にビルキルカラで生まれた彼は、サモス島とキオス島の王位を主張し、最終的には1560年代にモルダビア公となった。[44]ヘラクレイドスの経歴に関する記述は、ホスピタル騎士団によって広められ、部分的に歪曲され、マルタの文学と歴史学に痕跡を残している。[45]
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初期の記録には4つの教区教会が記されており、[36]ビルグはギリシャ人ロードス島移民の中心地であり続けた。1565年のマルタ包囲戦の際、その町のギリシャ人は主にマルタの地元民で構成された民兵隊に加わった。 [46]ビルグからバレッタへの聖ヨハネ騎士団の移転後、ギリシャ人改宗者はバレッタに招待され、聖ニコラス教会を与えられた。[36] [47]カトリック国家であったにもかかわらず、マルタ聖ヨハネ騎士団は正教徒の存在にある程度寛容であり、1621年までに群島のギリシャ正教徒コミュニティはコンスタンティノープル総主教区と直接の接触を確立していた。マルタとゴゾはアグリジェントにある補佐司教区を通じてオフリド大司教区に従っていた可能性が高い。[48]
異端審問と同化
対抗宗教改革の時代、この会衆をカトリックに吸収しようとする動きはより組織的になった。東方正教会に属していたギリシャ人は、ビザンチン典礼の東方カトリック共同体としてカトリックとの合一を繰り返し誓約したが、これらは形式的なものにとどまった。1570年代、ジュリオ・アントニオ・サントロ枢機卿とローマ異端審問所は、ギリシャの「異端者」がそのような試みに抵抗し、聖油をもっぱら「東方高位聖職者」から受け取っていると記録した。[49] 1575年、ビルグには74人のギリシャカトリック教徒がいた。[36]彼らの教区司祭、エマニュエル・メタクシは、フィリオクエへの言及を省略し、グレゴリオ暦を無視したことでカトリックの監督者を怒らせた。[50]他のビザンチン典礼のギリシャ人も暦に関する同様の違反で起訴され、司祭コンスタンティン・スグロはローマ教皇庁に助言を求めた。[51]別の例では、ギリシャ人司祭の5人の娘が、司祭の残った聖油を使って魔術を行っていたとして、異端審問所から正式に調査を受けた。 [52] 1600年、メタクシはダマスケナ教会をシナイ教会の修道士に遺贈した。異例なことに、この譲渡にはカトリック大司教トマス・ガルガロの副署があった。 [53]コスピクアのギリシャ人の要望にも応えていた修道士たちは、カトリックに改宗したと推定されたが、後にフィリオクエを省略していたことが判明した。[54]
ギリシャ人の存在は、他の要因によって一時的に強化された。1580年までに、マルタ聖ヨハネ騎士団はオスマン帝国のトリポリタニアとレバントに対する私掠船襲撃を組織し、カトリック教徒のギリシャ人義勇兵を引きつけていた。おそらく、私掠船員全体の5％にも達したであろう。 [55]この傾向は1630年代にもまだ見られ、ギリシャ人はマルタの船乗りコミュニティのかなりの部分を占めており、それ自体が活動人口の20％と推定されていた。[56]海賊の黄金時代、マルタは奴隷貿易の中心地として発展し、主にイスラム教徒の捕虜が供給された。1550年から1600年の間に、捕虜の約20％はキリスト教徒で、その多くはギリシャ人であった。政策としては、ほとんどの非イスラム教徒を解放することになっていたが、実際にはギリシャ人の一部は永久に奴隷として留められていた。[57] 17世紀と18世紀には、マルタ十字章を掲げた船員たちが、オスマン帝国のギリシャ出身の船員が乗船する船を定期的に襲撃していた。なぜなら、これらの船員は一般的に正教会（したがって「分離派」）だったからである。[56] [58] [59] [60]様々なケースで、ギリシャ人捕虜は解放を得るためにカトリック教徒であると宣言し始めた。[56] 1674年、ローマ教皇庁は、オスマン帝国の臣民であれば正教会の奴隷の売買を許可した。[60]
また、1670年代には、数百人のマニオット族がマルタ諸島に定住したと考えられています。[61]バクストンによると、マニオットの「人種的」影響は、特にズリエクとその周辺で顕著でした。[62]一方、ビルグのカトリックギリシャ人コミュニティはさらに衰退し、ボルゴの司祭によって奉仕されるほど小さくなりました。[36]バレッタのカトリックギリシャ人教区民は、理由は不明ですが、1680年代の国勢調査（またはStatus Animarum ）には記載されていませんが、おそらくより繁栄したコミュニティを持っていました。[63]しかし、このグループは、ラテンの典礼儀式を採用し、時間の経過とともにマルタ人のアイデンティティを採用することで、特に同化しやすくなりました。1670年より前にすでに、マルタのポンティフィカルギリシャ大学を卒業したマルタ人は、ラテン教会の司祭になることを頻繁に選択しました。[64] 1708年までに、バレッタに登録された若いビザンチン典礼カトリック教徒はわずか9人でした。その年齢のラテン語化したギリシャ人には、有名なバロック画家のジョアッキーノ・ロレッタが含まれていました。[65]
歴史家カテリーナ・パパコンスタンティノウによると、1723年以前は「メソロンギの船長が島（マルタ）の唯一のギリシャ人居住地」であり、その頃には「ギリシャ船、特にメソロンギの船は西ヨーロッパの港への容易なアクセスを可能にするため、マルタの旗を掲げることが多くなった」という。[66] 18世紀後半には、マルタはエーゲ海諸島全域の船乗りたちの目的地となった。[66]その時代にイムディーナ南西部に一時的にギリシャ植民地が存在したことから、近隣の「ギリシャ門」は「ギリシャ人の門」と呼ばれている。[67]ラバト郊外の緑豊かな地域は、伝統的にヴィード・イル・ルームとして知られており、ジョヴァンニ・フランチェスコ・アベラはこれをヴァッレ・デ・クリスティアーニ・グレチ（「ギリシャ人キリスト教徒の谷」、ルームを参照）と訳している。[68]
ナポレオン時代
1760年代初頭、マルタのホスピタル騎士団はロシア帝国の関心を引くようになり、ロシア帝国は地中海での存在感を強め、その支配を強めようとさえした。ギリシャ・ロシアの特使アントニオ・プサロは騎士団とロシアの間で協定を交渉し、1789年までにマルタを「ギリシャ計画」に組み入れた。 [69]このような策略は、ホスピタル騎士団とフランス共和国の間の亀裂を強めた。1798年6月、フランスによるマルタ占領により、ホスピタル騎士団の支配は終結した。マルタのギリシャ人は、この展開をギリシャ解放の前兆だと信じて熱狂したと伝えられている。[70]
ナポレオンの命令により、マルタに残っていた2,000人の奴隷はすべて解放された。 [71]彼は布告の中でギリシャ人の忠誠に感謝し、ラテン語の司祭が「ギリシャの教会」で司祭を務めることを禁じた。[72]しかし、ロシア帝国と関係を維持したギリシャ人は処刑するという明確な命令が出された。[73] [74] [75]フランスがオスマン帝国と戦っている間に、ロシアのパーヴェル1世はホスピタル騎士団を正教とカトリックの騎士団として復活させようとした（ロシアのホスピタル騎士団の伝統を参照）。[76] [77] [78] [79] [80]この和解に参加したジャン＝バティスト・アントワーヌ・ド・フラックスランデンは、ギリシャ人国外居住者のためにホスピタル騎士団の言語を創設することを提案した。しかし、彼の計画では騎士団の本部をオーストリア領ダルマチアに移転することも求められていた。[81] [82]
1798年9月の蜂起の際、500人のギリシャ人と「不忠のマルタ人」が、包囲されたフランス革命軍を支援した。[83]その後、グレートブリテンおよびアイルランド連合王国がマルタを占領し、マルタ保護領（名目上はナポリ王国の支配下）を敷いた。この間、オスマン帝国のギリシャ人は、リカソリ砦に従軍するために連れて行かれた傭兵の中におり、 1807年4月のフロベルクの反乱に参加していた。 [84] [85]反乱は暴力的に鎮圧されたが、その前に地元のギリシャ人司祭を巻き込んだ調停が試みられた。[85]
イギリス帝国内にマルタの王室植民地が設立されると、東方正教会のギリシャ人が再び島々で目立つ存在となった。1816年、彼らは17世紀の通常の建物を再利用して、ヴァレッタの聖ジョージ教会を創設した。 [86]教会宣教協会は、1810年から1819年の間に、マルタのギリシャ正教会の「外国人」の数は12,000人（最大の少数派で、ユダヤ人の7,000人を上回っていた）から「非常に少ない数」に減少したと指摘した。[88]ギリシャ人であると自認するカトリックの教区民も同様に少数派であった。1806年には、群島のどこのビザンチンカトリック教会にも76人しか登録していなかった。[89]
ナポレオン戦争の終結とともに黒海の小麦貿易が再活性化し、ギリシャ人が経営する企業がその主要プレーヤーとなり、マルタの港に代理店を設立した。[90]ギリシャ人コミュニティの生活は、ギリシャ独立戦争中に小さな復活を遂げた。この戦争では、キオス島の虐殺などの出来事により、船主で政治的陰謀家のアレクサンドロス・コントスタブロスを含む一部の人々がマルタ諸島に避難を余儀なくされた。[91]新たに宣言されたギリシャ共和国はマルタに領事館を設立することに成功したが、ほとんど活動していなかった。[92]その文脈で、特に重要なギリシャ人移民の1人が、1818年にマルタに移住したテッサロニキ出身のブローカー、イオアニス・パパフィスであった。 1886年に亡くなるまで、パパフィスは地元社会に大きく貢献し、ギリシャ共和国、後にギリシャ王国に財政援助も行った。[93]
現代のコミュニティ
イギリス統治下でギリシャ正教の慣習は容認されたが、カトリックは特権宗教として保持された。1840年代、ギリシャ正教の司祭が教会の外で祭服を着用し始め、古い慣習の禁止を試したことで論争が勃発した。ギリシャはその権利を守るために介入したが、第一ラッセル牧師会はマルタのカトリック教徒の側に立った。[94]一方、カトリックのギリシャ人はもはや地元の司祭を任命せず、イタリア・アルバニア・カトリック教会からの使節に頼っていた。[1] [47]バレッタの2つの教会、聖ニコラス教会と新しいダマスコ教会は、その時までにはラテン系の信徒団体に再割り当てされていた。[47]ギリシャ人の中には他の宗教コミュニティに加わった者もいた。1831年、アメリカの会衆派教会の記録には、マルタに少なくとも1つのギリシャ系家族が存在し、そのうちの1人がギリシャでの布教活動の指導に協力したことが記されていた。[95]
1880年代までには、島々のギリシャ人がマルタ人のエジプト総督府への移住に加わっていた。当時の英国の報告書によると、アレクサンドリアのギリシャ系マルタ人入植者はしばしば犯罪行為に従事していたという。[96] 1882年6月にウラビーの反乱が市内に到達したとき、マルタ系ギリシャ人はその最初の犠牲者の中にいた（アレクサンドリア砲撃を参照）。[97] 1880年代のサントリーニ島の正教会ジョヴァンニ・ダクートロスなど、マルタへのギリシャ人移住の例は様々であった。彼は輸入ギリシャワインを頼りにした成功した事業を設立し、一方他の移民家族（コロンボ、グレック、マリク、ソロットなど）は主にタバコを扱っていた。[98] 1911年の英国国勢調査では、植民地への最近の移民の中に36人の男性と39人の女性のギリシャ人が記録されている。[99]
1915年、学者レイモンド・ジャナンは、マルタにビザンチン典礼のギリシャ人カトリック教徒の「小さなコロニー」がまだ存在していると記していた。彼はこの集団を、イタリア半島、カルジェーズ、フランス領北アフリカのグリコス人やアルベレシュ人の同様のコミュニティと合わせて数え、その総数を2万5千人と推定した。[100]ダマスコ教会は1934年に彼らに返還されたが、マルタへの爆撃で大きな被害を受けた。[47]ギリシャ正教会は1950年代にまだ礼拝堂を維持していたが、そこには司祭がいなかったと伝えられている。カトリックの聖職者ジョルジョ・シロによると、この問題がきっかけで、さらに多くの正教徒が彼のビザンチン典礼コミュニティに加わったという。[47]
現在、マルタに同化していないギリシャ人は少ない。2012年の非公式な推定では、マルタのギリシャ人は総計20世帯以下だった。[1] 2010年に約50人で構成されていた正教会のコミュニティは、2021年1月にマルタのエクスカルカートが設立されるまで、イタリアとマルタのギリシャ正教会大司教区に割り当てられていた。 [102]カトリックのビザンチン典礼のギリシャ人は、主にダマスコ教会の教区民である。[1] [103] 2012年には、非ギリシャ人の司祭ジョージ・ミフスド・モンタナロがこれを担当し、メルキト派ギリシャカトリック教会（ガリラヤ教区）に所属していた。[1] 2015年7月、コミュニティのメンバーとギリシャからの一時移民は、バレッタでグラフィティ運動とともに抗議活動を行い、ギリシャの反緊縮運動への支持を示した。[104]
参照
注記
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