スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代

スペインにおけるユダヤ文化の黄金時代は、スペインがイスラム教徒に支配された時代であり、アル・アンダルスという国名で800年間続き、その国家は711年から1492年まで続きました。これは、キリスト教ヨーロッパが中世を経験した一方で、イスラム教徒の支配地域におけるイスラムの黄金時代と一致しています。

イスラム教の支配下では、ユダヤ人は「保護された人々」、つまり「ズィンミー」とみなされ、宗教の自由と保護が与えられ、兵役から除外され、多くの権利が与えられましたが、すべての権利が与えられたわけではありませんでした。イスラム社会での共存により、ユダヤ人の宗教、文化、経済生活は、イスラム教と並行した黄金時代へと繁栄することができました。

この「黄金時代」の性質と長さについては議論が続いており、非イスラム教徒が抑圧された時期が少なくとも 3 回あった。一部の学者は、黄金時代の始まりをイスラム教徒によるイベリア半島征服の711 年から 718 年としている。他の学者は、912 年のアブド・アッラフマーン 3 世の統治時代としている。黄金時代の終わりは、コルドバのカリフ制が終わった 1031 年、グラナダ虐殺のあった 1066 年、アルモラビド朝が侵攻した1090 年、アルモハド朝が侵攻した 12 世紀半ばなど、さまざまな説がある。

スペイン南部を侵略し、わずか 7 年で統治を開始したイスラムの支配者たちは、非イスラム社会におけるイスラムの統治の実施に関する多くの問題に直面しました。この時期のイスラム教徒、ユダヤ教徒、キリスト教徒の共存は、多くの作家によって称賛されています。アル アンダルスは中世初期におけるユダヤ人生活の重要な中心地でした。

イェール大学のイベリア文学の専門家マリア・ローザ・メノカルは、「寛容はアンダルシア社会の本質的な側面だった」と主張している。^[1]メノカルの2003年の著書『世界の装飾』は、カリフ制下で暮らしていたユダヤ人のズィンミーはイスラム教徒よりも権利が少なかったが、それでもヨーロッパのキリスト教地域よりも恵まれていたと主張している。ヨーロッパの他の地域からユダヤ人がアル・アンダルスに移住したが、そこではカトリックヨーロッパによって異端とみなされていたキリスト教宗派と並行して、ユダヤ人は単に寛容に扱われただけでなく、布教と時にはシナゴーグ建設の禁止を除いて、信仰を実践し、商売をする機会が制限なく開かれていた。

バーナード・ルイスは、この見解は非歴史的で誇張されていると述べて異議を唱えている。彼は、イスラム教は伝統的に平等を提供しておらず、提供しているふりさえしていないと主張し、それは「神学的にも論理的にも不合理」であったと主張している。^[2]しかし、彼はまた次のように述べている。

一般的に、ユダヤ人は自分たちの宗教を実践し、自分たちのコミュニティの法律や聖典に従って生活することが許されていました。さらに、彼らが従わなければならなかった制約は、具体的で実際的なものではなく、社会的で象徴的なものでした。つまり、これらの規制は、ユダヤ人を抑圧するためではなく、2つのコミュニティの関係を定義するために役立ったのです。^[2]

プリンストン大学の近東研究教授マーク・R・コーエンは、著書『Under Crescent and Cross』の中で、理想化された異宗教間のユートピアは、19世紀にハインリヒ・グレーツなどのユダヤ人歴史家が、キリスト教諸国のユダヤ人に対する扱いを非難するために初めて広めた「神話」であると述べている。^{[3]この神話は、}バット・イエオールらによる「ユダヤ・アラブ史に関する新涙の観念」という「対抗神話」と対峙したが、^[3]これも「歴史的現実に照らして維持することはできない」ものである。^[4]

589年以前、スペインのユダヤ人はアリウス派西ゴート族の支配者によって容認され、その地域の他の民族や宗教コミュニティと同等の立場に置かれていた。アリウス派はユダヤ人からの政治的敵意を恐れなかったため、カトリック教徒よりもユダヤ人を好んだのかもしれない。^[5]西ゴート族はユダヤ人に対して概して無関心で、ユダヤ人の成長と繁栄を許した。西ゴート族がカトリック教会に加わった後、彼らはユダヤ人にますます大きな経済的負担を課し、後に彼らを厳しく迫害した。ユダヤ人が8世紀に イスラム教徒の アラブ人と主にベルベル人の征服者を歓迎した可能性がある。

イベリア半島のユダヤ人にとって寛容の時代が始まった。イスラム教徒の征服をきっかけに、北アフリカからの移民によってユダヤ人の数は大幅に増加した。^[要出典]北アフリカと中東からの移民によってユダヤ人の人口が増加し、イスラム教徒のスペインはおそらく同時代のユダヤ人の最大の中心地となった。特に912年以降、アブド・アル・ラフマーン3世とその息子アル・ハカム2世の治世中に、ユダヤ人は文化的に繁栄し、コルドバのカリフ国で高位の地位に就いた著名人もいた。ユダヤ人の哲学者、数学者、天文学者、詩人、ラビの学者は非常に豊かな文化的、科学的著作を著した。多くが科学と哲学の研究に専念し、ユダヤ哲学の最も価値のあるテキストの多くを著した。ユダヤ人はイスラム教徒のアルアンダルスの全体的な繁栄に貢献した。ユダヤ人の経済的拡大は前例のないものであった。 1085年のキリスト教徒による再征服後のトレドでは、ユダヤ人はいわゆるトレド翻訳学校において、ギリシャ語やヘブライ語のテキストをアラビア語に翻訳するのと同様に、アラビア語のテキストをロマンス語に翻訳する作業に携わった。ユダヤ人はまた、植物学、地理学、医学、数学、詩、哲学にも貢献した。^[6]

アブドゥル・ラフマーンの宮廷医師兼大臣はハスダイ・イブン・シャプルトであり、メナヘム・ベン・サルク、ドゥナシュ・ベン・ラブラット、その他のユダヤ人学者や詩人のパトロンであった。その後の数世紀にわたり、ユダヤ思想はサミュエル・ハナギド、モーゼス・イブン・エズラ、ソロモン・イブン・ガビロール、ユダ・ハレヴィなどの著名人のもとで花開いた。^[6]アブドゥル・ラフマーンの権力の時代に、学者モーゼス・ベン・ハノクがコルドバのラビに任命され、その結果、アル・アンダルスはタルムード研究の中心地となり、コルドバはユダヤ人学者の集まる場所となった。

それはユダヤ人が部分的に自治権を持っていた時代だった。イスラム世界のユダヤ人は「保護された非イスラム教徒」である「ズィンミー」としてジズヤを支払っていたが、これはイスラム教徒が支払うザカートとは別に管理されていた。ジズヤは人頭税、軍隊への不徴兵の支払い（非イスラム教徒は通常武器の所持や軍事訓練を受けることを禁じられていたため）、貢物など、さまざまな見方をされてきた。ユダヤ人は独自の法制度と社会福祉を持っていた。啓典の民の一神教は容認されていたが、鐘や行列などの目立つ信仰の表明は奨励されなかった。^[7]

中世イスラム世界と中世キリスト教ヨーロッパにおけるユダヤ人の扱いを比較すると、ユダヤ人はイスラム社会の政治・経済生活にはるかに深く組み込まれており、^[8]通常はイスラム教徒からの暴力もはるかに少なかったが、 11世紀以降はイスラム世界でも迫害の例がいくつかあった。^[9]イスラム世界ではユダヤ人とキリスト教徒をズィンミーに分類し、キリスト教ヨーロッパよりも自由にユダヤ人が宗教を実践することを認めていた。^[10]

他の著者は、アル＝アンダルスがすべての宗教グループに平等な機会を与える寛容な社会であるという現代の考えを「神話」だと批判している。^[11]ユダヤ人はイスラム教徒やカトリック教徒と不安定な共存関係にあり、グループ間の関係はしばしば隔離と相互敵意で特徴づけられていた。1066年にグラナダでユダヤ人の多くを虐殺したが、ユダヤ人の死者数は、少し後にラインラントで大々的に報道されたキリスト教徒の虐殺よりも多かった。 ^[11]著名なユダヤ人哲学者モーゼス・マイモニデス（1135-1204）は、アル＝アンダルスから逃亡せざるを得なかったが、それはアル＝ムハド朝による改宗を避けるためだった。マイモニデスは『イエメンへの手紙』の中で次のように書いている。

親愛なる兄弟たちよ、私たちの多くの罪のために、神は私たちをこのアラブ人という国に置き、彼らは私たちをひどく扱っています。彼らは私たちを苦しめ、軽蔑するように設計された法律を可決します...この国ほど私たちを憎み、屈辱を与え、嫌悪した国はかつてありませんでした。^[12]

976年にハカム2世が死去すると、カリフ制は崩壊し始め、ユダヤ人の立場は様々な小王国の下でより不安定になった。^{[要出典]最初の大きな迫害は1066年のグラナダ虐殺で、12月30日に発生し、イスラム教徒の暴徒が}グラナダの王宮を襲撃し、ユダヤ人の宰相ジョセフ・イブン・ナグレラを十字架にかけ、市内のユダヤ人の多くを虐殺した。ある情報源によると、「1,500以上のユダヤ人家族、4,000人が1日で倒れた」とのことである。^[13]これは、イスラム統治下でのイスタンブールにおける最初のユダヤ人迫害であった。

1090年以降、モロッコからの厳格なイスラム王朝であるムラーヴィト朝の侵攻により、状況はさらに悪化した。ムラーヴィト朝の治世下でも、一部のユダヤ人は繁栄したが、アリー3世の治世下の方が、その父であるユースフ・イブン・タシュフィンの治世下よりもはるかに繁栄した。ムラーヴィト朝時代に「宰相」または「ナシ」の称号を有していた者の中には、詩人で医師のアブー・アイユーブ・ソロモン・イブン・アル・ムアッラム、アブラハム・イブン・メイール・イブン・カムニアル、アブー・イサーク・イブン・ムハジャル、ソロモン・イブン・ファルサルなどがいた。ムラーヴィト朝は1148年に半島から追放されたが、今度はさらに厳格なムワッハド朝によって、この地域は再び侵略された。

ベルベル王朝の統治時代には、多くのユダヤ人、さらにはイスラム教徒の学者が、イスラム教徒が支配していたイベリア半島を離れ、 1085年にキリスト教勢力によって再征服されていたトレド市へと移住した。

イベリア半島におけるユダヤ人の大規模な存在は、1492年のアルハンブラ勅令と1496年のポルトガルによる同様の勅令によってユダヤ人が強制的に追放されるかキリスト教に改宗させられるまで続きました。

• カウラ・アル・ヤフディ、イスラム教徒のヒスパニア征服中にタリク・イブン・ジヤドによって任命された軍司令官
• アブ・アル・ファドル・イブン・ハスダイ、哲学者、サラゴサのタイファの宰相
• ジョゼフ・イブン・ハスダイ、詩人、アブ・アル・ファドル・イブン・ハスダイの父
• 詩人、タルムード学者、サラゴサのタイファの宰相であったイェクティエル・ベン・アイザック・イブン・ハッサンが失脚し、処刑された。
• アブ・ルイス・イブン・ダフリはアルモハド朝との戦争で戦った。
• イブラヒム・イブン・ヤクブ、旅行者、おそらく商人。
• アムラム・ベン・イサク・イブン・シャルビブ、カスティーリャ王アルフォンソ6世に仕えた学者兼外交官
• バーヤ・イブン・パクダ、哲学者、チョヴォト・ハレヴァヴォトの著者
• ボド・エレアザール司教は、ユダヤ百科事典によれば、「ユダヤ教に改宗した人物で、コルドバに行き、そこでスペインのキリスト教徒の中からユダヤ教への改宗者を獲得しようと努めたと言われている。」
• ドゥナシュ・ベン・ラブラット（920–990）、詩人
• アイザック・アルバリア、天文学者、グラナダのラビ
• ジェヒエル・ベン・アシェル、詩人
• グラナダの外交官、ジョセフ・イブン・ミガシュ
• マイモニデスは、「ラムバム」の頭文字でも知られ、ミシュナ・トーラー、迷える人々へのガイドの著者であり、ミシュナの注釈者、ラビ、学者、医師、哲学者です。
• メナヘム・ベン・サルーク、文献学者
• ナハマニデスは、学者、ラビ、哲学者、医師、カバラ学者、聖書解説者であり、頭字語でラムバンとも呼ばれる。
• ソロモン・イブン・ガビロール、詩人、哲学者
• モーゼス・ベン・エノク、ラビ、タルムード学者
• イェフダ・ハレヴィ、詩人、哲学者
• カスティーリャ王ペドロ1世「残酷王」の財務官、サミュエル・ハ・レヴィ
• アブラハム・イブン・エズラ、ラビ、詩人
• モーゼス・イブン・エズラ、哲学者、詩人
• ベンジャミン・デ・トゥデラ、旅行者、探検家
• サムエル・イブン・ナグリラ、グラナダのタイファの王の大臣であり詩人
• ヨセフ・イブン・ナグリラ、王の大臣、サムエル・イブン・ナグリラの息子
• ハスダイ・イブン・シャプルト、王室医師、政治家
• ユダ・ベン・サウル・イブン・ティッボン、翻訳家、医師
• ヨセフ・イブン・ツァディク、ラビ、詩人、哲学者。
• アブラハム・イブン・ダウドは天文学者、歴史家、哲学者です。ラバド1世またはラヴァド1世という略称で知られることもあります。

• アルアンダルス
• ポーランドのユダヤ人の歴史-西暦 1025年頃 -  1700年頃、Paradisus Judaeorum (ラテン語で「ユダヤ人の楽園」) と呼ばれていた
• ポルトガルのユダヤ人の歴史
• スペインのユダヤ人の歴史
• ポルトガルの歴史
• スペインの歴史
• ユダヤ・イスラム哲学（800～1400年）
• ラ・コンビベンシア
• レコンキスタ
• イスラム教下のセファルディム
• スペインの異端審問とユダヤ人弾圧
• ポルトガルの歴史の年表
• イベリア半島におけるイスラム教徒の存在のタイムライン

• エスペランサ・アルフォンソ『ユダヤ人の目から見たイスラム文化：10世紀から12世紀のアル・アンダルス』2007年ISBN 978-0-415-43732-5 
• マーク・コーエン『三日月と十字架の下で：中世のユダヤ人』 1995年ISBN 0-691-01082-X 
• ジョエル・クレーマー、「三日月と十字架の比較」、宗教ジャーナル、第 77 巻、第 3 号 (1997 年 7 月)、449 ～ 454 ページ。(書評)
• ダリオ・フェルナンデス・モレラ著「アンダルシアの楽園の神話」 – 寛容な社会としてのアンダルシアの見方に対する批判

• ユダヤ百科事典のスペインに関する記事
• MyJewishLearning の Howard M. Sachar 著「Farewell Espana: The World of the Sephardim Remembered」からの抜粋
• アル・アンダルスの音楽遺産、バニング・エア（アフロポップ・ワールドワイド）とカリフォルニア大学サンタバーバラ校の宗教学部准教授、中東研究センター所長、イスラム・近東研究学部長のドワイト・レイノルズとのインタビュー
• 中世ヘブライ詩
• セファルディム