パラディサス ユダエオルム

「パラディサス・ジュダエオルム」（ラテン語：ユダヤ人の楽園）は、19世紀のポーランド語の諺^[2 ]の4つの構成要素のうちの1つとなったラテン語のフレーズであり、ポーランド・リトアニア共和国（1569-1795）を「貴族にとっては天国、町民にとっては煉獄、農民にとっては地獄、ユダヤ人にとっては楽園」と表現した^{[3] [a] 。}

この諺の最も古い証拠は、1606年に匿名で書かれたラテン語の パスキナードで、「Regnum Polonorum est」（「ポーランド王国は」）で始まる。スタニスワフ・コットは、作者はカトリックの町民、おそらくは聖職者で、王国の欠陥とみなしたものを批判したのではないかと推測した。^[5]このパスキナードは、事実上、社会のあらゆるグループと階級を激しく非難している。^{[6] [7] [8]}

「パラディサス・ユダエオルム」というフレーズは、ワルシャワのポーランド系ユダヤ人歴史博物館の「火の回廊」で終わるギャラリーの警句として登場する。このギャラリーは「フメリニツキー蜂起（1648-1657年）」を象徴している。ミコワイ・グリンスキは、ユダヤ人は後者の事件を「ソロモン神殿の破壊以来最大の国家的大惨事」とみなしていると書いている。^[9]

一部の著者は、「パラディサス・ユダエオルム」というフレーズを、ポーランド王国（およびその後のポーランド・リトアニア共和国）におけるユダヤ人の有利な状況に対するコメントと解釈している。ポーランド・リトアニア共和国は、西ヨーロッパでユダヤ人が迫害と殺害に直面していた一方で、1264年のカリシュ法でユダヤ人に特別な特権を与えたことで知られる国であった。 ^{[10] [11]また、このフレーズを反}ユダヤ主義的であると解釈する著者もいる。つまり、ポーランド王国とポーランド・リトアニア共和国のユダヤ人が特権を与えられすぎていることを示唆しているのである。^[b]現在の大部分の用法は、最初の解釈に関連している。^[2]

このことわざは16世紀のポーランドのラビ、モーゼス・イッセルレスの作とされることもあるが^[14]、ポーランドの文学史家スタニスワフ・コットが、このことわざの一部である「貴族には天国、町民には煉獄、農民には地獄、ユダヤ人には天国」を、匿名の1606年のラテン語^{[15]テキストの中で最古の印刷物として証明している。このテキストは、ポーランド語のタイトル「} Paskwiliusze na królewskim weselu podrzucone（王家の結婚の祝賀会で植えられたパスキナーデ）」で共同で知られる2つのテキストのうちの1つであり、 1605年12月11日に行われたジグムント3世ヴァーサとオーストリアのコンスタンツの結婚式に言及している。 ^[1]

同じ匿名の著者に帰せられる2つのテキストのうち、ことわざとなった部分は『ポーランド王国は』に掲載されている。[ ^{c]テキストの一部は、}スタニスワフ・ズレンバ司教の1623年の著作『ポーランドの王の道は…』^[15]に引用され、シモン・スタロヴォルスキの1636年の著作にも含まれている。^[17]ことわざの定番となった「貴族の天国」というフレーズは、ドイツのイエズス会司祭ミヒャエル・ラダウが1672年の著作『即興演説』で付け加えたものである。ポーランド文学者のユリアン・クシジャノフスキは、ラダウが1641年にはこのフレーズを作ったのではないかと示唆している。^[15]

1606年のパスキナードには、クロアチア人の ユライ・クリザニッチ（1664年）^{[18] 、}イタリア人の ジョヴァン・バッティスタ・パシケッリ（1685年）^[19]、スロバキア人のダニエル・クルマン（1708-9年）  [sk]による短縮ラテン語版がいくつか登場している。^[20]

コットは、1606年のパスキナードの匿名の作者は、他のヨーロッパ諸国の諺の例に触発された可能性があると考えています。^[21] 16世紀のイングランドは「女性の天国、馬の地獄、召使いの煉獄」として描写されました。これに似た表現として、フランスとイタリアが挙げられます。^{[22] [23]}

1606年のポーランドのパスキナードがラテン語からポーランド語に初めて翻訳されたのは1630年代で、コットは1937年に翻訳した。^[16]

作者の身元は不明である。コットは、作者はカトリックの町民で、おそらくはユダヤ人やプロテスタント、貴族などカトリックの町民と競合する人々の影響力に嫉妬した司祭だったのではないかと書いている。^{[5] [24]}コンラッド・マティヤシェクは、この作品を「反貴族主義と反ユダヤ主義の感情を表現した」作品と表現している。^[13]バーバラ・キルシェンブラット・ギンブレットによると、この作品は政治風刺であり、

「ポーランド・リトアニア共和国のあらゆるもの、つまり外国人、移民、「異端者」、農民、市民、召使、そしてユダヤ人を批判する風刺小説。」 ^[d]

コットは、17世紀と18世紀の他の版では聖職者、ジプシー、イタリア人、ドイツ人、アルメニア人、スコットランド人が批判されていたと書いている。著者の忠誠心に応じて、リストにグループが追加されたか、リストから削除された。^[e]

クシジャノフスキは、1606年のテキストをポーランド社会全体に対する風刺とみなしている。^[15] 17世紀と18世紀のポーランド人作家の中には、貴族か貴族の顧客であった者もいたが、このテキストを貴族の黄金の自由に対する攻撃とみなし、ポーランド社会に対する痛烈な批判がポーランド人作家から出てくることを拒否して、外国人作家の作品とした者もいた。コットは、パスキナードはポーランド社会に端を発する自己批判の最も鋭い例であり、貴族がそのような批判がその社会内部から出てくることを拒否したことは、18世紀と19世紀のポーランドの言説の悪化を悲しく反映していると書いている。^[f]

1606年のパスキナーデは時が経つにつれて忘れ去られ、歴史的なポーランド・リトアニア共和国（1569-1795）を「貴族にとっては天国、町民にとっては煉獄、農民にとっては地獄、ユダヤ人にとっては天国」と表現する一般的な諺にまで縮小された。^{[3] [24] [29] [2]}この諺は、ポーランド・リトアニア共和国の4つの社会階級のまったく異なる状況を対比している。特権階級の貴族（シュラフタ）が最上位（「貴族にとっては天国」）にあり、貧しく通常は農奴制の農民が最下位（「農民にとっては地獄」）にある。他の2つのよく知られる階級は、町民（または市民）とユダヤ人である。 16世紀までに、ポーランド共和国における都市住民の地位は低下していた（したがって「都市住民にとっての煉獄」）。ポーランド共和国のユダヤ人の状況は、都市住民の状況と似ていたものの、特に他のほとんどのヨーロッパ諸国のユダヤ人の状況と比較すると、かなり安定し繁栄していた。^{[30] [31]}貴族に対する批判のため、このことわざは都市住民の間で最も人気があったが、貴族の間ではあまり人気がなかった。貴族の著述家が言及したとしても、主にポーランドのユダヤ人の文脈で使われていた。^[28]このことわざは、ポーランドで（2004年現在）依然として非常に人気があり、ポーランド共和国における社会階級、特にユダヤ人の状況についての人々の見方に影響を与えることが多いとされている。^[24]

このことわざにはさまざまなバージョンがあり、フレーズの出現順序はさまざまで、まったく出現しないこともあります。また、言葉遣いに若干の変更もあります。たとえば、クリザニッチは「ユダヤ人の楽園」ではなく「ヘブライ人の楽園」と書いています。 ^{[18]ポーランドのイエズス会士ワレンティ・ペンスキ} [pl]による論文「Palatinum Reginae Liberatis 」 （1670年頃）には、5部構成のことわざの変種が登場しますが、町民への言及が省略され、代わりに「王族の煉獄」と「聖職者の辺獄」が付け加えられています。^[15]別の 5 部構成の 1861 年のドイツ語版 (「Polen ist der Bauern Hölle, der Juden Paradies, der Burger Fegefeuer, der Edelleute Himmel, und der Fremden Goldgrube」 – 「ポーランドは農民にとっては地獄、ユダヤ人にとっては楽園、町民にとっては煉獄、貴族にとっては天国、そして外国人にとっては金鉱である」) には、1606 年のものが含まれています。パスキナードの「外国人のための金鉱」^{[32] [33]}は、貴族、町民、農民、ユダヤ人を列挙する最後の現代のことわざには含まれなかった。^[15] 1887年のサミュエル・アダルベルグのパレミオロジーには、4部構成のバージョン（「ポーランドは貴族にとっては天国、町民にとっては煉獄、農民にとっては地獄、ユダヤ人にとっては天国である」）が記録されており、これは1606年のオリジナルに最も近いもので、後者は語句の順序と「貴族にとっては天国」が含まれていない点のみが異なっている。^[24]

「ユダヤ人の楽園」という 語句の起源は反ユダヤ主義的であるとされ、1606年のパスキナーデの作者はポーランドが特権階級のユダヤ人によって統治されていると考えていたとされている。^{[b]それから数世紀が経ち、この語句は否定的な意味合いを失い、}ポーランドにおけるユダヤ人生活の黄金時代を指す言葉として使われるようになった。^{[30] [34] [35] [36 ] [37]}たとえば、ジョン・クラーは東ヨーロッパのユダヤ人の歴史に関する著書の一章に「ポーランド・リトアニア：「ユダヤ人の楽園」 」という題名を付けており、^[38]ゲルション・フンデルトは次のように書いている。

「ポーランドのユダヤ人コミュニティは活気に満ち、創造的で、誇り高く、自信に満ちていた[...]。近隣の人々もこのことを知っており、ポーランドをパラディサス・ユダエオルムと呼んでいた[...]。完全な表現はこうだ。『ポーランドは貴族にとって天国、農民にとって地獄、そしてユダヤ人にとって天国である』」^[39]

このフレーズが反ユダヤ主義的なものからユダヤ親和的なものへと変化する過程は、ピョートル・コニエツニーによって言語回復の例として説明されている。^[2]

ユダヤ人と貴族階級の比較は、一般的に誇張されていると評されている（フンデルト自身も誇張だと書いている^[39]）。なぜなら、近世ポーランドにおけるユダヤ人の状況は、ポーランド共和国内の他の多くの階級や、他の多くの同時代の国々におけるユダヤ人の立場に比べれば比較的恵まれていたものの、決して牧歌的なものではなかったからである。^{[30] [31] [40] [34] [24]}ノーマン・デイヴィスは、ユダヤ人はウクライナで「『ポーランド領主』の選んだ道具として広く非難された」と述べている。^[41]

2013年にワルシャワにオープンしたポーランド系ユダヤ人歴史博物館では、 「ポーランド系ユダヤ人の黄金時代」を特集したギャラリーが「パラディサス・ユダエオルム」と名付けられました。^[42]ギャラリーの名前は、2016年にジョアンナ・トカルスカ・バキルがギャラリーにその名前を使うのは失礼だと主張したことで議論の対象となりました。^{[9] [7]}ポーランド系ユダヤ人歴史博物館のコア展示プログラムディレクター、バーバラ・キルシェンブラット・ギンブレットは、その意図は、白と黒の二元的な単純化を超えた複雑な議論に読者を巻き込むことだと言います。^[25] 2017年にカミル・キイェクは、文脈から外れると確かにこのフレーズは混乱を招く可能性がありますが、より広い文脈の中では、ユダヤ人と非ユダヤ人のポーランド人との間のはるかに複雑で微妙な関係を表していると書いています。^[43]

• ムシンスキ、ヘンリク(2017)。「『ノストラ・アエターテ』公会議宣言発布から30年後のポーランドとユダヤ人の関係」。アダム・ミシュニク、アニェシュカ・マルチク (編)。反ユダヤ主義に反対して: 20世紀ポーランド著作集。オックスフォード大学出版局。293ページ。ISBN 978-0-19-062452-1。