ヴェルナー・ゾンバルト

ヴェルナー・ゾンバルトは、ハルツ地方のエルムスレーベンで、裕福な自由主義政治家、実業家、地主であったアントン・ルートヴィヒ・ゾンバルトの息子として生まれた。彼はピサ大学、ベルリン大学、ローマ大学で法律と経済学を学んだ。1888年、当時ドイツで最も著名な経済学者であったグスタフ・フォン・シュモラーとアドルフ・ワーグナーの指導の下、ベルリン大学で博士号を取得した。

経済学者として、そして特に社会活動家として、ゾンバルトは当時急進左派と見なされていたため、ブレーメン商工会議所の主任弁護士として実務経験を積んだ後、辺鄙なブレスラウ大学の准教授の地位しか得られなかった。ハイデルベルクやフライブルクといった名門大学の教授職への就任を打診されたが、それぞれの政府が常に拒否権を行使した。ゾンバルトは当時、重要なマルクス主義者であり、カール・マルクスの著作を解釈し活用する人物であった。フリードリヒ・エンゲルスは、ゾンバルトこそが『資本論』を理解している唯一のドイツ人教授だと評したほどである。ゾンバルト自身は「確信的なマルクス主義者」^{[ 3 ]}と自称していたが、後に「マルクスが多くの重要な点で誤りを犯していたことは、最終的には認めざるを得なかった」^{[ 4 ]と記している。}

ゾンバルトは、現代社会政策に関心を寄せるドイツの学者の一人として、友人であり同僚でもあるマックス・ウェーバーとともに、1888年頃に社会政策協会（Verein für Socialpolitik ）に加入した。当時、この協会は歴史学派に属するドイツの経済学者たちによる新しい専門家団体であり、経済学の役割を主に時代の社会問題の解決策を見出すことと捉え、経済問題に関する大規模な統計調査を先駆的に行った。

ゾンバルトは、1896年に出版された著書『社会主義と社会運動』で社会運動の概念に一冊の本を捧げた最初の社会学者ではなかった。彼の社会運動に関する理解は、マルクスとローレンツ・フォン・シュタインの社会運動に関する著書に影響を受けていた。彼にとって、高まる労働者運動は資本主義に内在する矛盾の結果であった。プロレタリアの状況は「大衆への愛」を生み出し、それが社会生産における「共産主義的な生活様式」への傾向と相まって、社会運動の主要な特徴となった。

ゾンバルトの代表作『近代資本主義（Historisch-systematische Darstellung des gesamteuropäischen Wirtschaftslebens von seinen Anfängen bis zur Gegenwart）』^{[ 5 ]}は、数世紀にわたる経済と経済発展の体系的な歴史であり、歴史学派の著作である。資本主義の発展は3つの段階に分けられる。^{[ 6 ]} 1902年に出版された『近代資本主義』の第1巻では、原資本主義、封建制から資本主義への起源と移行^{[ 7 ]}、そして産業革命以前に終わった初期資本主義（ Frühkapitalismus ）と彼が呼んだ時代について論じている。^{[ 8 ]} 1916年に出版された第2巻では、紀元1500年頃から始まった時代について述べている。1760 年、高度資本主義 – Hochkapitalismusとして。^{[ 9 ]} 1927 年に出版された最後の本は、20 世紀の状況を扱っています。彼はこの段階を第一次世界大戦から始まった後期資本主義– Spätkapitalismusと呼びました。^{[ 2 ]} 3 巻は半巻に分割され、合計 6 冊になりました。

後に新古典派経済学者から酷評され、特定の点でも批判されたにもかかわらず、『近代資本主義』は今日でも、例えばアナール学派（フェルナン・ブローデル）にとって重要な影響を及ぼす標準的な著作である。彼の著作はローザ・ルクセンブルクによって批判され、彼女はこの著作に「ドイツの労働組合と社会民主主義の間に楔を打ち込み、労働組合をブルジョアの立場に引き込もうとする明確な意図」があるとした。^{[ 10 ]}

1903 年、ゾンバルトは社会政治と社会政治のアーカイブの副編集長の職を受け入れ、そこで同僚のエドガー ヤッフェやマックス ウェーバーと協力しました。

1906年、ゾンバルトはベルリン商業学校の正教授の招聘を受け入れた。ベルリン商業学校はブレスラウよりは格下の教育機関であったが、ブレスラウよりも政治的な「活動」に近かった。ここで、とりわけ、贅沢、ファッション、戦争を経済パラダイムとして扱った『近代資本主義』の姉妹編が出版された。前二巻は現在に至るまでこの主題に関する重要な著作となっている。また、1906年には『なぜアメリカ合衆国には社会主義がないのか？』が出版された。この本は、この点におけるアメリカの例外主義に関する有名な著作として今日まで知られている。^{[ 11 ]}

ゾンバルトの1911年の著書『ユダヤ人と近代資本主義』 （Die Juden und das Wirtschaftsleben ）は、マックス・ウェーバーによるプロテスタント（特にカルヴァン主義）と資本主義の関係に関する歴史的研究に新たな視点を加えたものであり、ゾンバルトは歴史的な資本主義発展におけるユダヤ人の関与を記録している。彼は、ギルドから排除されたユダヤ人商人や製造業者が、中世の商業の基本原則、すなわち「公正な」（そして固定された）賃金と価格、市場シェアが合意され不変である公平なシステム、ささやかではあるが保証された利益と生活、そして生産制限といったものに対して、独特の反感を抱くようになったと主張した。ゾンバルトは、こうしたシステムから排除されたユダヤ人が、それを破壊し、競争が無制限で顧客を満足させることだけが唯一の法則である近代資本主義に置き換えたと論じた。^{[ 12 ]}この著作を「注目すべき本」と評するポール・ジョンソンは、ゾンバルトが都合の悪い真実をいくつか省略し、ユダヤ教の強力な神秘主義的要素を無視したと指摘している。ゾンバルトは、ウェーバーが認めたように、「ユダヤ教を含むこれらの宗教体系が最も強力で権威主義的であった場所では、商業は繁栄しなかった。ユダヤ人の実業家は、カルヴァン主義者の実業家と同様に、伝統的な宗教的環境を離れ、新しい土地に移ったときに最も成功する傾向があった」という事実を認めようとしなかった。^{[ 13 ]}

1913年に出版された、やや折衷的な著書『ブルジョワ』（『資本主義の真髄』と訳される）の中で、ゾンバルトは現代のビジネスマンの心理的・社会学的肖像を描き、資本主義精神の起源を説明しようと試みた。本書は「金への貪欲」、私企業の起源、そして起業家のタイプから始まる。続く章では、「中産階級の考え方」や、国民心理、人種的要因、生物学的要因、宗教、移住、技術、そして「資本主義そのものの影響」など、資本主義精神を形成する様々な要因について論じている。^{[ 14 ]}

1915年に出版された『商人と英雄』というタイトルの「戦争書」の中で、ゾンバルトは「ドイツ戦争」を「イギリスの商業文明とドイツの英雄文化との避けられない衝突」として歓迎した。フリードリヒ・ハイエクによれば、この本の中でゾンバルトは、戦争本能を完全に失った「イギリス人の商業主義的な考え方」と「個人の幸福を普遍的に追求する風潮」に対する限りない軽蔑を露わにした。^{[ 15 ]}ゾンバルトによれば、この著作における最高の理想は「ドイツの国家観」である。フィヒテ、フェルディナント・ラサール、ヨハン・カール・ロドベルトゥスによって定式化された国家は、個人によって設立または形成されるものではなく、個人の集合体でもなく、個人の利益に奉仕することを目的とするものでもない。それは「人民共同体」（ Volksgemeinschaft）であり、個人は権利を持たず義務のみを持つ。個人の要求は常に商業精神の結果である。「1789年の理念」――自由、平等、友愛――は、個人に一定の利益を確保すること以外に目的を持たない、典型的な商業的理想である。ゾンバルトはさらに、戦争がドイツ人に「戦士の民族としての輝かしい英雄的過去」を再発見するのに役立ったこと、すべての経済活動は軍事目的に従属していること、そして戦争を非人道的で無意味なものとみなすことは商業的見解の産物であると主張している。個人の生活、人民の生活、国家の生活よりも高次の生活があり、個人の目的はその高次の生活のために自己を犠牲にすることである。したがって、イギリスとの戦争は、反対の理想、すなわち「個人の自由という商業的理想」に対する戦争でもあった。^{[ 15 ]}

1917年、ついにゾンバルトは師であるアドルフ・ワーグナーの後を継ぎ、フリードリヒ・ヴィルヘルム大学の教授に就任した。彼は1931年までその職にとどまり、1940年まで教鞭を執り続けた。この間、彼は存命中の最も著名な社会学者の一人であり、友人マックス・ウェーバーよりも同時代人として際立っていた。ゾンバルトは、社会学を人文科学（Geisteswissenschaften ）の一部と位置づけた。これは、社会学が人間を扱うため、外部からの客観化的な理解（Begreifen）ではなく、内部からの共感的な理解（ Verstehen ）を必要とするという必然的な理由によるものであったが（ドイツ語の「 Begreifen」はどちらも英語で「理解」を意味する）、彼の主張は生前から極めて不評であった。それは、オーギュスト・コント、エミール・デュルケーム、マックス・ウェーバーの伝統に倣った社会科学の「科学化」とは正反対のものと見なされていた（ただし、ウェーバーはこの点に関してゾンバルトの見解を概ね共有していたため、これは誤解である）。この「科学化」は当時流行し、今日までほぼそのまま続いている。しかし、ゾンバルトのアプローチは、同様に理解に基づく世界理解のアプローチであるハンス＝ゲオルク・ガダマーの解釈学と多くの共通点があるため、そのアプローチに共感し、世界の科学化に批判的な社会学界や哲学界の一部で、ゾンバルトは再び注目を集めている。ゾンバルトの主要な社会学論文は、1956年に死後出版された『新社会学』にまとめられている。

ヴァイマル共和国時代、ゾンバルトはナショナリズムへと傾倒していった。

1934年、彼は『ドイツ社会主義』を出版し、「新しい精神」が「人類を支配し始めている」と主張した。資本主義とプロレタリア社会主義の時代は終わり、「ドイツ社会主義」（国家社会主義）が取って代わり、それは「個人の福祉よりも全体の福祉」を優先すると彼は書いた。^{[ 16 ]} 「ドイツ社会主義」は「国家規制に従った計画経済」によって「生活の全体的な秩序」を実現しなければならない。 ^{[ 17 ]}新しい法制度は個人に「権利ではなく義務のみ」を与え、「国家は個人を個人として評価するのではなく、これらの個人を代表する集団のみを評価すべきである」。^{[ 18 ]}ドイツ社会主義には、生物学的な意味での人種ではなく形而上学的な民族精神（国民精神）が伴う。「黒人の中にドイツ精神が存在する可能性は、ドイツ人の中に黒人精神が存在する可能性と全く同じである」。^{[ 19 ]}ドイツ精神の対極にあるのはユダヤ精神であり、それはユダヤ人として生まれたとかユダヤ教を信じているとかいう問題ではなく、資本主義精神である。^{[ 20 ]}イギリス人はユダヤ精神を持っており、ドイツ国民と国家社会主義の「主要な任務」はユダヤ精神を破壊することである。^{[ 20 ]}

ゾンバルトの娘の一人、クララは、クロイツフェルト・ヤコブ病を初めて記述したハンス・ゲルハルト・クロイツフェルトと結婚した。

ゾンバルトの遺産を今日正確に評価することは難しい。ナチスとの関係が客観的な再評価を困難にしているからである（一方、以前の社会主義的な立場は、よりブルジョワ的な層からの評価を損なわせた）。特にドイツにおいてはその傾向が顕著である。経済史において、彼の『近代資本主義』は画期的な著作であり、インスピレーションの源泉とみなされているが、多くの点で疑問視されている。彼の経済学における重要な洞察は、複式簿記が資本主義の重要な前提条件として出現したこと（同様のテーゼはオズワルド・シュペングラーも論じている）と、都市研究という意味での都市の学際的研究に関するものである。ウェーバーと同様に、ゾンバルトは複式簿記を近代資本主義の重要な構成要素としている。彼は『中世および近代の商業企業』の中で、「資本という概念そのものが、この見方から派生している。複式簿記以前には、資本というカテゴリーは存在しなかったと言えるだろう。資本とは、利益を生み出すために用いられ、会計帳簿に計上される富の量と定義できる」と述べている。^{[ 21 ]}彼はまた、創造的破壊という用語と概念を造語しました。これは、ジョセフ・シュンペーターのイノベーション理論の重要な要素です（シュンペーターは実際にはゾンバルトから多くのものを借用しましたが、必ずしもゾンバルトの原著に適切な言及があったわけではありません）。^{[ 22 ] [ 23 ]}近年、社会学者はゾンバルトの著作に再び関心を示しています。^{[ 24 ]}