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ドゥラ・エウロポス・シナゴーグは、1932年にシリアのドゥラ・エウロポスで発見された古代ユダヤ教のシナゴーグです。シナゴーグには前庭と集会所があり、壁面には人や動物が描かれ、西側のエルサレムに面した壁にはトーラーの聖櫃がありました。シナゴーグは城壁に隣接して建てられており、これが保存に重要な役割を果たしました。アラム語の碑文から、最後の建設段階は西暦244年と推定され、考古学者によって発見され、明確に特定された古代のシナゴーグの中でも数少ないものの一つとなっています。考古学的発掘調査で発見された数多くの古代シナゴーグの中でも、このシナゴーグは構造がほぼ完全な形で保存されていた点で特異であり、広範囲にわたる人物像を描いた壁画は、1932年当時でも学者たちにとって大きな驚きでした。壁画を含むシナゴーグの遺構は現在、ダマスカス国立博物館に保存されています。
ドゥラ・エウロポスは、ユーフラテス川沿いの小さな駐屯地兼交易都市で、通常は東ローマ帝国とパルティア帝国、そして最終的にはササン朝ペルシア帝国の国境に位置していました。幾度か支配者が変わりましたが、西暦165年からはローマの支配下にありました。西暦256年から257年にかけてペルシア軍によって最終的に破壊される前に、主要な城壁に隣接していたシナゴーグの一部が、防御策として徴用され、砂で埋められたようです。都市は陥落後放棄され、再定住されることはなく、部屋の低い壁は発掘されるまで埋もれたまま、ほぼ無傷で残っていました。使用期間が短かったため、ユダヤ教やキリスト教の美術に与えた影響は限定的でした。発掘調査では、ドゥラ・エウロポス教会のキリスト教礼拝所から非常に重要な壁画も発見されました。さらに、ミトラ教を説く壁画や、ヘブライ語の断片的なキリスト教文書も発見されています。
シリア内戦中、この場所はISILに占領され、シナゴーグとその他いくつかの建物の残骸は破壊されたようで、おそらく2014年に破壊されたと思われる[ 1 ]。
ドゥラ・エウロポスにユダヤ人コミュニティが存在していたのは、シナゴーグの建設よりもずっと前のことである。メソポタミアの都市には、ネブカドネザル2世の時代の追放者と、ウェスパシアヌス帝とハドリアヌス帝の時代のユダヤ・ローマ戦争からの難民の子孫である、繁栄したユダヤ人コミュニティがあった。ユダヤ人のディアスポラは、パルティア帝国、そしてササン朝ペルシア帝国に公式の代表者、すなわち、ダビデの子孫でなければならない亡命者総督を擁していた。スーラとネハルデアの町にはタルムード学院があり、その名声は、アッバ・アリカ（ラヴ）とラビ・ヒラの影響力のおかげで、パレスチナのタルムード学院をも凌駕するほどであった。[ 2 ]ユーフラテス川沿いの重要なキャラバン都市であるドゥラ・エウロポスには、紀元2世紀または1世紀からユダヤ人コミュニティが存在していた可能性が非常に高い。しかし、シナゴーグの設置以前に宗教組織が存在したという考古学的痕跡はない。[ 3 ]
このシナゴーグは、ドゥラ・エウロポスのL7ブロックに属する建物です。[ 4 ]この都市は、セレウコス朝による開発以来、35～70メートル（115～230フィート）の規則的な長方形のブロックからなるヒッポダモス式計画に従って組織されており、[ 5 ]考古学者は、より便利な参照のために、これらのブロックに任意に番号を付けています。この小島L7は、デクマヌス・マキシムスの北にある最初の南北列と2番目の東西列に位置しています。したがって、西側は塔19と20の間の城壁に沿った通りで、他の側面はそれぞれ東にA通り、南に2通り、北に4通りで囲まれています。
元々は最大 10 の独立したユニット (下の地図の A から I の文字で示されている) からなる住宅ブロックで、[ a ]そのうちの 1 つがユダヤ人コミュニティのニーズに充てられ、礼拝堂に改築されました。この場所が市の郊外にあること、そして最初の建物が質素であることは、コミュニティの規模が小さいことを強調する根拠としてよく用いられます。[ 2 ]発展に伴い必要となった拡張と改築を経て、シナゴーグは小さなユダヤ人地区の中心的な核となり、最も重要な建物となりました。有名なフレスコ画のある建物の最終状態は、この場所を占めた 2 番目のシナゴーグの第二段階です。
壁画のある主要な集会ホールは、シナゴーグ内部の元の配置のままダマスカス国立博物館に保存されている。 2025年にバシャール・アル＝アサド政権が崩壊したことにより、シリア国外の学者代表団が数十年ぶりに壁画を見学することができた。[ 6 ] [ 7 ]
トーラー聖堂の装飾は2つの要素から成ります。1つ目は、「ニッチブロックの最上段、正面の柱、アーキボルトの内側」です。[ 8 ] 2つ目は、ユダヤ教の礼拝における重要な宗教的場面、物品、絵画です。
壁龕の内部は3つの部分から構成されています。貝殻は淡い青色でしたが、発掘後に一気に色褪せてしまいました。貝殻の外側は濃い緑色です。柱と壁龕の底は、大理石の化粧板のように見えるように塗装されています。壁龕の底は5枚の長方形のパネルで構成され、上下をピンク色の帯で縁取られ、赤い縦帯で区切られています。5枚のパネルのうち、1枚目と5枚目が1組、2枚目と4枚目がもう1組で、すべて同じ様式でデザインされています。1枚目と5枚目のパネルでは、黒い斜線を使って三角形の模様を分割しています。パネルの上部と下部の対向する三角形には赤い縞模様があり、ペルタエが刻まれています。パネルの側面の対向する三角形は、茶色の線で縁取られた不規則な同心円状の形で装飾されており、それぞれの中央に緑色の点があります。 2番目と4番目のパネルでは、外側のフレームは赤とピンクの帯で装飾され、白い背景に赤い点と線が交互に配置され、角にはビーズとリールのデザインが施されています。帯の角には、3枚の花びらのような線があります。フレームの内側には、パネルの左上と右上の角から中央に向かって、太さの異なる緑と濃い緑の波状の曲線が描かれています。ニッチの中央のパネルは、中央に黄色の円がある黒い縞模様の菱形で構成されています。菱形は、2番目と4番目のパネルを囲んでいたのと同じビーズとリールのデザインで縁取られています。菱形の両側にある4つの三角形は茶色で装飾されています。
アーチ正面の壁龕上部の人物像装飾は特に重要である。アーチの三角部分は 幅1.47m、 高さ1.06mの長方形を形成し、幅0.04～0.05mのピンク色の縁取りで囲まれている 。正面左側にはメノラー（燭台）が、右側にはイサクの犠牲が描かれている。中央には、アーチ型の出入り口を持つ柱廊式の建物が描かれている。
メインの「集会室」には、彩色されたトーラの聖櫃とその他の壁画が収められている。
絵画はメインの「集会室」の壁を覆い、ほとんどの場所でシンボルの腰壁フリーズの上に3段の絵画が重ねられており、高さは約7メートルに達します。 [ 8 ]様式的には、同時代のギリシャ・ローマ様式と技法 の地方版であり、複数の異なる芸術家が制作に携わったようです。技術的には、フレスコ画（湿った漆喰に溶け込んだ絵具）ではなく、漆喰の上にテンペラで描かれています。建物の初期の部分は、人物のいない装飾画です。絵画の中には、特にペルシャの衣装を着た人物の目が削り取られているものがあります。
損傷が激しいことや、比較対象となる例が不足していることから、学者の間では一部の場面の主題について意見が一致していない。
描かれている場面はヘブライ語聖書から取られており、多くの物語的な場面といくつかの単独人物の「肖像画」が含まれています。全部で58の場面があり、おそらく元の数の約60%に相当します。それらには、イサクの燔祭やその他の創世記の物語、モーセが律法の石板を受け取る場面、モーセがヘブライ人をエジプトから導く場面、燃える柴の前のモーセ、エゼキエルの幻、エノクまたはおそらくアブラハムの人物、砂漠での水の奇跡、ダゴンの神殿からの契約の箱の帰還、巻物を持ったエズラなど、その他多数が含まれます。[ 9 ]神の手のモチーフは、いくつかの絵画で神の介入または承認を表すために使用されています。[ 10 ]
壁画が後のユダヤ教やキリスト教の図像に与えた影響について、学術的な議論がなされてきたが、これは聖書の物語を描いた初期の作品の重要性によるものである。[ 11 ]
シナゴーグの西壁の絵画では、モーセと出エジプト記の描写がかなりの割合を占めています。ホプキンスの図式で特定された12の個別の絵画のうち、3つはモーセの生涯の物語を中心に描いており、西壁全体で合計7つのモーセの描写があります。いくつかの絵画には、1つの明確な場面の中に複数のモーセの描写が含まれています。[ 12 ]
モーセがイスラエル人をエジプトから導き出す場面を描いた絵画には、 WC4とラベル付けされた絵画と同様に、複数のモーセ像が描かれている。最初のモーセの両足の間には、アラム語で「モーセがエジプトから出て海を裂いたとき」と書かれた碑文がある。 [ 12 ] : 219この碑文は、この壁画がモーセがイスラエル人を率いて紅海を渡る物語を描いたものであることを明確に示している。まず（右側）モーセは棍棒のような杖を掲げ、左を向き、背後にイスラエル人の軍隊を率いている。次に、モーセは杖を紅海の上に下ろし、分かれた海が閉じて追ってくるエジプト軍を飲み込む。ここではモーセは絵画の右側を向いている。そして最後に、モーセは杖を脇に持ち、下に向けて安全に逃げ出したイスラエル人を左から見ている。[ 14 ]
シナゴーグの壁画に描かれたモーセとイスラエル人は、いずれも当時のローマの軍事文化の影響を受けている。モーセはイスラエル人の指導者として描かれており、イスラエル人は民間人や奴隷ではなく、武装した軍隊として描かれている。この文脈において、モーセの力強い姿勢と比較的大きな体格は、彼がイスラエル人の軍事指導者であることを示している。彼の長い棍棒のような杖と髭を生やした顔は、紀元114年のローマによる都市占領中に建てられた2世紀のドゥレーネのゼウス神殿のヘラクレスのレリーフと比較されている。 [ 15 ]
彼の左側に配置されたイスラエル人の集団は盾と槍を携えている。彼らの盾は幾重にも重ねられ、物理的な障壁を形成しており、ローマのファランクスやテステュドの盾の壁陣形によく似ている。イスラエル兵の後ろには、イスラエルの十二人の長老を表す人物が立っており、それぞれがローマ軍の軍旗であるローマのウェクシルムに似た四角い旗または旗の付いた棒を持っている。[ 15 ] [ 16 ]
モーセとイスラエル人の絵の下には、明らかに同時代のローマ様式の神殿として描かれた神殿の絵がある。神殿のペディメントは低く、ローマ建築によく見られるリンソー模様で装飾されている。また、神殿には、初期ヘレニズム建築と同時代のローマ建築の両方に特徴的なコリント式の柱がある。神殿の2つのペディメントの両端には、翼のある勝利の女神、ニケの像の形をしたアクロテリアがある。アクロテリアの建築装飾とニケのシンボルの茎は、ヘレニズム建築と同時代のローマ建築の両方に特徴的である。[ 17 ]
シナゴーグの集会ホールの西側の壁、トーラーの壁龕のすぐ左には、幕屋を描いた壁画がある。画家は聖書の幕屋の記述であるテントではなく、ローマの神殿から着想を得て、コリント式のセラ、ペディメント、柱頭を取り入れている。地元のユダヤ人たちは、理由は不明だが、ローマの市民建築に基づいて幕屋を描くことに抵抗がなかった。ドゥラ・エウロポスでは同様の構造を示す硬貨が発見されており、画家はそれらをモデルにした可能性がある。[ 18 ]
この作品では、アロンは会見の幕屋の扉のすぐ右側に立っている姿が描かれており、ギリシャ文字の碑文ΑΡΩΝ（「アロン」）で示されています。[ 19 ]彼は当時のペルシャまたはササン朝様式の服装をしていますが、出エジプト記に記されている金、青、紫と同じ色を使用しています。聖書に記述されている大祭司が着用するエフォドは描かれていません。 [ 18 ]
左下には、若い祭司が牛を連れている。この牛は特別な犠牲用の赤い雌牛である。背中には帯が飾られている。アロンのすぐ左にいる2頭の動物、雄牛と雄羊は、ヨム・キプールにアロンのために捧げられる贖罪の犠牲である。[ 19 ]
天井は西暦244年から245年の間に作られたと考えられており、ドゥラ・エウロポス・シナゴーグの起源となった改築の一部でした。 高さは約7メートル、寸法は集会ホールと同様に13.65 メートル×7.68 メートルでした。 [ 8 ]後に、以前のシナゴーグも同様に装飾されており、果物、形、花で飾られたタイルが含まれていたことが判明しました。[ 20 ]しかし、発掘された3世紀の天井は、以前の天井よりもさらに小さなタイルで構成されており、より広いスペースを占め、タイルの碑文の種類もより多様でした。[ 20 ]合計234枚のタイルが発見され、発見時に持ち帰られました。 [ 20 ]しかし、破壊されたものや、まだ発見されていない異なるデザインのタイルがもっとある可能性があります。
シナゴーグの天井は、繰り返し配置されたタイルと碑文で構成されています。この天井は、タイルを支える格天井に似た空中モザイクによく例えられ、ローマやヘレニズムの都市など、西洋社会ですでに発見されています。[ 21 ] [ 20 ]タイルの元の配置は西暦244年から245年の間と明確には述べられていませんが、各タイルは約0.37～0.42平方メートル、深さは約0.045メートルでした。 [ 8 ]これらはテラコッタで作られ、加熱され、装飾され、上の天井に漆喰で塗られました。シナゴーグの建設時に天井タイルにレンガや木の梁の跡があり、タイルの配置がより明確になりました。[ 20 ]
タイルには絵画的な画像または碑文が描かれている。天井には約 20 種類の異なる絵画タイルが繰り返されていた。[ 20 ]それらは海の動物、陸上の動物、穀物、植物から顔や女性まで多岐に渡る。[ 8 ]よく見られるのは女性の顔で、天井には 23 回繰り返されており、通常は特定のパターンに従っている。[ 20 ]利用可能なプロトタイプは、フローラ[ 20 ]やデメテル-ペルセポネ[ 8 ]などの女神であると考えられている。女性の顔は最も人気のある絵画タイルの 1 つだった。その他の人気のある絵画の種類には、約 41 本のバラ/花、ケンタウロス、松ぼっくりなどからなる植物が含まれる。[ 20 ]他のタイルには、山羊座と魚座の星座 が描かれている。[ 8 ]もう一つのテーマは邪眼だった。一例として、両側に蛇が描かれた二重まぶたの目が特徴的なタイルがある。[ 20 ]同じタイルにはスカラベ[ 22 ]と目の上に3本の釘があり、「 IAO 」という銘文が刻まれている。[ 20 ]銘文のあるタイルと絵柄のあるタイルの両方に、神秘的および象徴的な意味を持つものがあった。[ 23 ]
議論の余地はあるものの、一部の学者は天井全体が天国と永遠の不死を象徴していると主張している。[ 23 ]しかし、日光にさらされた後、タイル上の塗料が判別できないため、いくつかの不確実性が残っている。 [ 20 ]
碑文が刻まれたタイルはギリシャ語またはアラム語で書かれており、特定の原型に従っていた。[ 20 ]保存されたタイルは主にギリシャ語で書かれており、原型は黒く塗られたタイルで、その上に黒と赤の葉のリースが描かれ、そこにテキストが限定されていた。[ 20 ]最初に発見されたタイルの1つはギリシャ語で「（ユダヤ人の長老イェダヤの息子サムエルが（この建物を）建てた）」[ 20 ]と書かれており、西暦245年に大シナゴーグ・サムエル[ 24 ]を「創設者」[ 23 ]として挙げている。 [ 24 ]しばしば名前が言及されており、それらは寄贈者[ 21 ]またはシナゴーグの建設、再建、または装飾に関わった人々であったことを示唆している。彼らの役割が何であったかは明らかではないが、彼らの関与は明らかである。[ 20 ]
壁を飾る絵画のため、このシナゴーグは当初ギリシャ神殿と間違えられたが、発掘副責任者のロベール・デュ・メニル・デュ・ビュイソンが『ドゥーラ・エウロポスのシナゴーグの絵画』 （ローマ、1939年）ですぐに訂正した。メニルはまた、ドゥーラのシナゴーグのフリーズをミトラ教神殿、キリスト教の洗礼堂、パルミラ神殿のフリーズと詳細に比較した。[ 25 ]
学者たちは、これらの絵画は宗教の歴史や律法を教育・指導するための教材として使用されたと考えている。このシナゴーグは、ドゥラ・エウロポスで実践されていた他の多くの宗教に対抗するために描かれたと考える者もいる。新しく建てられた（そしてかなり規模の小さい）キリスト教のドゥラ・エウロポス教会は、シナゴーグに現存する絵画が描かれ始める少し前に開堂したようだ。シナゴーグの大規模な絵画芸術は学者たちにとって驚きであったが、彼らはすでにこの時代にユダヤ教の物語的な宗教芸術の伝統があったと推測しており、発見当時はその伝統はすべて失われ、後のキリスト教美術に痕跡が残るのみと考えられていた。シナゴーグの発見は、ユダヤ教が歴史的に視覚的イメージを禁じてきたという狭い解釈を払拭するのに役立つ。
ドゥラ・エウロポスのシナゴーグは、後のキリスト教やユダヤ教の美術にほとんど影響を与えていない。[ 26 ]ドゥラ・エウロポスのシナゴーグが活動していた期間は長くなく、西暦256年にササン朝軍に対するローマの防衛の一環として埋没した。 [ 27 ]ドゥラ・エウロポスのシナゴーグは、研究可能なユダヤ美術の最古の例として残っている。[ 26 ]そこにはヘレニズムやローマの影響だけでなく、ササン朝の影響も含まれている。[ 28 ]
絵画のレイアウトは、例や公式が載った手引書から着想を得たことを示唆している。[ 28 ]古代の他の作品との類似点はあるものの、それぞれの作品間の違いが大きすぎるため、影響力があるとは言えない。これらの作品を関連付けようとする試みはあったが、ほとんど成功していない。
例えば、960年頃に書かれたレオン聖書は、ドゥラ・エウロポスとイサクの犠牲の場面を共有している。しかし、レオン聖書には重要な違いが見られる。レオン聖書では、イサクとアブラハムは鑑賞者の方を向いているが、ドゥラ・エウロポスではそうではない。レオン聖書では、神の手がラテン語の祝福を与えているが、ドゥラ・エウロポスにはそのような写本がないにもかかわらず、神の手が登場する。ドゥラの絵画では、アブラハムの手はイサクの髪から自由になっているが、レオンの細密画では、アブラハムの手はイサクの髪を掴んでいる。最後に、ドゥラの絵画では、アブラハムはレオン聖書で剣を使っているのに対し、ナイフを使っている。[ 27 ]
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