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「ディキシー」は、「ディキシーの地」、「ディキシーに行きたい」など様々なタイトルで知られる、1860年に初めて発表された歌で、アメリカ南部と深く結びついています。発表当初は民謡ではありませんでしたが、その後アメリカの民謡として定着しました。この歌によって、 「ディキシー」という言葉はアメリカ南部の愛称として広く知られるようになりました。
ほとんどの情報源は、この曲の作曲者をオハイオ州生まれのダニエル・デカトゥール・エメットとしているが、エメットの生前から他の人物が作曲者だと主張していた。さらに問題を複雑にしているのは、エメット自身が作曲について混乱した説明をしていたことと、著作権登録が遅れたことだ。
「ディキシー」は1850年代のミンストレルショーで生まれ、瞬く間に全米で人気を博した。南北戦争中は、「ボニー・ブルー・フラッグ」や「ゴッド・セイヴ・ザ・サウス」と共に、事実上の南軍の国歌として採用された。この時期には、南北戦争の出来事とより明確に結び付けた新たなバージョンも登場した。
オハイオ州生まれのミンストレルショー作曲家ダニエル・デカトゥール・エメットは1860年に「ディキシー」の著作権を主張した。それにもかかわらず、エメットの死後4年後の1908年（あるいは彼の生前[ a ]）までに、少なくとも37人がこの曲の著作権を主張した。[ 1 ]
エメット自身もその作曲の経緯についてよく語っていたが、詳細はまちまちだった。エメットは「ディキシー」を数分で書いた、一晩で書いた、数日かけて書いたなどと語っていた。[ 2 ] 1872年のニューヨーク・クリッパー紙には、最も初期の記述の一つがあり、エメットがブライアント一座のソングライターとして雇われた直後の土曜日の夜、ジェリー・ブライアントが翌月曜日までに新しいウォーキングアラウンド曲が必要だと彼に告げたと記されている。この記述によれば、エメットはニューヨークのアパートに閉じこもり、その日曜日の夜に曲を書いたという。[ 3 ] 1859年4月4日月曜日のジェリー・ブライアント一座のミンストレルショーのプログラムには、ニューヨークのメカニクス・ホールでの「ディキシーランド」の初演が記載されている。[ 4 ]
その他の詳細は後の記録に記されている。ある記録では、エメットは「突然…私は飛び上がってテーブルに座り、作業を始めた。1時間も経たないうちに、最初の詩とコーラスができた。その後は簡単だった」と述べている。[ 5 ]別の記録では、エメットは雨の降る夕暮れを見つめながら「ディキシーにいたらいいのに」と思った。そして「閃光のように、その考えがウォーキングアラウンドの最初のフレーズを思い浮かべ、少し後には吟遊詩人がバイオリンを手にメロディーを練り上げていた」[ 6 ]（別の話では、有名なフレーズはエメットの妻が口にしたとされている）。[ 7 ] 1903 年付けの別のバージョンでは、詳細がさらに変更されています。「私は窓際に立って、霧雨の降る肌寒い日を眺めていたところ、昔のサーカスのような気分が私を襲いました。私は古いリフレイン「ディキシーにいたい」を口ずさみ、インスピレーションが湧きました。私はペンを取り、10 分で最初の詩を曲付きで書き上げました。残りの詩は簡単でした。」[ 8 ]エメットは晩年、ニューヨークに移住する何年も前にこの歌を書いたとさえ言っていました。[ 9 ]ワシントン ポストの記事はこれを裏付けており、作曲日を 1843 年としています。 [ 10 ]また、「ディキシーの土地」は、ニューヨーク州で奴隷制度が廃止されるまで自分の農場で働く奴隷と親しくなった所有者ジョン ディキシーにちなんで名付けられたロングアイランドを指しているとも言われています。[ 11 ]
エメットは1860年6月21日、ニューヨークのファース・ポンド社を通じて「ディキシー」（「ディキシーの国に行きたい」というタイトル）を出版した。オリジナルの原稿は失われており、現存するコピーはエメットが引退した1890年代以降に作成された。エメットがこの曲の著作権登録を遅らせたため、他のミンストレル・グループやバラエティ・ショーの出演者の間で広まった。競合する版やバリエーションが歌集、新聞、チラシなどで増殖した。今日知られている最も古いものは、シンシナティのジョン・チャーチ社が1860年6月26日に出版したピアノ用の著作権付き版である。他の出版社は、「ジェリー・ブロッサム」や「ディキシー・ジュニア」など、明らかに架空の名前でこの曲を出版した。[ 12 ]エメットの生前の主張に対する最も深刻な異議申し立ては、南部出身のウィリアム・シェイクスピア・ヘイズからでした。ヘイズは南部の歴史協会を通じて自分の主張を証明しようとしましたが、決定的な証拠を提示する前に亡くなりました。[ 13 ]
「ディキシー」は、エメットがインスピレーションの爆発の結果だと主張した唯一の曲であり、エメットのメモや著作の分析によると、「綿密な写譜家であり、ミンストレルショーの舞台のために歌や格言を集め、作曲するために無数の時間を費やした … 、即興の瞬間の証拠はほとんど残されていない」ことがわかる。[ 14 ]ニューヨーク・クリッパーは1872年に、「エメットの『ディキシー』の作者としての主張は、ミンストレル業界の内外を問わず、当時も今も議論の的となっている」と書いた。[ 15 ]エメット自身は、「ショーの人々は、常にではないにしても、国のさまざまな地域を通過する際に、あらゆる地方の歌を聞く機会があり、特にミンストレル一座は、自分たちの仕事に役立つ歌や格言を常に探しているので、なおさらである」と述べている。[ 16 ]エメットはかつて、「ディキシー」の最初の部分を「Come Philander Let's Be Marchin, Every One for His True Love Searchin」を基に作ったと主張した。彼はこの曲を「幼少期の歌」と表現している。音楽分析では旋律の輪郭に類似点が見られるが、両曲は密接な関係はない。[ 17 ]エメットはまた、「ディキシー」を古いサーカスの歌に由来するものとした。[ 9 ]作者が争われているにもかかわらず、ファース、ポンド＆カンパニーは、迫り来る南北戦争によって引き起こされる複雑な事態を恐れたのか、1861年2月11日にエメットに「ディキシー」の全権利に対して300ドルを支払った。[ b ]
少なくとも一度は、エメットは「ディキシー」を名前のわからない南部の黒人男性に帰属させており、[ 9 ]同時代の何人かは、この歌は古いアフリカ系アメリカ人の民謡に基づいていると述べている。当時、ミンストレルはしばしば自分たちを奴隷の素材の正統な描写者であると宣伝しており、偶然出会った黒人ソングライターの名前はめったに明かされなかった。[ 18 ]遅くとも1910年代か1920年代に遡るオハイオ州マウントバーノンの伝承[19]は、この可能性をいくらか裏付けている。マウントバーノンの多くの住民は、エメットがスノーデン・ファミリー・バンドのベンとルー・スノーデンという2人の黒人ミュージシャンと非公式に協力したと主張している。[ 20 ]この伝承は原文のままでは信憑性に欠ける。エメットがノックス郡に引退した際にベンとルー・スノーデン兄弟と出会い、一緒に遊んだ可能性は高いが、スノーデン兄弟は1860年当時まだ幼い子供だったはずだ。ハワード・L・サックスとジュディス・サックスは、オハイオの伝説は実際には1世代ずれている可能性があり、エメットは代わりにスノーデンの両親、トーマスとエレンと共同で作曲した可能性があると示唆している。[ 21 ]スノーデン説の支持者は、「ディキシー」の歌詞は皮肉とパロディを通して奴隷制度に抗議していると考えている。[ c ] 1923年に亡くなったルー・スノーデンは、「ディキシー」の作者はエメットであると主張する新聞記事の切り抜きが入った小さな箱と、エメットの写真が額装され、その下に「『ディキシー』の作者！」と書かれたものを所有していた。[ 22 ]クリント・ジョンソン、ロバート・ジェームズ・ブランハム、スティーブン・J・ハートネットなどの学者は、この歌が黒人起源であるという主張を受け入れているか、少なくともその可能性を認めている。[ 23 ] [ 24 ]それにもかかわらず、E・ローレンス・エイベルなどの多くの学者は、スノーデンの主張をきっぱりと否定している。[ 25 ]
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「ディキシー」は、 AABC パターンに従って、交互に繰り返される 2 小節のグループが 5 つで構成されています。[ 26 ]元々は、ソロ歌手または小グループが前に出て詩を歌い、全員が異なるタイミングでそれに答えていました。繰り返される「look away」というフレーズは、おそらくこのようにユニゾンで歌われるパートの 1 つだったと思われます。この曲が人気になるにつれて、観客はおそらく劇団と一緒にコーラスを歌うようになりました。[ 27 ]伝統的には、さらに 8 小節の無伴奏のフィドル演奏が続き、途中で部分的に終了します。1936 年以降、この部分は楽譜に印刷されることはほとんどありません。[ 28 ]
この曲は伝統的に、今日一般的に演奏されるテンポよりも遅いテンポで演奏されていました。リズム的には、この音楽は「重々しく、無頓着で、優雅さに欠ける行進」 [ 29 ]が特徴で、 2拍子なので、ダンスにも行進にも適しています。「ディキシー」は、長いメロディーのフレーズに組み込まれた単一のリズムのモチーフ（16分音符の2つのピックアップの後に長い音符）を使用しています。メロディーの内容は主に主音の三和音のアルペジオで構成されており、長調をしっかりと確立しています。コーラスのメロディーは声の自然な抑揚（特に「away」という単語）を模倣しており、この曲の人気の一因となっている可能性があります。[ 30 ]
音楽学者のハンス・ネイサンによれば、「ディキシー」はダン・エメットがブライアント・ミンストレルズのために書いた他の作品に似ており、作曲者はこの曲を書く際にいくつかの以前の作品を参考にしたという。曲の最初の部分は、エメットの他の作品、例えば「デ・ワイルド・グース・ネイション」（1844年）に先駆けており、それ自体が「ガンボ・チャフ」（1830年代）の派生であり、最終的には「バウ・ワウ・ワウ」と呼ばれる18世紀のイギリスの歌である。2番目の部分は、おそらくスコットランド民謡など他の素材に関連している可能性がある。[ 31 ]コーラスは、1859年のエメットの作品「ジョニー・ローチ」の一部に倣っている。 [ 32 ]
他のブラックフェイスの作品と同様に、「ディキシー」の公演にはダンスが伴った。この曲はウォークアラウンドで、元々は数人のミンストレルが歌詞を演じることから始まり、その後、残りの一座（ブライアント一座の場合は12人ほど）が加わった。[ 33 ]オリジナルの楽譜（下記参照）が示すように、ニューヨークの舞台でこの曲を紹介したブライアント一座が「ディキシー」で使用したダンス曲は、アイルランド風のリールである「オールバニー・ビーフ」で、後にダン・エメットが1862年に共著した教則本に収録された。[ 33 ]ダンサーはおそらく歌詞の間に踊り、[ 27 ]一人のダンサーが曲の最後にフィドルのソロに合わせて「闊歩し、杖や口ひげをくるくる回し、最前列の少女にこっそりウインクした」。[ 34 ]
「ディキシー」には無数の歌詞のバリエーションが存在するが、ダン・エメット作とされるバージョンとそのバリエーションが最も人気がある。[ 27 ]エメットの歌詞は、 1850年代後半にアメリカ北部で高まる奴隷制度廃止論に対する多くの南部白人の敵意を反映している。この歌は、当時ミンストレルショーでよく見られた、アメリカにおける奴隷制度は良いものであるという見解を提示した。1850年代初頭から、エメットの「 I Ain't Got Time to Tarry 」や「Johnny Roach」など、ミンストレルショーの歌で、嘆き悲しむ奴隷のキャラクターが使われていた。 「ディキシー」とその前身がダンス曲であったという事実は、この主題をさらに軽視するものにしただけだった。[ 35 ]要するに、「ディキシー」は、それまでのどのミンストレルショーの歌よりも強く、アフリカ系アメリカ人は奴隷にされるべきだという主張をしたのである。[ 36 ]これは、歌の主人公が誇張された黒人方言で話すことで、自由になったにもかかわらず、自分が生まれた奴隷農園を恋しく思っていることを示唆することによって達成された。 [ 37 ]
歌詞には、当時のミンストレルソングによく見られるフレーズが数多く使われている。「I wish I was in ...」は少なくとも「Clare de Kitchen」（1830年代初頭）に遡り、「Away down south in ...」はエメットの「 I'm Gwine ober de Mountain 」（1843年）を含む多くの歌に登場する。第2スタンザは明らかに1830年代の「Gumbo Chaff」を彷彿とさせる。「Den Missus she did married Big Bill de weaver / Soon she found out he was a gay deceiver」[ 38 ]最終スタンザはエメット自身の「De Wild Goose-Nation」の一部を言い換えている。「De tarapin he thot it was time for to trabble / He screw aron his tail and begin to scratch grabble」[ 39 ]「ディキシーの土地」というフレーズは、1859年2月に上演されたエメットの「ジョニー・ローチ」でも使われていた。 [ 40 ]しかし、彼の「ディキシー」によってこの言葉は不朽のものとなった。[ 40 ] [ d ]
「ディキシー」は進化し、さまざまな形をとり、演奏者が独自の歌詞やパロディ的な変更を加えることが多かったが、コーラスはほとんど変わらなかった。[ 43 ]今日、「ディキシー」の最も広く知られているバージョンは、標準英語で歌われることが多く、この歌の象徴となっているコーラスに重点が置かれている。最もよく知られている方言を使わない最初の詩とコーラスは次のとおりである。[ 44 ]
綿花の国にいたい、昔のことは忘れられない、 目をそらして、目をそらして、目をそらして、ディキシーランド。 私が生まれたディキシーランドで、霜の降りた朝早く、 目をそらして、目をそらして、目をそらして、ディキシーランド。 それから、ディキシーにいたい、万歳！万歳！ ディキシーランドで、私は自分の立場を貫き、ディキシーで生き、ディキシーで死ぬ、 遠く、遠く、遠く南のディキシー、 遠く、遠く、遠く南のディキシー。[ 45 ]
他のミンストレルショーの楽曲と同様に、「ディキシー」は黒塗りメイクのパフォーマーの間で広く流通し、彼らの多くは独自の歌詞を加えたり、他の方法で曲を改変したりした。エメット自身も1870年代か1880年代に、この曲をアフリカ系アメリカ人の霊歌風の曲に採用した。 [ e ]
南北戦争中、北軍と南軍の作曲家はともにこの歌の戦争版を制作した。これらの版では綴りが統一され、歌はより好戦的なものとなり、奴隷制の描写は紛争そのものや北部または南部の誇りに関する具体的な言及に置き換えられた。アルバート・パイクによる南軍の歌詞は、その代表例である。
南の民よ！祖国が呼んでいるのを聞け！ 立ち上がれ！さもなくば死よりも恐ろしいことが起こるぞ！ … 北の雷鳴が囁くのを聞け！ … 南風に北の旗がはためく。 … 激しい反抗を返せ！ 呪われた同盟を踏みにじれ！[ 46 ]
歌詞の組合版も存在し、例えばフランシス・J・クロスビーの歌詞などがある。[ f ]
両軍の兵士たちはこの歌のパロディ版を数え切れないほど作った。それらの多くは、野営生活のありふれたことを歌っていた。「鍋の中の豚肉とキャベツ、／冷たいまま入れて熱々に出てくる」とか、「赤ビートに酢をかけると、／いつでも食べられるようになる」など。中にはもっとナンセンスなものもあった。「はるか南の綿畑では、／酢の靴と紙の靴下」[ 51 ]
ブライアント一座は、1859年4月4日にニューヨーク市で、黒塗りメイクのミンストレルショーの一環として「ディキシー」を初演した。[ g ]このウォーキングアラウンドは「プランテーションの歌と踊り」として宣伝された。[ 52 ]大成功を収め、ブライアント一座はすぐにこれを定番の締めくくりの演目とした。
「ディキシー」はすぐに広く認知され、ミンストレルショーの定番曲としての地位を確立し、特に第3幕では他の劇団のプランテーションの題材への関心を再び高めるのに役立った。エイブラハム・リンカーンのお気に入りとなり、1860年の選挙運動中に演奏された。[ 4 ]ニューヨーク・クリッパー紙は、「これまで制作された中で最も人気のある楽曲の1つ」であり、「世界のあらゆる場所で歌われ、口笛で吹かれ、演奏されてきた」と書いた。[ 53 ]バックリーのセレナーダーズは1860年後半にロンドンでこの曲を演奏し、10年後にはイギリスの水兵のレパートリーに取り入れられるようになった。[ 54 ]アメリカ南北戦争が勃発すると、あるニューヨーカーは「『ディキシー』は、この地域では制度、抑えきれない制度となった…」と書いた。 [ 55 ]
ラムジーとニューコムのミンストレル一座は1860年3月に「ディキシー」をニューオーリンズに持ち込み、そのウォーキングアラウンドがショーのヒットとなった。同年4月、ジョン・ウッド夫人がジョン・ブルームのバーレスク「ポカホンタス、またはジェントル・サベージ」で「ディキシー」を歌い、ニューオーリンズでのこの曲の人気を高めた。表面的には「ディキシー」は南部のヒット曲にはなりそうもない。北部の作曲家が手掛け、黒人の主人公が出演し、ダンスソングとして作られ、ほとんどの国歌や行進曲にあるような愛国的な威勢の良さが欠けている。 「ディキシー」が初演された地域主義の雰囲気がなければ、この曲は忘れ去られていたかもしれない。[ 56 ]それにもかかわらず、「ディキシーランドで私は立ち向かう／ディキシーで自由になり死ぬ」というリフレインと、南部の楽観的な描写が描かれた最初の詩が人々の心に響いた。[ 57 ]ウッズのニューオーリンズの観客は、少なくとも7回のアンコールを要求した。[ 58 ]
ニューオーリンズの出版社PP Werleinはこれを利用して、ニューオーリンズで「Dixie」を出版した。作曲はJC Viereck、作詞はNewcombとクレジットした。吟遊詩人が作者であることを否定すると、WerleinはクレジットをWH Petersに変更した。Werlein版は「ジョン・ウッド夫人が歌う」という副題が付けられ、偽の黒人方言とスペルミスをなくした最初の「Dixie」となった。この出版は注目されずにはいられず、Firth Pond & Co.は訴訟を起こすと脅した。Werleinの楽譜の日付はFirth, Pond & Co.版より前だが、エメットは後に、Werleinが5ドルで権利を買い取ると申し出る手紙を送ってきたことを思い出した。[ 59 ]ニューヨークの音楽出版社の大会で、Firth, Pond & Co.は出席者を説得し、エメットが作曲者だと信じ込ませることに成功した。ヴェルラインの編曲の後の版では、ヴィエレックは単に「編曲者」としてクレジットされている。[ 60 ]
「ディキシー」はすぐに南部の他の地域にも広まり、絶大な人気を博した。1860年末までに、分離主義者たちはこの曲を自分たちのものとして採用し、12月20日にはサウスカロライナ州チャールストンのセント・アンドリュース・ホールで分離独立の投票が行われるたびにバンドが「ディキシー」を演奏した。[ 58 ] 1861年2月18日、この曲はジェファーソン・デイヴィスの大統領就任式で演奏され、ハーマン・フランク・アーノルドによってクイックステップに編曲され、おそらくバンド編曲としては初めて演奏されたことで、国歌のような雰囲気を帯びるようになった。[61]エメット自身もその年、仲間の吟遊詩人に「もし自分の歌がどんな用途に使われるか知っていたら、絶対に書かなかっただろう」と語ったと伝えられている。[ 62 ]
1861年5月、南軍のヘンリー・ホッツェは次のように書いた。
この曲「ディキシー」が、いかに急速に南部全土に広まったかは驚くべきことである。旅芸人のレパートリーから街に響き渡った当初は、耐え難い迷惑な曲と見なされていたが、今や新しい国民の音楽的シンボルになりつつあり、この曲が我が国にその名を押し付けないならば幸運であろう。[ 63 ]
歌の低俗な起源と喜劇的な性質を嫌った南部人は、歌詞を変更し、通常は南部の誇りと戦争に焦点を当てた。[ 64 ]アルバート・パイクのバージョンが最も人気を博し、 1861年5月30日にミシシッピ州ナチェズ・クーリエ紙が「ディキシーの戦いの歌」として掲載し、続いてヴェルラインが再びヴィエレックの作曲をクレジットした。ヘンリー・スループ・スタントンは、戦争をテーマにした別の「ディキシー」を発表し、「バージニアの少年たち」に捧げた。[ 46 ]「ディキシーの地で私は立ち向かう／ディキシーで生き、ディキシーで死ぬ」という反抗的な歌詞だけが、一貫して使用された。この歌はクイックステップの曲として役立ったため、テンポも速くなった。南軍兵士は概して、オリジナルのミンストレルの歌詞よりもこれらの戦争バージョンを好んだ。 「ディキシー」は、行軍中、戦闘中、野営地において、南軍兵士にとっておそらく最も人気のある歌だった。[ 65 ]
この歌に賛同した南部の人々は、ヤンキーが作曲者であることを認めることに消極的だった。そのため、この歌は民謡としてより長い伝統を持つと考える人もいた。詩人のジョン・ヒル・ヒューイットは1862年に、「起源が極めて疑わしい『ディキシー』の素朴な雰囲気は、一般的に南部の港湾労働者 の高貴なメロディーから生まれたと考えられている」と書いた。[ 66 ]
一方、北部の奴隷制度廃止論者の多くは、南部が「ディキシー」を流用したことに憤慨した。なぜなら、この曲はもともと南部の奴隷制度を風刺的に批判するために書かれたものだったからである。サムター要塞陥落以前にも、フランシス・J・クロスビーは「ディキシー・フォー・ザ・ユニオン」と「ディキシー・ユニオン化」を出版していた。この曲は1863年まで、北軍の楽隊と一般部隊の両方のレパートリーの一部となっていた。「ユニオン・ディキシー」や「ニュー・ディキシー、北部の歌手のための真のディキシー」といったタイトルのチラシが出回った。北部の「ディキシー」の解釈は、奴隷制度をめぐって南部の解釈と異なり、この論争は南北戦争の分裂と破壊の中心にあり、この歌の意味をめぐる論争を通してアメリカの民謡文化にも影響を与えた。[ 67 ]エメット自身は1862年に軍楽隊向けに「ディキシー」を編曲し、チャールズ・バーリー・ガルブレイスによる1904年の著作では、エメットがクロスビーのユニオンの歌詞に公式に承認を与えたと主張している。 [ 68 ] 1860年から1866年の間に、少なくとも39種類の歌のバージョン（声楽版と器楽版の両方）が出版された。 [ 69 ]エメットを含む北部の人々は、この歌の「ディキシーランド」は実際には北部にあると主張した。今日でも引用されるが影響力の少ない一般的な話の一つは、ディキシーはマンハッタンの奴隷所有者で、ニューヨーク州が1827年に奴隷制度を禁止する直前に奴隷を南部に送ったというものである。[ 70 ]
この曲はケンタッキー州出身のエイブラハム・リンカーン大統領のお気に入りで、リンカーンは自身の政治集会でこの曲を演奏させた。[ 71 ] [ 72 ] 1865年4月10日、ロバート・E・リー将軍の降伏の翌日、リンカーンはホワイトハウスの群衆の前で「ディキシー」を演奏するよう求め、「向こう側の敵がこの曲を横取りしようとしたと聞いていた。昨日、我々は正当にこの曲を手に入れたと主張した…」と述べた。[ 73 ]
この曲の初期の録音には、イスラー楽団（1895年頃）、ギルモア楽団（1896年）、エジソン・グランド・コンサート・バンド（1896年）によるバンド・バージョン、およびジョージ・J・ガスキンによるボーカル・バージョン（1896年）が含まれる。[ 74 ] [ 75 ] [ 76 ]
ノーマン・ルボフ合唱団は、 1956年のアルバム『Songs of the South』にこの曲を収録した。このバージョンは、 WRAL-TV、WBBR、WQOK、WALTなど、アメリカ南部のテレビ局やラジオ局のオープニングとエンディングで数多く使用された。
「ディキシー」は徐々に北部のレパートリーに再登場し、主にプライベートな演奏会で演奏された。[ 77 ]ニューヨークの人々は「ディキシー」がマンハッタンの一部であるという話を復活させ、この歌を自分たちのものとして取り戻した。ニューヨーク・ウィークリーは、「最近まで、ディキシーの土地がマンハッタン島以外であると聞いたことのある人はいなかったが、哀れな黒人寓話との関連から、誤って南部を指していると思われていた」と書いた。[ 78 ] 1888年、ボストンの歌集の出版社は「ディキシー」を「愛国歌」として収録し、1895年には南軍退役軍人協会が、超党派の賛辞としてワシントンで「ディキシー」とエメットを称える祝典を提案した。[ 79 ]
しかし、「ディキシー」は依然として南部と最も強く結びついていた。北部の歌手や作家は、パロディとして、あるいは他の作品の中で引用して、人物や場所を南部のものとして確立するために、この曲をよく使用した。 [ 77 ]例えば、アフリカ系アメリカ人のユービー・ブレイクとノーブル・シッスルは、1921年のミュージカル「シャッフル・アロング」の楽曲「バンダナ・デイズ」で「ディキシー」を引用した。1905年、連合国娘の会は、この曲の公式な南部版（アフリカ系アメリカ人との関連性を永久に排除するもの）を認めるためのキャンペーンを開始した。[ 25 ]連合国退役軍人会と連合国退役軍人の息子たちの支持を得たものの、前年のエメットの死によってこのプロジェクトに対する世論は悪化し、結局、22曲の応募作品のいずれも広く採用されることはなかった。この曲は、1909年6月19日にテネシー州ナッシュビルのセンテニアルパークにある南軍個人記念碑などの南軍記念碑の除幕式で演奏された。[ 80 ]
アフリカ系アメリカ人がミンストレルショーに出演するようになると、彼らは南部で人気があったこの歌を利用し、南部の町に到着した際に「ディキシー」を演奏した。当時の黒人ミンストレルショーのトム・フレッチャーによれば、この歌は、そうでなければ黒人男性の集団の到着に敵対的だったかもしれない人々を喜ばせる傾向があったという。[ 81 ]
それでも、「ディキシー」は北部で完全に拒絶されたわけではなかった。 1908年頃のニューヨーク・トリビューン紙の記事には、「『ディキシー』は南部特有の歌と見なされるようになったが、北部の人々の心は決して冷めることはなかった。リンカーン大統領はこの歌を愛し、今日では地域に関係なく、この国で最も人気のある歌となっている」と書かれている。[ 82 ] 1934年になっても、音楽雑誌「ジ・エチュード」は、「 『ディキシー』に付随する地域的な感情はとうに忘れ去られ、今日では北、東、南、西を問わず、どこでも耳にすることができる」と主張している。[ 83 ]
「ディキシー」はエメットの最も永続的な遺産となった。1900年のノックス郡の国勢調査では、エメットの職業は「ディキシーの作者」と記されている。[ 84 ]エメットの葬儀では、彼が墓に下ろされる際に楽団が「ディキシー」を演奏した。彼の死後20年後に設置された墓標には、次のように記されている。
1950年代から1960年代にかけての公民権運動の始まり以来、アフリカ系アメリカ人は「ディキシー」を頻繁に批判し、それは南部連合の人種差別的な遺物であり、数十年にわたる白人の支配と隔離を思い出させるものだと主張してきた。この立場は、公民権運動に反対する白人たちが「ウィ・シャル・オーバーカム」などの歌に「ディキシー」という歌で応え始めたことでさらに強まった。[ 85 ] [ 86 ]
こうした抗議活動の最も初期のものは、南部の大学の学生たちによるもので、そこでは「ディキシー」は多くのマーチングバンドの定番曲だった。[ 87 ]その後、バージニア大学、ジョージア工科大学、チューレーン大学でも同様の抗議活動が行われた。1968年には、マイアミ大学の学長がバンドの演奏からこの曲を禁止した。[ 88 ]
その後、この議論は学生層を超えて広がっている。 1971年には、アメリカ陸軍第75軍楽隊のメンバーが「ディキシー」に抗議した。1989年には、ジョージア州議会でミス・ジョージア・スイートポテト・クイーンが「ディキシー」を歌った際、ジョージア州選出の黒人上院議員3人が退席した。一部の音楽学者は、この歌を人種差別的だと批判している。例えば、サム・デニソンは、「今日でも、『ディキシー』の演奏は、反省の色を見せず、軍事的に頑固な南部が、いつでも白人至上主義という古い理論を再び主張する準備ができているというイメージを想起させる。…これが、『ディキシー』の演奏が今でも敵意のある反応を引き起こす理由である」と書いている。[ 89 ]
支持者たちはこの歌を「アメリカ・ザ・ビューティフル」や「ヤンキー・ドゥードゥル」と並ぶ愛国的なアメリカのレパートリーの一部だと考えている。例えば、ウィリアム・レンクイスト最高裁判所長官は、バージニア州で開催される第4巡回区司法会議での毎年恒例の歌会に「ディキシー」を定期的に含めていた。しかし、この歌の演奏は、一部のアフリカ系アメリカ人の弁護士がこのイベントを避ける原因となった。[ 90 ]
「ディキシー」やその他の南部連合のシンボルに対するキャンペーンは、南部の白人労働者階級の間で政治的な排斥と疎外感を生み出すのに役立ってきた。[ 91 ]南部連合の遺産グループや文献は、この歌に対する批判に応えて、1980年代後半から1990年代初頭にかけて急増した。[ 92 ]ジャーナリストのクリント・ジョンソンは、「ディキシー」に対する現代の反対を「公然の、全く秘密ではない陰謀」[ 93 ]であり、政治的正しさの一例だと呼んでいる。ジョンソンは、この歌の現代版は人種差別的ではなく、単に南部が「家族と伝統を称賛する」ことを再確認しているだけだと考えている。[ 23 ]サウスカロライナ州の元州上院議員グレン・マコーネルなどの他の支持者は、この歌を抑圧しようとする試みを文化的大虐殺と呼んでいる。[ 94 ]
2016年、オレミス大学の運動部は、フットボールの試合やその他のスポーツイベントで70年ほど続いてきた伝統であるこの歌を、今後はスポーツイベントで演奏しないと発表した。当時のオレミス大学の運動部長ロス・ビョークは、「これは、我々の信条、運動部の基本的価値観に従い、すべての人々が歓迎されていると感じられるようにするという、大学の方向性に合致している」と述べた。[ 95 ]
この歌はアメリカの語彙に「whistling Dixie 」という新しい慣用句を加えました。これは「非現実的なほどバラ色の空想にふける」という意味です。[ 96 ]アメリカン・ヘリテージ英語辞典には、「もしあなたが公共交通機関が自動車に取って代わると考えているなら、あなたは『whistling Dixie』をしていると思います。」という例文が掲載されています。[ 96 ]
「ディキシー」は、数多くのアメリカ映画の映画音楽でサンプリングされており、しばしば南軍や南北戦争を象徴するものとして用いられている。例えば、マックス・スタイナーは、 1930年代後半に作曲した『風と共に去りぬ』の冒頭シーンで、物憂げでノスタルジックなインストゥルメンタル曲としてこの曲を引用し、ケン・バーンズは1990年のドキュメンタリー『南北戦争』でインストゥルメンタル版を使用している。1943年のビング・クロスビー主演映画『ディキシー』 （ダン・エメットの伝記映画）ではこの曲が使用され、フィナーレの中心的な楽曲となった。クロスビーはこの曲を商業的に録音することはなかった。
フォグホーン・レグホーンのような南部出身のキャラクターが登場するアニメのサウンドトラックでは、場面設定を素早く行うために「ディキシー」がよく使われる。ジョージア州の架空の郡を舞台とするテレビシリーズ「デュークス・オブ・ハザード」では、「ジェネラル・リー」の車のクラクションが、この曲のメロディーの最初の12音を奏でる。サックスとサックスは、こうした一見無害な連想は、「ディキシー」を黒人差別的なメイクアップの起源とさらに結びつけるものであり、これらのコメディ番組はミンストレルショーと同様に「洗練されておらず、パロディ的で、方言だらけ」であると主張する。[ 97 ]一方、プールは「ディキシー」の車のクラクションを、この曲が「労働者階級の反乱」の象徴としての役割を果たしているもう一つの例と見なしている。[ 98 ]
今日「ディキシー」を歌うパフォーマーは、通常、黒人方言を取り除き、この曲を他の曲と組み合わせます。たとえば、ルネ・マリーのジャズ版は、「ディキシー」を、リンチについて歌ったビリー・ホリデイの曲「ストレンジ・フルーツ」とミックスしています。ミッキー・ニューベリーの「アメリカン・トリロジー」（エルヴィス・プレスリーがよく歌う）は、「ディキシー」を、北軍の「共和国の戦いの賛歌」と黒人霊歌「オール・マイ・トライアルズ」と組み合わせたものです。[ 99 ]
多くの白人南部人にとって、「ディキシー」は、南軍旗と同様に、南部の遺産とアイデンティティの象徴である。[ 100 ]つい最近まで、ミシシッピ大学を含むいくつかの南部の大学は、「ディキシー」の応援歌を、反乱軍のマスコットと南軍の戦闘旗の学校シンボルとともに維持しており、抗議を引き起こした。[ 101 ]南軍の遺産に関するウェブサイトでは、この歌が定期的に取り上げられており、[ 102 ]南軍の遺産グループは、集会で定期的に「ディキシー」を歌っている。[ 103 ]カントリーミュージシャンのハンク・ウィリアムズ・ジュニアは、自身の曲「ディキシー・オン・マイ・マインド」の中で、北部のラジオ局で「ディキシー」が放送されていないことを、北部の文化が南部の文化に比べていかに劣っているかの例として挙げている。[ 104 ]
2021年、この歌の北軍によるパロディは、「シャーマン・ポスティング」として知られるインターネット現象のアンセムとなり、人気が再燃した。この現象では、北軍への郷愁を呼び起こすインターネットミームの中で、ネオ・コンフェデレートを中傷するために使用された。 [ 105 ]
この曲は、パーシバル・エヴェレットの短編集『Damned If I Do 』（2004年）に収録されている短編小説「文化の盗用」の中で言及されている。主人公は、クラブで定期的にジャズを演奏している黒人男性で、白人の若者たちから「ディキシー」を演奏するように頼まれる。彼はそれを受け入れ、この曲とその意味を再解釈することに成功し、それがきっかけとなって、南部連合の象徴を黒人の誇りの象徴として取り戻すための探求の旅に出る。
情報メモ
ディキシーにいたいな 、万歳、万歳！ ディキシーの地で、私は生き、そして死ぬ覚悟を決める！ 遠く、遠く、遠く、南のディキシーへ！ 遠く、遠く、遠く、南のディキシーへ！
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参考文献
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