Loading article…
ファニー・ジェーン・クロスビー | |
|---|---|
 1872年のクロスビー | |
| 生まれる | フランシス・ジェーン・クロスビー 1820年3月24日 |
| 死亡 | 1915年2月12日（享年94歳） |
| 職業 | 作詞家、詩人、作曲家 |
| 活動年数 | 1844–1915 |
| 配偶者たち） |
アレクサンダー・ヴァン・アルスタイン・ジュニア
（1858年生まれ、 1902年死去 ） |
| 子供たち | 1 |
| サイン | |
.png/500px-Signature_of_Fanny_Crosby_(1820%E2%80%931915).png){kind=small} | |
フランシス・ジェーン・ヴァン・アルスタイン（旧姓クロスビー、1820年3月24日 - 1915年2月12日）は、通称ファニー・J・クロスビーとして知られる、アメリカの宣教師、詩人、作詞家、作曲家である。彼女は多作な賛美歌作家で、8,000曲以上の賛美歌とゴスペルソングを書き、[a] 1億部以上印刷されている。[1]彼女はまた、教師として、また救出活動でも知られている。19世紀末までに、彼女はよく知られた名前になっていた。[2]
クロスビーは「ゴスペルソングライターの女王」[3]や「アメリカにおける現代会衆合唱の母」[4]として知られ、アメリカの賛美歌集のほとんどに彼女の作品が収録されている。[5]彼女のゴスペルソングは「あらゆるリバイバルミュージックの典型」[6]であり、アイラ・サンキーはムーディーとサンキーの福音運動の成功はクロスビーの賛美歌によるところが大きいとしている。 [7]クロスビーの最も有名な曲には、「Pass Me Not, O Gentle Saviour」、「Blessed Assurance」、「Jesus Is Tenderly Calling You Home」、「Praise Him, Praise Him」、「Rescue the Perishing」、「To God Be the Glory」などがある。出版社の中には、一人の作家によるこれほど多くの賛美歌を賛美歌集に載せることに躊躇した者もいたため、クロスビーはキャリアを通じて200近くのペンネームを使用した。 [8] [b]
クロスビーは1,000以上の世俗詩も書き[9]、4冊の詩集と2冊のベストセラー自伝を出版した。さらに、彼女は人気のある世俗歌、政治歌、愛国歌、そしてアメリカ人作曲家による最初の世俗カンタータである「花の女王」を含む聖書と愛国的なテーマの少なくとも5つのカンタータを共同執筆した。彼女はキリスト教の救援活動に尽力し、演説でも知られていた。
幼少期と教育
フランシス・ジェーン・クロスビーは1820年3月24日、ニューヨーク市から北に約50マイル（80キロ）のブリュースター村で生まれた。 [10] [11]彼女はジョン・クロスビーとその2番目の妻マーシー・クロスビーの一人娘で、2人とも独立戦争のスパイ、エノク・クロスビーの親戚だった。エノクは未亡人で、最初の結婚で娘が一人いた。[12] C・バーナード・ラフィンによると、ジョンとマーシーはおそらく従兄弟同士だったが、「ファニー・クロスビーが[1906年]に回想録を書いた頃には、母と父が親戚関係にあったという事実は恥ずかしいものとなり、彼女は父の家系については何も知らないと主張していた」。[13]
クロスビーはピューリタンの血統を誇りに思っていた。[14]彼女の祖先は、1635年にボストンに到着したアンナ・ブリガムとサイモン・クロスビーであった[15] [16] （ハーバード大学の創設者の一人である）[17] 。彼らの子孫はメイフラワー号の家族と結婚し、[14]クロスビーはウィリアム・ブリュースター長老、エドワード・ウィンスロー、トーマス・プレンスの子孫であり、メイフラワー号の娘たちの排他的な会員であった。[18]
彼女はまた、コネチカット州ブリッジポートのアメリカ革命の娘たちの会のメンバーでもあり、[19]コネチカット支部の州歌の詩を書いた。[20]サイモン・クロスビーを通じて、ファニーは長老派教会の牧師ハワード・クロスビーとその新奴隷制度廃止論者の息子アーネスト・ハワード・クロスビーの親戚でもあった。[21]また、歌手のビングとボブ・クロスビーとも親戚だった。[22]
生後6週間のとき、クロスビーは風邪をひいて目に炎症を起こした。分泌物を治療するためにマスタード湿布が貼られた。 [23]クロスビーによると、この処置によって視神経が損傷し、失明したというが、現代の医師は彼女の失明は先天性である可能性が高く、年齢を考えると両親が気づかなかっただけかもしれないと考えている。[24] [25]
ファニーの父親は1820年11月に亡くなり、ファニーは生後6か月だったため、母親と母方の祖母であるユーニス・パドック・クロスビー（1778年頃生まれ、1831年頃死去）に育てられた。[26]これらの女性たちはファニーにキリスト教の教えを授け、聖書の長い一節を暗記するのを手伝い、ファニーはマンハッタンのジョン・ストリート・メソジスト監督教会の活発な会員になった。
クロスビーが3歳のとき、家族はユーニスが育ったニューヨーク州ノースセーラムに引っ越した。 [27] 1825年4月、彼女は外科医のバレンタイン・モットの診察を受け、手術は不可能で失明は永久的であるとの結論が下された。[28]
クロスビーは8歳のとき、自分の状態を描写した最初の詩を書いた。[29]彼女は後にこう述べている。「私が一生盲目であることは、神の恵み深い摂理の意図によるもののように思われ、私はその恩恵に感謝しています。たとえ明日、地上で完全な視力が得られるとしたら、私はそれを受け入れないでしょう。もし私が自分の周りの美しく興味深いものに気を取られていたら、神を讃える賛美歌を歌わなかったかもしれません。」[30]また彼女はかつてこう言った。「私が天国に着いたとき、私の視力を喜ばせる最初の顔は、私の救世主の顔でしょう。」[31]伝記作家のアニー・ウィリスによると、「彼女が病気でなければ、彼女はこれほど良い教育を受けることも、これほど大きな影響力を持つことも、そしてもちろんこれほど優れた記憶力を持つこともできなかったでしょう。」[32]
1828年、マーシーとファニーはコネチカット州リッジフィールドのホーリー夫人の家に移った。[33]リッジフィールドに住んでいる間、二人は村の緑地にある長老派教会に通った。[34]歴史家のエディス・L・ブルムホファーは、クロスビーの家庭環境は「変わらぬキリスト教の信仰」によって支えられていたと述べている。[35]クロスビーは祖母と後にホーリー夫人の勧めで、10歳の時から毎週聖書を5章ずつ暗記した。15歳までには四福音書、モーセ五書、[32] 箴言、雅歌、そして詩篇の多くを暗記していた。[36] 1832年からは、音楽教師が週2回リッジフィールドに来て、彼女と他の子供たちに歌のレッスンをした。[37]同じ頃、彼女はメソジスト監督教会で初めてメソジスト教会の礼拝に出席し、賛美歌に感銘を受けた。[38]
クロスビーは1835年、15歳の誕生日を迎える直前にニューヨーク盲学校（NYIB）に入学した。 [39]彼女はそこで8年間学生として、さらに2年間大学院生として在籍した。[40]その間、彼女はピアノ、オルガン、ハープ、ギターの演奏を学び、優れたソプラノ歌手となった。彼女がNYIBで学んでいた1838年、彼女の母親マーシーは再婚し、夫婦は3人の子供をもうけた。[41]マーシーの夫は1844年に彼女を捨てた。[42]
初期の経歴（1843年～1858年）
1843年にニューヨーク盲学校を卒業した後、クロスビーはワシントンDCのロビイストのグループに参加し、盲人教育の支援を訴えた。彼女は米国上院で詩を朗読し、女性として初めて上院で演説した。[43]彼女は連邦議会の両院に出席し、次の詩を朗読した。
ああ、ここにあらゆる州から集まった高名な一団よ！ あなたがたが今見ている光景が、すべての心に、教えには盲人を励ます光があることを証明するで
あろうことを私たちは望まないだろうか 。[44]
クロスビーは、1844年1月24日に議会でコンサートを行ったNYIBの生徒の一人だった。彼女は、すべての州に盲人を教育する機関を設立することを求めるオリジナルの詩を朗読し[45] 、ジョン・クィンシー・アダムズなどから賞賛された。 [46] 2日後、彼女は盲人学校の生徒のグループの一員としてニュージャージー州トレントンで著名人の前でプレゼンテーションを行い、盲人の援助と教育を求めるオリジナルの詩を朗読した。[47]ジェームズ・K・ポーク大統領が1845年にNYIBを訪問した際、クロスビーはその機会に作った「共和制政府」を賞賛する詩を朗読した。[48] 1851年、彼女はニューヨーク州議会で演説した。[49]
1846年4月、クロスビーはボストン盲人施設とフィラデルフィア盲人施設の代表団とともに合同議会で演説し、[50]「ボストン、フィラデルフィア、ニューヨークにおける盲人教育への支援を主張した」。[51]彼女は特別議会小委員会で証言し、ホワイトハウスの音楽室でポーク大統領夫妻の前で演奏した。[51]彼女がピアノ伴奏で歌った歌の中には、彼女自身の作曲したものもあった。
大統領！私たちは謙虚にあなたに頼ります。
盲人はあなたの配慮の対象ではありませんか？[48] [52]
1846年、クロスビーはニューヨーク国際高校の講師となり、「卒業生」として登録された。[32]その後、彼女は同校の教員となり、文法、修辞学、歴史を教えた。[53]彼女は1858年3月5日の結婚式の3日前までそこにいた。ニューヨーク国際高校で教えている間に、彼女は当時17歳だった将来のアメリカ大統領グロバー・クリーブランド[54]と親しくなった。[55] 2人は毎日、仕事の終わりに何時間も一緒に過ごし、彼は彼女が口述した詩をよく書き写した。[55] [56]彼は彼女のために推薦状を書き、それが1906年の彼女の自伝に掲載された。[55]彼女は健康上の理由で出席できなかったが、1913年3月にニュージャージー州コールドウェルにあるクリーブランドの生家の献堂式で朗読された詩を書いた。 [55] [57]
キリスト教の信仰
クロスビーは、1867年以来存続しているニューヨーク市ブルックリンのシックス・アベニュー・バイブル・バプテスト教会の長年の会員であった。彼女は聖別されたバプテスト宣教師、女性執事、および平信徒説教者として奉仕した。彼女は牧師のロバート・ローリーと共に「我が救い主が導く道」など多くの賛美歌を書いた。
1849年5月から11月にかけてニューヨーク市でコレラが流行したが、彼女はニューヨーク国際教育センターに留まり、市を離れずに病人の看護を続けた。その後、11月に同センターが再開し、彼女の授業負担が軽減されたとき、ブラムホファーによれば「クロスビーは疲れ果て、だるく、落ち込んでいるように見えた」という。[58]バーナード・ラフィンによると：
この死と陰鬱の雰囲気の中で、ファニーは自分の魂の幸福についてますます内省するようになりました。彼女は自分の精神生活に何かが欠けていることに気づき始めました。彼女は自分が社会、政治、教育の改革に巻き込まれ、心の中に神への真の愛を持っていなかったことを知りました。
1850年の秋、夢に悩まされたクロスビーは、ニューヨーク市の13番街メソジスト教会のリバイバル集会に出席し、そこで2度神との平和を求めたが、結局は実現しなかった。11月30日、会衆が祭壇で神を一人求め、奉献の賛美歌を歌っているときに、クロスビーは「天国の光に満たされた」と感じたと述べている。[59] [60]
クロスビーは1887年春まで様々な宗派の教会に通っていたが、その中にはブルックリンハイツのプリマス巡礼者教会も含まれていた。この教会は会衆派教会の奴隷制度廃止論者で教会音楽の革新者でもあったヘンリー・ウォード・ビーチャーが率いていた。 [61]彼女はトリニティ聖公会教会に通い、 [ 62]ノースウェスト・ダッチ改革派教会やセントラル長老派教会（後にブルックリン・タバナクルとして知られる）での礼拝を好んだ。後年、彼女はお気に入りの説教師の一人としてノースイースト・ダッチ改革派教会の牧師、セオドア・レドヤード・カイラーを挙げている。[62]
伝承によれば、彼女はマンハッタンのジョン・ストリート・メソジスト・エピスコパル教会の正会員であったとされているが[63]、これを裏付ける同時代の記録はない。[64] 1869年までに、彼女はチェルシー・メソジスト・エピスコパル教会に通っていた。[65]
クロスビーは19世紀後半のアメリカのホーリネス運動に公的に関わっていたわけではなく、完全な聖化を体験したという記録も残していない。しかし、彼女はウェスレー派ホーリネス運動の同志であり、彼女の友人にはアメリカのホーリネス運動の著名なメンバーがおり、ウェスレー派/ホーリネス派のキャンプ集会に出席していた。[66]例えば、彼女はウォルター・パーマーとフィービー・パーマー夫妻の友人であり、「ホーリネス運動の母」[67]であり「キリスト教史上最も影響力のある女性神学者」 [ 68]でもある。また、彼らの娘フィービー・ナップとは友人であり、彼女らと共に『祝福された確信』を執筆した。また、ニュージャージー州オーシャン・グローブのメソジスト派のキャンプ地をしばしば訪問し、[69]彼らの客として訪れた。[66]彼女は1877年から1897年の間（おそらくはそれ以上）、毎年夏にオーシャングローブで休暇を過ごし、[69]グレートオーディトリアムで講演したり、コテージでレセプションを開いて崇拝者たちと会ったりした。[70] [71] [72]
1877年、クロスビーは、ゴスペルソングの最も多作な作曲家の一人であり[73]、「ウェスレー派/ホーリネス運動で最も著名な出版者」であるウィリアム・J・カークパトリックと出会った。 [66]彼女は彼を「カーキー」と呼び[74]、彼と一緒に多くの賛美歌を書いた。[66]彼女の賛美歌のいくつかは、彼女のウェスレー派の信仰を反映しており、その中には「主よ、私はあなたのものです」（1875年）での献身的なキリスト教徒生活への呼びかけも含まれている。[75]
主よ、神の恵みの力によって、今私をあなたの奉仕に捧げてください。
私の魂が揺るぎない希望をもって上を見上げ、
私の意志があなたの中にありますように。[76]
1887年、彼女は「信仰告白」によりコーネル記念メソジスト監督教会に入信した。[62]
初期の作家活動（1841年～1865年）
詩
クロスビーの最初に出版された詩は、彼女に内緒でP.T.バーナムに送られ、バーナムの『自由の使者』に掲載された。[77]彼女はスコットランドからやって来た骨相学者ジョージ・クーム の診察を受け、クームは彼女を「生まれながらの詩人」と評した。[74]彼女は盲人学校の教員から一時的に詩に対して反対されたが、この経験が彼女の詩作への意欲を後押しした。盲人学校はハミルトン・マレーを彼女の詩作の教師に選んだが、彼自身も詩を作れないことを認めていた。[78]
1841年、ニューヨーク・ヘラルド紙はウィリアム・ヘンリー・ハリソン大統領の死去に対するクロスビーの追悼文を掲載し、これが彼女の文学活動の始まりとなった。彼女の詩はサタデー・イブニング・ポスト、クリントン・シグナル、ファイアマンズ・ジャーナル、[79]、サタデー・エンポリアム[80]に頻繁に掲載された。
クロスビーは自分の詩を「未完成の作品」と考え、出版に消極的だったが、最終的には協会の宣伝になり資金集めにもなることから承諾した。[81] （彼女は病気のため療養のためニューヨーク国際詩協会を去っていた。）協会の勧めを受けて、1844年4月に彼女の最初の本『盲目の少女とその他の詩』が出版された。その中には詩篇第4篇8節に基づく『夕べの賛美歌』が含まれており、彼女はこれを初めて出版した賛美歌だと述べている。[82] 1853年には『モントレーとその他の詩』が出版され、これには当時の米墨戦争に焦点を当てた詩[83]や、アイルランド大飢饉の被害を受けた人々を米国が助けるよう嘆願する詩が含まれていた。[84]ウィル・カールトンが編集した1903年の自伝で彼女は「このとき悲しみと憂鬱を感じていた」と述べている。[83]
1853年、クロスビーの詩「盲目の孤児の少女」がキャロライン・M・ソーヤーの『盲人声楽家の歴史』に収録された。[85]彼女の3冊目の本『コロンビアの花輪』は、彼女が盲人施設を辞めて結婚した頃の1858年に出版された。そこには4つの短編小説と30の詩が収められている。[86]
人気の曲
クロスビーはスティーブン・フォスターのメロディーの成功に触発されていたため、[87]彼女とジョージ・F・ルートは1851年8月から1857年の間に少なくとも60曲の世俗的な「ピープルズ・ソング」またはパーラー・ソングを書いた。 [88]その中には人気のミンストレル・ショー用のものもあった。(ルートは1845年から1850年まで盲学校で音楽を教えていた) [89]ミンストレル・ショーは一部のキリスト教徒やクラシック音楽家の間では評判が悪かったため、彼らがこれらの作品に参加していたことは意図的に隠蔽された。[90]「当時の多くの教養ある人々と同様、」とバーナード・ラフィンは書いている。「[ルートは]ネイティブ・アメリカンの音楽をかなり粗野だと考えていた。」[91]彼は(当時の多くのアメリカ人アーティストや音楽家と同様)自分の名前を「ヨーロッパ風に」ジョージ・フリードリヒ・ワーツェル (ルートのドイツ語) にすることを選んだが[88]、クロスビーの名前は完全に省略されることもあった。[92]
長年にわたり、クロスビーは詩1つにつき1ドルか2ドルしか支払われず、曲のすべての権利は作曲者または音楽出版社が保持していた。[36]
1851年の夏、ジョージ・ルートとクロスビーはマサチューセッツ州ノース・リーディングのノース・リーディング音楽学校で教鞭をとっていた。[93]彼らの最初の歌は「Fare Thee Well, Kitty Dear」（1851年）[89]で、古い南部のイメージを呼び起こした。クロスビーの歌詞はルートの提案に基づいており、[94]ルートはそれを「愛する人を亡くした黒人の悲しみ」と表現した。[95]この歌はヘンリー・ウッドのミンストレルズのために書かれ、独占的に演奏され[96]、カレン・リンによれば「きちんとした、早くて安い」印刷を専門とするジョン・アンドリュースによって出版された[97]。 「この歌はヒットせず、長続きする影響もなかった」とリンは言う。「スタイルが文学的すぎるし、歌詞も方言ではなく、悲しみの原因は恋人のようである（『主人』や『リトル・エヴァ』や『ホームシック』など、大衆文化では奴隷の悲しみのより適切な原因ではない）」[94] 。1852年、ルートはウィリアム・ホール＆サンと3年契約を結んだ[98]。
この最初の挫折にもかかわらず、クロスビーは1852年と1853年の休暇中にノース・レディングで教鞭をとり続け、そこでルートとの共作の多くの歌詞を書いた。[99] 彼らの共作には「Bird of the North」（1852年）や「Mother, Sweet Mother, Why Linger Away?」（1852年）などがある。[98]
クロスビーとルートの最初のヒットしたポピュラーソングは「ヘイゼルデル」（1853年）[55]で、出版社は「とても可愛くて気楽な歌で、大衆に受け入れられる要素が詰まっている」と評した感傷的なバラードで、1853年末にGFワーゼルの作品としてリリースされた。[100] [101]この曲はヒットし[87]、「国内で最も人気のある歌の一つ」[90]となった。ヘンリー・ウッドのミンストレルズとクリスティのミンストレルズの両方が演奏し[102]、楽譜は20万部以上売れた。[103]この曲は「方言や道化の兆候はないが、ブラックフェイスのミンストレルズの周辺にある」と評され[104]、若くして亡くなった美しい少女について歌っている。[90]
1854年12月号のニューヨーク・ミュージカル・レビューの記事は、「黒人ミンストレルショー」の終焉を宣言した。同記事では、「ヘイゼル・デル」を、スティーブン・フォスターの「オールド・フォークス・アット・ホーム」（1851年）や「マイ・オールド・ケンタッキー・ホーム」（1853年）とともに、「プランテーションの段階的な拒絶、そしてむしろ知的なコーカサス人の特徴である感情や詩的な表現形式の採用に見られる漂白過程」の証拠であるポピュラーソングとして挙げた。 [105]
1853年の終わりごろ、ウィリアム・ホール＆サン社は「ヘイゼル・デル」と同時に「グリーンウッド・ベル」をリリースしたが、そのクレジットはルートとクロスビーのものだった。[106] [107]「グリーンウッド・ベル」は、子供、若者、老人の葬儀と、グリーンウッド墓地の鐘が鳴る様子を歌っている。[53]クロスビーとルートが書いた他の曲には、「家に帰れてうれしくて」[108] [109]や「彼らは私を川に売った（黒人の父の嘆き）」（1853年）[110]がある。彼らの曲「空中に音楽が流れている」（1854年）はヒット曲となり[111] 、バラエティ・ミュージック・カヴァルケード誌で1854年の最も人気のある曲の1つに挙げられた。 [112]少なくとも1930年代までは歌集に収録されており[113] 、プリンストン大学の大学歌にもなった。[100]
作詞：ファニー・クロスビー 作曲：ワーゼル（ジョージ・F・ルート）
クロスビー＝ルートの歌は、ルートとウィリアム・ホール＆サン社の契約が1855年に終了した後（ボストンのラッセル＆リチャードソン社のネイサン・リチャードソン社に拒否された後）、他の出版社から出版された。その中には、オハイオ州クリーブランドのS・ブレイナード・サンズ社が1855年に出版した『ウルゼルの6つの歌』も含まれている。 [ 114]このルート＝クロスビーの歌6曲は、「O How Glad to Get Home」、「Honeysuckle Glen」、「 All Together Now」、「Proud World, Good-by」である。[120]これらの歌の中で最も人気があったのは、「Rosalie, the Prairie Flower」[121] [122]で、少女の死について歌っている。[123]この歌は1850年代にクリスティ・ミンストレルズによって広められた。[124]楽譜は125,000部以上売れ、ルートは3,000ドル近く（2023年換算で約16,987ドル）の印税を稼いだが[125]、クロスビーにはほとんど何もなかった。[126]クロスビーは他の作曲家のためにポピュラーソングの歌詞も書いており、クレア・W・ビームズのために「There is a Bright and Sunny Spot」（1856年）を書いた。[127]
カンタータ
1852年から1854年にかけて、クロスビーはルートのために3つのカンタータの台本を書いた。最初のカンタータは『花の女王』と『薔薇の戴冠』（1852年）で、[128]しばしば「アメリカ人が書いた最初の世俗カンタータ」と評されている。[129] [130]これは「名ばかりのオペラ」であり、[131]「19世紀アメリカのロマン主義を描いた大衆オペレッタ」[132]と評されている。[133]クロスビーは1906年の自伝で、このカンタータのテーマについて次のように説明している。
老人が世間に飽きて隠者になることを決意する。しかし、寂しい小屋に引っ込もうとしたとき、合唱団が「花の女王は誰だ？」と歌っているのを耳にする。彼はすぐに興味をそそられ、翌日、各花が他の花の女王であると主張するコンテストで審査員を務めるよう依頼される。ついに隠者はバラの美しさに惹かれ、バラは彼に世間に戻って義務を果たすよう勧める。[134]
『花の女王』は「十代の少女のための作品（第1、第2ソプラノとアルト用に作曲）」として書かれた。[135] 1853年3月11日、ジェイコブ・アボットのスプリンガー音楽院の若い女性たちによって初演され、[136]すぐにルートのラトガース女子音楽院の学生たちによって再演され、R・ストーズ・ウィリスに賞賛された。[137]出版後4年間で、アメリカ全土で推定1,000回上演された。[138] 『花の女王』とその後のカンタータの成功はルートに大きな称賛と富をもたらしたが、クロスビーにはほとんど何ももたらさなかった。[139]
ルート＝クロスビーの2番目のカンタータは『ダニエル、あるいは捕囚と回復』で、旧約聖書のダニエルの物語に基づいている。1853年にマンハッタンのマーサー・ストリート長老派教会のルートの聖歌隊のために作曲された。[140] [141]このカンタータは35曲で構成され、作曲はウィリアム・バッチェルダー・ブラッドベリー、作詞はクロスビーとユニオン神学校の学生ショーンシー・マーヴィン・ケイディである。[142]主要な合唱の一部は1853年7月15日にルートのニューヨーク師範学校の学生によって初演された。[143]
1854年、ルートとクロスビーは共作で『ピルグリム・ファーザーズ』を作曲した。これはドラマティック・カンタータにおける「南北戦争前のランドマーク」と評されている。[144]ブルムホファーによれば、この作品は「アメリカ史に対する現代の福音主義的な解釈を特徴としている」という。 [145]クロスビーは『エクスカージョン』と題するカンタータの台本を書き、[146]バプテスト派の音楽教授セオドア・エドソン・パーキンスが作曲した。パーキンスはニューヨークの音楽出版社ブラウン・アンド・パーキンスの創設者の一人である。[147] [148] 1886年、クロスビーとウィリアム・ハワード・ドーンは『サンタクロースの家、あるいはクリスマス・エクスカージョン』を作曲し、ビグロー・アンド・メイン社から出版されたクリスマス・カンタータとなった。[149]
政治的な歌
訪問した高官を歓迎する詩に加えて、クロスビーは米墨戦争や南北戦争の主要な戦闘などについて政治的な性質の歌も書いた。[150]
1840年のアメリカ大統領選挙までに、彼女は「熱烈な民主党員」となり、ホイッグ党の候補者（そして最終的な勝者）ウィリアム・ヘンリー・ハリソンに反対する詩を書いた。[151] 1852年までに、彼女は政治的忠誠心を奴隷制擁護派の民主党支持から奴隷制反対 派のホイッグ党支持に切り替え、[152] 1852年に彼らのために「Carry Me On」という詩を書いた。[153] 1852年11月に民主党のフランクリン・ピアースがアメリカ大統領に選出された後、彼女は次のように書いた。
選挙は終わり、ついに私は刺された。
機関車が勝利したのだ。[154]
クロスビーは当時、自身を民主党員だと考えていたが、1848年に東部の大都市を歴訪したケンタッキー州選出の有力ホイッグ党上院議員ヘンリー・クレイを熱烈に尊敬していた。クレイはクロスビーが住んでいたニューヨーク市のニューヨーク盲人施設を訪問した。この訪問は 、米墨戦争でヘンリー・クレイ・ジュニアが戦死した2年後のことだった。クロスビーは次のように回想している。「偉大な政治家は息子の死後、いつも本来の自分とは程遠い状態だった。彼が訪ねてきた日の歓迎の挨拶では、私は故意にそのことに一切触れないようにした。尊敬するだけでなく愛するようにもなった彼の心を大きく傷つけないようにするためだ。というのも、クレイ氏は公人の間で常に特に人気があったからだ。彼の性格には力強さがあり、演説には真剣さがあり、私には言葉では言い表せないほど魅力的だった。…ホイッグ党員であれ民主党員であれ、北部人であれ南部人であれ、彼の雄弁さに触れて感嘆と深い尊敬の念を抱かずにいられる人はいないだろう。彼の人間的魅力はすばらしかったからだ。」[155]
クロスビーは厳格な奴隷制度廃止論者であり、エイブラハム・リンカーンと新しく設立された共和党を支持した。[153]南北戦争後、彼女は共和国大陸軍とその政治的目的の熱心な支持者となった。[150]
愛国歌
.jpg/500px-Dixie_for_the_Union_(Crosby).jpg)
作詞：ファニー・クロスビー
作曲：ダン・D・エメット
エディス・ブラムホファーによれば、南北戦争中、クロスビーは「詩の中で愛国心を吐露」し、「心に残るもの、悲痛なもの、軍国主義的なもの、さらには残酷なものまで、多くの歌が生まれた」が、「彼女の詩は、戦時中に煽られた問題に対する彼女の明確な道徳観を証明していた」という。[152]彼女は北軍を支持する多くの詩を書いた。その中には「ディキシー・フォー・ザ・ユニオン」（1861年）[156]があり、これは戦争勃発前にディキシー[157]の曲にのせて書かれた（この曲は後にアメリカ連合国によって愛国歌として採用された）。[158] 5つの節のうち最初の節は次の通り。
進め！愛国者たちよ、戦いへ
。モールトリー砦の大砲の音が聞こえる。
さあ、出撃だ、出撃だ、戦いへ！
行け、鉄の意志で南軍の裏切り者らを迎え撃て。
そして勇気が揺らいだら、少年たちよ、
バンカーヒルを忘れるな。万歳。
コーラス：万歳、万歳、星条旗は永遠に。万歳、万歳、我々の連合は断ち切られない。[159]
クロスビーが歌詞を書き、ウィリアム・B・ブラッドベリーが作曲したのは、1864年2月に彼らが出会った直後のことである[160]。この曲は、南北戦争で人気のあった愛国歌「森の木々の間に響く音」である。[161] [162] [163] [164]彼女の歌詞は、志願兵に北軍に参加するよう奨励し、ピルグリム・ファーザーズやバンカーヒルの戦いなど、アメリカの歴史への言及を盛り込んでいる。[165]
また、アメリカ南北戦争中、クロスビーはアメリカ連合国大統領ジェファーソン・デイヴィスに向けた「ジェフ・デイヴィスへの歌」を書き、北軍の大義に対する彼女の信念を表現した。「我々の星条旗は揺れ、天は我々の大義を速めてくれるだろう」 [166]また、負傷兵へのトリビュートとしてフィリップ・フィリップスの曲を添えた「グッド・バイ、オールド・アーム」や[153]「我が祖国」[167]、「（亡き英雄たちの記憶に）トリビュート」[153] [168]も書いた。
1908年9月になっても、クロスビーはアメリカ革命の娘たちの会のために愛国的な詩を書いていた。[ 169 ]その中には、彼女が養子縁組したコネチカット州の美徳を称賛する「私たちが尊敬する州」[170]も含まれている。 [171]
結婚と家族
1843年の夏、クロスビーはアレクサンダー・ヴァン・アルスタイン・ジュニア（ヴァン・アルスタイン、ヴァン・アルスタインと綴られることもある）と出会った。彼は友人たちから「ヴァン」と呼ばれていた。[172]彼もまた盲目で、ニューヨーク国際高校に在籍していた。そこで彼はクロスビーの知り合いで、時には彼女の授業を受けることもあった。 [94] [173]彼は1855年から2年間ニューヨーク国際高校の教師を務めた。 [94]この間、二人は婚約しており、1858年3月5日にニューヨーク州マスペスで挙式する3日前に彼女はニューヨーク国際高校を辞職する必要があった。 [94] [174]
結婚後、ヴァン・アルスタイン夫妻はニューヨーク州マスペスの田舎の村の小さな家に住んでいた。当時の人口は約200人だったが、現在はニューヨーク州クイーンズ区マスペスとなり、もはや田舎ではない。[175] [176]
夫の強い要望により、クロスビーは旧姓を文学上の名前として使い続けたが[177]、すべての法的文書では結婚後の姓を使用することを選択した。[178]しかし、伝記作家のエディス・ブルムホファーによると、「彼女は教育を受けていたにもかかわらず、筆跡はほとんど判読できず、法的文書では友人に証明されてXで署名していた」という。[179]
1859年、ヴァン・アルスタイン夫妻はフランシスという娘を出産したが、彼女は生後まもなく眠っている間に亡くなった。[180]原因は腸チフスだと考える者もいるが[181]、ダーリーン・ネプチューンは乳幼児突然死症候群だったのではないかと推測しており、クロスビーの賛美歌「イエスの腕の中で安らかに」は彼女の死に触発されて作られたのではないかとしている。[182]
娘の死後、ヴァンはますます引きこもるようになった。[183] クロスビーは、母親であることについて、晩年に数回のインタビューで言及した以外は公に語ることはなかった。「今から、私の最も親しい友人だけが知っていることをお話しします。私は母親になり、母親の愛を知りました。神は私たちにかわいらしい赤ん坊を与えてくれましたが、天使が降りてきて、私たちの赤ん坊を神のもと、神の玉座に連れて行きました」。[184] 1859年後半、ヴァン・アルスタイン一家は頻繁に引っ越し、「その後の人生で続くパターンを確立した」ため、決して自分の家を所有することはなく、賃貸契約のない賃貸住宅に住んでいた。[184]
クロスビーは詩人および作詞家としての収入に加え、ニューヨーク市内の2つの教会でオルガンを演奏し、音楽の個人レッスンも行っていた。[178]夫婦は2人の収入を合わせれば快適に暮らすことができたが、クロスビーは「他の優先事項があり、日々の生活に必要でないものは何でも寄付した」。[30]ヴァンとファニーはコンサートを企画し、収益の半分を貧困者支援に寄付した。そこではファニーが詩を朗読して歌い、ファニーは様々な楽器を演奏した。[185]ヴァンは彼女の詩の一部に音楽を提供したが、[186]ファニーは「彼の好みは主に古典の無言の旋律」だったと述べている。[94]ヴァン・アルスティン夫妻は、自分たちが書いた賛美歌だけを集めた賛美歌集の制作に協力したが、ビグローとメインに拒否された。表面上は、監督らが2人の作曲家だけを集めた賛美歌集は一般の人が買わないだろうと考えたためだが、おそらく旋律の複雑さが原因だったと思われる。[187] 1874年、クロスビーは「極貧状態で暮らしていた」と報告された。[188]
ヴァン・アルスタイン夫妻は長年にわたり「極めて異例の結婚生活」を送っており[189]、一緒に暮らすのは断続的であった。[190] 1880年までに彼らは別居し[191] 、原因不明の夫婦仲の亀裂により別々に、また独立して暮らしていた。[192]その後すぐに、クロスビーはマンハッタンで最もひどいスラム街の一つであるローワー・イースト・サイドの近くのフランクフォート・ストリート9番地にある「陰気なアパート」に引っ越した。[193]その後、彼女はマンハッタン内外のいくつかの住所に住んだ。[192]
ヴァン・アルスタインがクロスビーと旅行するときはめったに同行せず、休暇も彼なしで過ごした。[194] 20年以上も別居していたにもかかわらず、クロスビーは2人が「友好的な関係を維持」し、連絡を取り合い、この時期には一緒に牧師として働くこともあったと主張している。[194]たとえば、1895年6月15日、ニューヨーク州ヨンカーズで行われたアンダーヒル協会の第3回年次同窓会でアレクサンダーがピアノソロを演奏し、クロスビーがアンダーヒル家のアメリカ支部の先祖であるジョン・アンダーヒル大尉への頌歌を朗読した。[ 195 ]彼女が結婚生活の不幸を認めた唯一の記録は、1903年にウィル・カールトンの『これが私の物語』で亡き夫について述べたときである。「彼には欠点があった。私にも欠点がある。しかし、それにもかかわらず、私たちは最後までお互いを愛し合っていた」。[194]
1896年、クロスビーはマンハッタンからブルックリンの貧しい地域のアパートに移り、[196]ブルックリンのサウスサードストリートのアイラ・D・サンキーとその妻ファニーの家の近く、[192]フィービー・ナップが所有する邸宅の近くで友人と暮らした。[196]
賛美歌の作曲家としての経歴（1864年～1915年）
クロスビーは「19世紀アメリカの宗教歌作家の中で最も多作な作家」であった。[73]キャリアの終わりまでに彼女は約9,000曲の賛美歌を書き、[30]彼女の作品が出版物に大量に掲載されていることを隠そうとした出版社が彼女に割り当てた多数のペンネームを使用した。[8] [197]
彼女の歌詞を収録した本は1億部売れたと推定されている。[198]しかし、彼女の存命中はポピュラーソング業界で作詞家があまり評価されていなかったことや[199]、ジューン・ハッデン・ホッブズが「宗教音楽出版社の偽善」と見なすものにより、クロスビーは「女性賛美歌作家の搾取の悲しくもおそらく代表的な物語」[199]を生むことになり、また当時の認識では「クロスビーは大衆に歌われ（演奏され）る曲を書いて非常に儲かっていた」[200]ため、「当時の多くの作詞家と同様に、クロスビーは作詞家ではなく作曲家に権利を付与する著作権条約によって搾取されていた...クロスビーは賛美歌1曲につき1ドルか2ドルの定額料金を支払われていた」。[201]クロスビーは1906年の自伝で、賛美歌を「神聖な方法」で書いたと主張し、決して金銭的または商業的な考慮からではなく、印税を「価値ある目的」に寄付したと述べた。[202]
クロスビーは賛美歌を通して百万人をキリストに導くという目標を掲げ、賛美歌を書くたびに女性や男性がキリストに導かれるように祈り、賛美歌を通して救われたと報告された人々のことを注意深く記録した。[203]
クロスビーの歌について、『アメリカ宗教人名辞典』は次のように述べている。「現代の基準では、彼女の作品は感傷的すぎる、あるいは感傷的すぎると考えられるかもしれない。しかし、そのシンプルで家庭的な魅力は、ビクトリア朝文化の共感を呼んだ。そのくだけたバラードのスタイルは、以前の堅苦しく形式的なアプローチから脱却し、歌手と聴衆の両方に深い感情をもたらした。彼女の言葉を感傷的または甘ったるいと切り捨てる代わりに、聴衆はそれを本物の心からのキリスト教の真髄として興奮させた。」[204]クロスビーの賛美歌が人気を博したのは、人々の罪深さを強調した以前の賛美歌の否定的な描写ではなく、「宗教的な経験、感情、証言に重点を置き」、また「信者とキリストの感傷的でロマンチックな関係」を反映していたためである。[205]
アン・ダグラスは、クロスビーは「アメリカの宗教を去勢し」、「厳格なカルヴァン主義」から「反知性主義的で感傷的な大衆文化」へと移行させた女性作家の一人であると主張している。[206]フェミニストの学者は、「彼女の賛美歌の強調点は、アメリカの福音主義の女性化を明らかにし、加速させた」と示唆している。[206]
彼女の賛美歌は多くの著名な出版社や出版会社から出版されました。
- ウィリアム・B・ブラッドベリは彼女の賛美歌を『黄金の香炉』（1864年）[207] [要ページ]に掲載した。これは日曜学校の賛美歌集で、300万部を売り上げた。[208]
- クロスビーは数年間、ヒューバート・メインのために週に3曲の賛美歌を書く契約を結んでいた。メインのビグロー・アンド・メイン社はブラッドベリの死後に設立された。[209] 同社は日曜学校の出版物で使用するために彼女から5900曲の詩を購入し、そのうち約2000曲を出版した。[36] 1889年までに、クロスビーはブラッドベリとビグロー・アンド・メインの出版社を合わせて2500曲以上の賛美歌を書いたとされる。[53]
- クロスビーはメソジスト教会の歌の出版者フィリップ・フィリップスのために、『天路歴程』に基づいた40編の詩と推定525曲の賛美歌の歌詞を書いた。[126]
音楽と歌詞のコラボレーター
ウィリアム・ハワード・ドーンは実業家で、クロスビーのゴスペル音楽の作曲における主要な協力者となり、[211]クロスビーの歌詞約1,500曲のメロディーを作曲した。[210]ドーン氏とクロスビー氏はビグロー・アンド・メイン教会を通じて、またドーンのノーザン・バプテスト教会を通じて個人的に協力した。[212]最終的にクロスビーはドーン氏に作曲のビジネス面を託した。[213]
1868年初頭、クロスビーは裕福なメソジスト教徒のフィービー・パーマー・ナップと出会った。 [214]彼女はメトロポリタン生命保険会社の共同創設者ジョセフ・フェアチャイルド・ナップと結婚していた。[215]ナップ夫妻は当初、ブルックリンのセント・ジョンズ・メソジスト監督教会の日曜学校で使用するために賛美歌集を出版した。この教会はジョセフ・F・ナップが22年間監督し、[216]フィービー・ナップは幼児部門で200人の子供たちの世話を担当した。[217]二人が初めて共演したのは『喜びのノート』[218]で、これはナップが編集した最初の賛美歌集で、[219]ナップは172曲中94曲を寄稿し、1869年に彼女の兄弟であるウォルター・C・パーマー・ジュニアによって出版された。[220] 『喜びのノート』にクロスビーが寄稿した21曲の賛美歌のうち、8曲は「子供の友」として寄稿したもので、[221]ナップは14曲の音楽を担当した。二人の最も有名な共演は「祝福された保証」で、クロスビーはナップが書いた曲にナップの音楽室で歌詞を書いた。[222]クロスビーは1873年にナップ邸に滞在していた。[2]
1871年から1908年まで、クロスビーはアイラ・サンキーと仕事をし、サンキーは彼女を「世界中のプロテスタントの間で有名に」した。[223]サンキーがゴスペルソングの「第一のプロモーター」であった一方で、「クロスビーはその提供者として第一位であった」。[184]サンキーとドワイト・L・ムーディの伝道チームは、クロスビーの賛美歌の多くを米国と英国中のキリスト教徒の注目を集めた。[36]クロスビーはサンキーとその妻フランシスと親しい友人であり、 1886年から毎年夏のクリスチャン労働者会議のためにマサチューセッツ州ノースフィールドの彼らの家によく滞在し、 [194]その後はブルックリンの彼らの家にも滞在した。[90] 1903年3月にサンキーが緑内障で視力を失った後、[224]彼らの友情は深まり、サンキーの自宅のハーモニウムで一緒に賛美歌を作曲し続けることが多かった。 [225]
クロスビーのプロセス
クロスビーは賛美歌の作曲過程について次のように述べている。「いつも祈りから始めるというのは少し古風に思えるかもしれないが、私はまず神にインスピレーションを与えてくださるよう祈らずに賛美歌に取りかかることはない。」[30]彼女の仕事能力は驚異的で、1日に6、7曲の賛美歌を作曲することも多かった。[226] 彼女の詩と賛美歌はすべて頭の中で作曲され、一度に12曲もの賛美歌を書いてから筆写者に口述することもあった。あるとき、クロスビーは40曲もの賛美歌を作曲してから筆写したこともあった。[227]彼女の歌詞は通常「ヴァン」が筆写したが、後には異母妹のキャロリン「キャリー」ライダーや秘書のエヴァ・C・クリーブランドが筆写した。クロスビー自身は自分の名前以外はほとんど書けなかったためである。クロスビーは音楽教育を受けていたが、歌詞の大半のメロディーは自分で作曲していなかった。[226] 1903年、クロスビーは「春の賛美歌」が自分が歌詞と曲の両方を書いた唯一の賛美歌であると主張した。[228]
1906年、クロスビーは「血に洗われた群衆」の歌詞と曲を作曲し、ゴスペル歌手のメアリー・アップハム・カリアー[229]が出版し著作権を取得しました。彼女は遠縁で、有名なコンサート歌手でもありました。[230]クロスビーはニューヨーク国立音楽大学で教えている間、ジョージ・F・ルートの下で音楽を学びましたが、1850年11月にルートは辞職しました。[231]
1921年、エドワード・S・ニンドは次のように書いている。「彼女が広い意味で女性詩人だったと主張する人はいないだろう。彼女の賛美歌は...厳しく批判されてきた。『賛美歌辞典』の編集者であるジュリアン博士は『それらは、いくつかの例外を除いて、非常に弱く貧弱である』と言い、他の人はそれらが『粗野に感傷的である』と主張する。いくつかの賛美歌集は、それらをまったく取り上げないだろう」。[232] 『Glimpses of Christian History』によると、クロスビーの「賛美歌は時々『感傷的で感傷的である』と批判され、批評家はしばしば彼女の著作と神学の両方を攻撃した。それでも、それらは同時代人にとって意味のあるものであり、賛美歌作家のジョージ・C・ステビンズは次のように述べている。『おそらく、ファニー・クロスビーほどキリスト教生活の有効な経験に訴え、人間の心の深い憧れをこれほど共感的に表現した作家は、同時代にはいなかっただろう。』彼女の賛美歌の多くは時の試練に耐え、今でも信者たちの心に響き続けています」[30]
救助活動とその後
クロスビーはおそらく賛美歌で最もよく知られているだろうが、彼女は主に救出活動家として見られることを望んでいた。キース・シュワンツによると：
ファニーは人生の終わりに、有名なゴスペルソングライターではなく、都市の宣教師として働くことを自分の使命と考えていた。1908年3月24日発行のニューヘブン・レジスター紙に掲載されたインタビューで、ファニーは自分の主な職業は宣教師として働くことだと語った。[66]
ファニーの賛美歌の多くは、都市伝道活動への参加から生まれたものである。 [66]「More Like Jesus」（1867年）、[233]「Pass Me Not, O Gentle Saviour」（1868年）、[234]「Rescue the Perishing」（1869年）[235]は「国内伝道運動のテーマソング」[236]となり、「個人的な信心深さと人類への思いやりが融合した」ことで「おそらく最も人気のある都市伝道運動の歌」となった。[237]彼女は1895年の賛美歌「The Rescue Band」で救出伝道運動を讃えた。[238] [239]
クロスビーは、マンハッタンのヘルズ・キッチン、バワリー、テンダーロインなどの地区に何十年も住んでいた。彼女は移民や都市部の貧困層の大きなニーズを認識しており、都市部の救援活動やその他の慈善団体を通じて周囲の人々を熱心に助けていた。「詩の代金として初めて小切手を受け取ったときから、私は援助を必要とする人々に手を差し伸べようと決心しました」。[240]生涯を通じて、彼女は「富を恐れる」人として描写され、講演の料金を決して設定せず、しばしば謝礼を断り、「受け取ったわずかなお金も、受け取るとすぐに寄付した」。[241]彼女と夫はコンサートも企画し、収益の半分を貧困者支援に寄付した。[242]ニューヨーク市全体でクロスビーの貧しい人々への同情はよく知られていたが、それは主に彼女の詩の売り上げから寄付をしたり、これらのミッションの特別な機会に詩を書いて送ったり、またそれらのミッションに散発的に訪問したりすることによって間接的に関わっていた。[243]
1865–1880
.jpg/500px-American_Female_Guardian_Society_NYC_1868_(cropped).jpg)
クロスビーは、アメリカ女性保護者協会と、イースト29番街29番地にあった無縁の人のための施設（1834年設立）を支援しており、[244] 1865年に施設のために賛美歌を書き、施設の子供たちの何人かがそれを歌った。
ああ、いいえ、私たちは今や友達がいないわけではありません
。神が私たちの家を建ててくださったのですから。[245]
彼女は1867年6月に、マンハッタンのニューバワリーにある無宗派の伝道所であるハワード伝道所と小さな放浪者の家[233][246]の6周年を記念して「もっとイエスのようになりたい」を書いた。[233]
1868年春、マンハッタン刑務所での礼拝で説教した後、彼女は「おお、優しい救い主よ、私を通り過ぎないで」を書くよう促された。 [247]何人かの囚人が主が彼らを通り過ぎないで欲しいと言っているのを聞いた。ドーンはそれに曲をつけ、1870年に「 Songs of Devotion 」として出版した。 [248]「おお、優しい救い主よ、私を通り過ぎないで」は、1874年にイギリスでムーディーと行った伝道活動でサンキーが使った後、彼女の最初の世界的な賛美歌となった。 [249]サンキーは「1875年のロンドンでの集会で、この賛美歌ほど人気のあった賛美歌はなかった」と語っている。[250]
1868年4月、クロスビーはニューヨーク港協会の50周年記念として「50年前」を書いた。同協会は1818年に「ニューヨーク港の船員たちの間で福音を広める」ために設立された。[251]
1869年7月までに、クロスビーは少なくとも毎週、超宗派のニューヨーク市伝道団が主催する集会に出席していた。彼女の証言を通してある若者が改宗し、彼女は数日前にウィリアム・ハワード・ドーンから与えられたタイトルと曲に基づいて「滅びゆく者を救う」の歌詞を書くよう促された。[252] [253]
アイラ・サンキーは、1907 年の著書『私の人生と福音賛美歌の物語』の中で、「滅びゆく者を救え」の起源について次のように回想しています。
ある日、ファニー・クロスビーはニューヨーク市で最も治安の悪い地区の一つにある伝道所を訪問して帰ってきた。そこで彼女は、失われた人々や滅びつつある人々の必要について耳にしていた。彼女は、卑しい人々や見捨てられた人々を助けたいという同情心をかき立てられ、彼女の心の叫びがこの賛美歌に込められた。この賛美歌は、世界中のキリスト教活動家の大軍の戦いの叫びとなった。この賛美歌は禁酒運動で広く使われ、何千もの魂に祝福を与えてきた。[254]
1880–1900
1880年、60歳になったクロスビーは「キリストに新たな誓いを立て、貧しい人々に仕え」[255]、残りの人生を国内伝道活動に捧げることにした[236] 。彼女は1884年頃まで、マンハッタンで最もひどいスラム街の近くのフランクフォート通り9番地の陰気なアパートに住み続けた。[256 ]この頃から、彼女は様々な伝道活動やホームでの活動に積極的に関わるようになった。[243]
その後の30年間、彼女は「ファニーおばさん」として、マコーリー・ウォーター・ストリート・ミッション、[257] 、バワリー・ミッション、ハワード・ミッション、クレモア・ミッション、ドア・オブ・ホープ、その他のスラム街ミッションなど、さまざまな都市の救援ミッションに尽力した。彼女はYMCA、教会、刑務所で都市部の貧困層のニーズについて講演した。 [258]さらに、彼女はフランシス・ウィラードと女性キリスト教禁酒同盟の熱心な支持者で、禁酒または節度ある飲酒を促す活動も行っていた。[235]
例えば、クロスビーは1879年以前に「赤い誓い」という歌の歌詞を書いており、[259]飲酒を完全に禁じることを主張していた。[260]
1880年頃から、クロスビーはマンハッタンの「ヘルピング・ハンド・フォー・メン」（ウォーター・ストリート・ミッションとしてよく知られている）に参加し、支援していた。 [261]「アメリカ初の救援ミッション」[30]は、アルコール中毒者と失業者を支援するために夫婦によって設立された。ジェリー・マコーリーは元アルコール中毒者で泥棒だったが、1864年にシンシン刑務所でキリスト教徒になった。彼の妻マリア（1847年頃 - 1919年9月19日）は、自称「川泥棒」で「堕落した女性」だった。[262] [263] [264] [265] [266] [267]クロスビーはウォーター・ストリート・ミッションに頻繁に参加し、「出会った人々と会話を交わし、カウンセリングを行った」[30] 。
クロスビーは1881年11月から20年間、マンハッタンのバワリー伝道団を支援した。 [268] [269]バワリー伝道団は女性の奉仕を歓迎し、クロスビーは積極的に活動し、しばしば夜の集会に出席して演説した。[235]クロスビーは1897年に建物が火事で消失するまで、毎年記念礼拝に集まった大勢の聴衆に演説した。 [270]また、彼女はこの機会に書いた詩を朗読し、その多くは1893年から1897年まで伝道団のボランティアオルガン奏者を務めたビクター・ベンケによって曲が付けられた。[271]彼女とベンケが共作した曲の中には、1901年に出版された6曲がある：「He Has Promised」（2011年8月16日アーカイブ、ウェイバックマシンで閲覧可能）、「There's a Chorus Ever Ringing」（2011年8月16日アーカイブ、ウェイバックマシンで閲覧可能）、「God Bless Our School Today」（2011年8月15日アーカイブ、ウェイバックマシンで閲覧可能）、「Is There Something I Can Do?」（2011年8月16日アーカイブ、ウェイバックマシンで閲覧可能）、「On Joyful Wings」（2011年8月16日アーカイブ、ウェイバックマシンで閲覧可能）、「Keep On Watching」（2011年8月16日アーカイブ、ウェイバックマシンで閲覧可能）である。
104 West 32nd Street、マンハッタン
ジェリーとマリア・マコーリーは1882年にクレモーン・ミッション[272]を西32丁目104番地[274]のクレモーン・ガーデン[273]で開始した。これは「テンダーロイン（6番街の近く）として知られる、悪徳と放蕩の広大なジャングルへの橋頭保」であった。クロスビーは毎晩8時の礼拝に出席し、そこでは彼女とドーンによって書かれたゴスペル・ソングがよく歌われ、その中には「母の祈りを思い起こすバラード、節制のなさの弊害を暗唱するバラード、または長く埋もれていた記憶を呼び起こし、決意を強めることを意図した、苦痛に満ちた臨終の場面を思い描くバラード」が含まれていた。[275]ジェリー・マコーリーが1884年に亡くなった後、クロスビーは祈りを書くよう促され[276]、後に救援歌集に収録された。
主よ、あなたの慈悲の心で
、あなたの前にひざまずく人々を見てください。
彼らは悲惨な状況にあります。主よ、
あなた以外に彼らを助ける者はいません。
彼らは迷っていますが、彼らを放っておかないでください 。彼らが信仰によってあなたの
もとに来るなら
、そこには赦しがあります。貴重な赦しです。 [275]
マコーリーの死後、クロスビーはサミュエル・ホプキンス・ハドリーが率いるクレモーン伝道団を支援し続けた。[273]
クロスビーが活動していた都市部の伝道所のいくつかは、ウェスレー派/ホーリネス派の教義の支持者によって運営されていた。 [66]その中には、社交界の名士エマ・ウィットモアが1890年10月25日にA・B・シンプソンの家に設立したドア・オブ・ホープ救援ホームも含まれている。 [277] [278]このホームは、A・B・シンプソンの所有する家に設立され、[279]「家庭や権利から誘惑された上流階級の少女たちの避難所と家」として、[280] [281]「堕落した少女たち」を救出することを目的としていた。[282] [283]
後年（1900年～1915年）
クロスビーの賛美歌の作曲は晩年は衰えたが、彼女は亡くなる直前まで、講演活動やアメリカの都市部の貧困層への伝道活動に熱心に取り組んでいた。[36]彼女はよく知られており、大統領や将軍、その他の高官と頻繁に会っていた。ブルームホファーによると、「ファニー・クロスビーの歌詞の人気と彼女の愛嬌のある性格が彼女を有名にした」という。[284]
ドーン、サンキー、フィービー・ナップなど裕福な友人の中には、クロスビーの経済的必要にしばしば援助してくれた者もいたが[285] 、クロスビーは自分より恵まれないと見た人々には惜しみなく与えていた。[286]クロスビーの長年の出版元であるビッグロウ・アンド・メイン社は、クロスビーが歌詞を提出する回数が減った後も、長年のクロスビーの貢献を認めて毎週8ドルの小額の給付金を支払っていた。[287]しかし、ナップらは、ビッグロウ・アンド・メイン社はクロスビーのおかげで莫大な利益を上げているのに、クロスビーの貢献に見合う報酬を支払っておらず、クロスビーは高齢になってももっと快適に暮らすべきだと考えていた。[286]
彼女は1900年5月までに数か月間深刻な心臓病を患っており、[288]転倒の後遺症がまだ残っていたため[289]、異母姉妹がブルックリンまで出向き、ブルックリンにある詩人ウィル・カールトンの自宅の部屋からコネチカット州ブリッジポートへ移るよう説得した。異母姉妹は彼女に、未亡人となった異母姉妹のジュリア・「ジュール」・アシントンと、ジュールの未亡人となった妹のキャロライン・「キャリー」・W・ライダーと一緒に暮らすよう勧めた。[ 291] [292] [293]彼女とライダーは一緒に部屋を借り、[294]その後、賃貸アパートに引っ越し、1906年までそこに住んでいた。 [294]ブリッジポートへ引っ越した後、1904年に彼女はマンハッタンのコーネル記念メソジスト教会からブリッジポート第一メソジスト教会に教会の会員資格を移した。[294]夫のヴァンは1902年7月18日に亡くなりました。彼はブルックリンに住んでいました。彼女は自身の健康状態が悪かったため葬儀に出席しませんでした。 [295]フィービー・ナップはニューヨーク州クイーンズ郡のマウント・オリベット墓地での彼の埋葬費用を支払いました。[296 ]
友人の死、世間の感謝
クロスビーとライダーは、ライダーの癌のため、1906年夏にコネチカット州ブリッジポートのウェルズ・ストリート226番地に引っ越した。 [297]キャリーは1907年7月に腸癌で亡くなり、フィービー・ナップは1908年7月10日に亡くなった。[90]数週間後、アイラ・サンキーはクロスビーの最も人気のある曲の一つである「セイヴド・バイ・グレイス」を歌った直後に亡くなった。[298]
1911年5月2日、カーネギーホールで開催された伝道委員会の第7回年次キャンペーンの開会式で、クロスビーは5000人の聴衆に語りかけ、聴衆は30分間クロスビーの歌を歌った。[299] 1914年3月のクロスビー94歳の誕生日には、アリス・レクトールとコネチカット州ブリッジポートの第一メソジスト教会の王の娘たちがクロスビーを称えるためにバイオレット・デーを企画し、[300]ヒュー・メインによって全国的に宣伝された。[301]
カールトン論争 (1904–1905)
アメリカの詩人、作家、講師のウィル・カールトンは裕福な友人で[302]、クロスビーは晩年ブルックリンで彼と暮らしていた。彼はクロスビーの賛美歌と人生について講義をしており、1901年には自身の雑誌『エブリ・ホエア』 (ピーク時には月5万部発行)にクロスビーに関する一連の記事を掲載し、記事1本につき10ドル(2023年の価値で約366ドル)を支払っていた。[303] 1902年にはクロスビーへの賛辞を書き、自身の著書『Songs of Two Centuries』に掲載した。[304]
ナップの唆しで、カールトンはそれらの記事を改訂し、ファニー・クロスビーの伝記『ファニー・クロスビーの生涯』を執筆した。これは当初ナップが許可した伝記であり、1903年7月に出版され、7月25日のニューヨーク・タイムズで好意的なレビューが付けられた。 [305]カールトンの本は1冊1ドルで販売された。[306] [ページが必要]
これはクロスビーの生涯を描いた最初の長編伝記であるが、ロバート・ローリーは1897年に彼女の最後の詩集『Bells of Evening and Other Verses』で16ページの伝記スケッチを書いていた。本の冒頭の広告には、「著者」による次の声明がクロスビーの署名の複製で署名されていた。「『ファニー・クロスビーの生涯』は私の利益のために出版され販売されており、この本によって多くの家庭で歓迎される客人となることを願っています」。[307] [ページ必要] カールトンは次のように付け加えた。
出版社は、この本ができるだけ売れて、愛する著者の物語が多くの人にインスピレーションを与え、彼女が余生を過ごすための自分の家を持つことができるようになることを心から願っています。[199]
出版社の反応
ラフィンによると、カールトンの本は「ファニーの出版社にまったく受け入れられなかった」。ビグロー・アンド・メインについて明確に否定的なことは何も書かれていなかったが、会社とそのメンバーに対する賞賛もほとんどなかった。[308]クロスビーはビグロー・アンド・メインについて次のように述べている。「私は長年、彼らと非常に心のこもった、愛情深い関係を維持してきた」。[309]この本では、ビグロー・アンド・メインが所有していた彼女の賛美歌は使われていない。ヒューバート・メインは、「ウィル・カールトンは、ビグロー・アンド・メイン社とそのすべての作家を可能な限り無視し、彼女を助けている友人の一人として自分を位置づけたかった」と信じていた。ビグロー・アンド・メインは、カールトンとフィービー・ナップが「ファニーに対する残忍な攻撃」の犯人であり、クロスビーを「乗っ取る」ことを企んでいると信じていた。[310]クロスビーとブラッドベリー、ビグロー・アンド・メインとの関係を祝うために1904年2月にマンハッタンで開催された40周年記念レセプションとディナーにナップは招待されなかった。ブラムホファーによると、彼女はビグロー・アンド・メインでは歓迎されない人物だった。 [311]
ビグローとメインは、この本がクロスビーの『夕べの鐘とその他の詩』の売り上げを落とすことを懸念していた。この本は彼らが1897年に出版しており、ローリーによるクロスビーの伝記的概要が含まれていた。[312]彼らはクロスビーに、カールトンとナップ両方に手紙を書き、1904年4月にカールトンを訴えると脅すよう説得した。脅した訴訟は、彼女に1冊につき10セントの印税を約束していた本の売り上げに関する情報を得ることと、それ以上の出版を差し止める命令を求めることだった。提案された差し止め命令の根拠は、カールトンが彼女を不当に表現したというものだった。彼女はカールトンが彼女を健康不良で極貧の中で一人暮らししていると描写したと信じていたが、実際は彼女はビグローとメインから週25ドルを受け取っていて、彼女の世話をしてくれる親戚と一緒に住んでいた。[289] [313] [314]クロスビーは、家を持ちたいとは思っておらず、もし貧困生活を送ったとしても、それは自分の選択によるものだと述べた。[315]
論争は公になる
クロスビーの手紙と脅迫に対して、カールトンはニューヨーク・タイムズに宛てた手紙の中で、クロスビーが人生で初めて自分の家を持つことができるよう資金を集めるために、彼女のために「愛情のこもった作品」を書こうと思ったと書いている。彼は次のように述べている。
- クロスビーにインタビューし、彼女の人生の詳細を書き写した
- 彼女に時間と材料の代金を支払った
- 彼女は彼女の許可を得て、その記事を雑誌Every Whereと本に掲載した。
- 出版と印刷にかかる費用はすべて自腹で支払った
- 彼は自分の時間と費用でこの本を宣伝した
- 合意されたレートで過去8か月間のロイヤリティとして235.20ドルを彼女に送金した。
- 彼の講義に集まったファンから寄せられた追加の寄稿を彼女に送った[316]
サンキーはクロスビーが異母妹のキャリーと住んでいたブリッジポートの家の家賃を払っていた。[317]彼はザ・クリスチャン紙の記事で「カールトン事件は悪魔の起源であり、聖書の麦と毒麦の節に倣って『敵がこれをやった』とコメントした」とほのめかした。[318]
1904年、フィービー・ナップはメソジスト監督教会のチャールズ・カードウェル・マッケイブ司教に連絡を取り、クロスビーの貧困を宣伝し、その状況を改善するための資金を集めるのに協力を求めた。[317]彼らはクロスビーから彼女のために資金を募る許可を取りつけ、宗教系新聞（クリスチャン・アドボケートを含む）は1904年6月に「困窮するファニー・クロスビー」という見出しでマッケイブの資金要請を掲載した。[319]マッケイブはクロスビーの「賛美歌は彼女自身の名前で著作権を取得したことがなく、著作権を保有する出版社に少額で販売しており、この才能ある作家は世界中で歌われている賛美歌に対して金銭的な報酬はほとんど受け取っていない」と述べた。[319]
1904年7月までに新聞は、クロスビーの出版社が、クロスビーが資金を必要としていることを否定し、「彼らは彼女の生涯を通じて彼女に潤沢な資金を提供してきた」ので、彼女が資金を必要とすることは決してないだろうと示唆し、「マケイブ司教は...何者かにひどく騙された」と述べた声明を発表したと報じた。[320]
クロスビーは、マケイブ司教が彼女のために資金集めをしたことに対する返答として、マケイブ司教に手紙を書いた。この手紙は彼女の唆しで出版され、彼が彼女の友人たちから「彼らの愛の証」として資金を募ることを認めたが、彼女は貧困に陥っておらず、死にかけていたり健康状態が悪かったりもしていないことを繰り返し述べた。[321]クロスビーと彼女の代理人は1週間後に彼に連絡を取り、マケイブはクリスチャン・アドボケートに手紙を書き、彼女のために資金を集める理由を説明したが、彼女の要請で募金を取り下げると述べた。[322]
この問題は1904年7月になっても解決していなかったが[289]、1905年3月のファニー・クロスビー・デーの前に終結した[310]。カールトンの妻アドラが突然亡くなったためである[323] 。
新しいカールトン版
1905年、カールトン社は『ファニー・クロスビーの生涯の仕事』の新版を出版した。これは拡大され、「新たに挿絵が加えられた」もので、「制作費が高額になったにもかかわらず、価格は1冊1ドルのまま」であり、クロスビーは「同じ寛大な印税を受け取る」ことになっていた。この本は「盲目の著者の利益のために販売された」からである。[324]
1905年12月、クロスビーはカールトンの本の販売継続に抗議するカードを発行し、彼女は「快適な環境にあり、非常に活動的」で、ほぼ週に1回講演を行っているため、「困窮している」ことを再び否定した。[325]彼女は、本の販売で325ドル未満しか受け取っていないこと、彼女の「要求は無視された」こと、しかし「これらの事実がすべての人に完全に知られれば、出版社は望むように本を販売することができます。ただし、私自身の利益のために販売を増やすつもりはありません。もちろん、私の利益はごくわずかです」と述べた。[318]
クロスビーの努力にもかかわらず、カールトンは少なくとも1911年までは本の販売を宣伝し続けた。 [326] 1911年、カールトンはEvery Whereでクロスビーの生涯を連載し、更新した。[327] 1906年に出版されたクロスビー自身の自伝『Memories of Eighty Years』は、カールトンの本とは対照的に、クロスビーが賛美歌を書いていた時代に焦点を当てており、予約販売と戸別訪問で販売され、ドーンの講演で宣伝され、クロスビーのために1,000ドルが集まった。[328]クロスビーとナップはカールトンの本が原因で一時期疎遠になったが、[314] 1905年初頭までに和解した。[329]
死と遺産
クロスビーは、6か月の闘病の末、1915年2月12日にブリッジポートで動脈硬化症と脳出血のため94歳で亡くなった。 [79]彼女はコネチカット州ブリッジポートのマウンテン・グローブ墓地[268]に母親と他の家族の近くに埋葬された。[330]彼女の家族は彼女の希望で非常に小さな墓石を建て、そこには「ファニーおばさん：彼女はできる限りのことをしました。ファニー・J・クロスビー」という言葉が刻まれていた。[331]
クロスビーは、「公務に対する関心は衰えたことがない。この恵みの年に生きていて、ヘンリー・クレイ、スコット将軍、ポーク大統領のような政治家に会う機会に恵まれた人は多くないが、これらの英雄の名前は、我が国の歴史の年代記の中に消えることのない文字で記録されており、彼らの不滅の功績は、生きている人が消し去りたいと願うことのない文字で記録されている。彼らは、真に価値があり、堅固な誠実さを持った人々であり、若い世代は、彼らから、彼ら全員が忠実に教えようと努力した知恵と国家の名誉と民主主義の真の原則を学ぶことができるだろう。」と述べた。[332]
ファニー・クロスビーの日
1905年3月26日日曜日、世界中の多くの宗派の教会でファニー・クロスビーの日が祝われ、その2日前に85歳の誕生日を迎えたことを記念して特別な礼拝が行われた。[333] その日、彼女はキャリー・ライダーが会員であったブリッジポートの第一バプテスト教会に出席し、夜の礼拝で話をし、85ドルを受け取った。[334]
1925年3月、アメリカ全土の約3,000の教会がファニー・クロスビーの生誕105周年を記念して「ファニー・クロスビー・デー」を祝った。[335]
ファニー・クロスビー記念老人ホーム（1925–1996）
クロスビーは遺言で「他に住む場所のない年配の男性を保護し、これらの男性には生活費として施設に少額の料金を支払ってもらう」ための資金を残した。[336] 1923年、コネチカット州ブリッジポートの第一メソジスト教会のキングス・ドーターズはクロスビーの記念施設にしたいという要望に応え、ファニー・クロスビー記念老人ホームの設立に必要な追加資金の調達を開始した。[337]この無宗派の施設はブリッジポートのフェアフィールド・アベニュー1008番地にある元ハンター邸に設立された。[338] 1925年11月1日にオープンしたが、これは教会連盟が運営資金10万ドルを集める全国的な運動の末のことである。[339] 1996年にブリッジポート救援ミッションに譲渡されるまで運営された。[340]
アメリカ革命の娘たちの会エノク・クロスビー支部は、1934年10月8日に、ニューヨーク州ドアンズバーグの国道22号線の西側、ブリュースターのすぐ北にある彼女の出生地を記念して、歴史的な道路標識を奉納した。[341]
1955年5月1日、クロスビーの「彼女の人生にインスピレーションを受けた友人たち」によって大きな記念碑が建てられた。その石は「元の墓石を小さく見せた」ものだった[342]。彼女は大きな大理石の記念碑を建てないようにと明確に指示していたにもかかわらずである[340] [343] 。そこには「祝福された確信」の最初の節が刻まれていた[344]。
その他の栄誉
クロスビーは死後、 1975年にゴスペル音楽の殿堂入りを果たした。[345]「ゴスペルソングライターの女王」として知られる。[3] 2010年、ソングライターのジョージ・ハミルトン4世はメソジスト教会を巡り、ゴスペル音楽に対するファニーの多大な貢献を称えた。彼のプレゼンテーションには、彼女の生産的で慈善的な人生、彼女の賛美歌のいくつか、そして彼自身の心を高揚させる曲がいくつか含まれていた。彼女は1982年の賛美歌集には記載されていないが、彼女の賛美歌はLift Every Voice and Sing II [346]やAfrican American Heritage Hymnalなど、最近のいくつかの賛美歌集に収録されている。[347]
作品
参考文献
脚注
- ^ ある情報源によると、少なくとも 8,440 とされています。Haeussler , Armin (1954) を参照してください。『The Story of Our Hymns: The Handbook to the Hymnal of the Evangelical and Reformed Church (3rd ed.)』。Eden Pub. House 発行の General Synod of the Evangelical and Reformed Church。p. 613。およびオズベック（1999）、p.12
- ^ 彼女のペンネーム98個のリストについては、「フランシス・ジェーン・クロスビー（ファニー・クロスビー）1820–1915」を参照してください。 ある情報源によると、彼女は約250のペンネームを使用していた。ネプチューン（2002）、91ページを参照。
引用
- ^ ホーキンソン、ドン（2005年）。『人生の性格：アメリカの遺産：西洋文明を形作った信仰の偉人たちのプロフィール』ニューリーフ出版グループ。35ページ。ISBN 9780892216291。
- ^ ab Morgan（2003）、183ページ。
- ^ ウィルホイト、メル。R（1984年10月）。「都市復興の音楽」。賛美歌。35 。アメリカ賛美歌協会：222。
- ^ 「ファニー・クロスビー」。LANDMARKS PRESERVATION SOCIETY of Southeast, Inc. 2010年2月11日。2018年5月3日時点のオリジナルよりアーカイブ。
{{cite web}}: CS1 メンテナンス: 不適切 URL (リンク) - ^ チャーチ出版（2010年）、216-217頁。
- ^ ウィルホフ（2005）、92ページ。
- ^ コミアー、アン、クレズマー、デボラ（2000年）。世界史における女性：伝記百科事典。ウォーターフォード、コネチカット州：ヨークイン出版。p.220。ISBN 9780787637361。
- ^ ab Hall (1914)、41ページ。
- ^ ラフィン（1995）、50ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、1-13頁。
- ^ 「ファニー・クロスビー | 伝記、賛美歌、詩、事実 | ブリタニカ」。ブリタニカ百科事典。 2021年12月11日閲覧。
- ^ ブルームホファー（2005）、14ページ。
- ^ ラフィン（1995）、20ページ。
- ^ ab Blumhofer (2006a)、p. [ページが必要]。
- ^ 「SG Drake、1860年」。ニューイングランド歴史系譜登録および古物収集家ジャーナル。14。ニューイングランド歴史系譜協会：310-311。
- ^ クロスビー、エレノア・フランシス（デイビス）（1914年）。移民サイモン・クロスビー：彼のイギリス人の祖先とアメリカ人の子孫。GHエリス社、pp.45、98。
- ^ フォスター、ウォーレン・ダナム（1913年）。近代宗教のヒロインたち。エアー。117ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、11ページ。
- ^ ラフィン（1995）、238ページ。
- ^ 「アメリカ革命の娘たちの全国協会大陸会議議事録」アメリカ革命の娘たちの大陸会議。24 。会議：446。1915年。
- ^ ルーカー、ラルフ E. (1998)、黒人と白人の社会福音：アメリカの人種改革、1885-1912、UNCプレスブックス、p. 242
- ^ ブルームホファー（2005）、ix、3、11頁。
- ^ チャールズ、エレノア（1992年8月30日）。「ウェストチェスターガイド：ファニークロスビーの日」ニューヨークタイムズ。 2010年5月2日閲覧。
- ^ ブルームホファー（2005）、15ページ。
- ^ 「ファニー・クロスビー：初期の年月」。Leben ：宗教改革生活誌。4 （3）。2008年7月～9月。2011年7月19日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ ブルームホファー（2005）、14、27頁。
- ^ ブルームホファー（2005）、13ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、19-20頁。
- ^ カールトン（1903）、p. [ページが必要]。
- ^ abcdefg 「ファニー・クロスビー、アメリカの賛美歌の女王」、Glimpses of Christian History 198、http://www.christianhistorytimeline.com/GLIMPSEF/Glimpses2/glimpses198.shtml
- ^ The Sunday-School World. 1900 . 2013年8月20日閲覧。
- ^ abc アニー・イザベル・ウィリス、「盲目の賛美歌作家」、デイリー・トゥルー・アメリカン、1889年8月1日、2ページ。
- ^ ネプチューン（2001年）、242ページ。
- ^ クロスビー（1906年）、6ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、16ページ。
- ^ abcde セヴァランス、ダイアン、「ファニー・クロスビー、アメリカの賛美歌作家の女王」、Glimpses of Christian History、第30巻、Christian History timeline
- ^ クロスビー（1906）、8ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、25ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、30ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、71ページ。
- ^ ネプチューン（2001年）、8ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、118-121頁。
- ^ ホール（1914）、38ページ。
- ^ 「ファニー・クロスビーが自宅で死去：若い頃から盲目だった著名な賛美歌作家が95歳まで生きる」リンカーン・デイリー・スター、1915年2月12日。
- ^ 歌詞については、「An Address」（1844年1月24日）（クロスビー（1844年）149～151ページ）を参照。
- ^ スパン＆ウィリアムズ（2008）、43ページ。
- ^ 歌詞については、「An Address」、1844年1月24日、クロスビー（1844年）、152-154ページを参照。
- ^ Spann & Williams (2008)、74ページ。
- ^ ファニー・クロスビー、ニューヨーク盲人協会、ニューヨーク市議会議員への演説：市議会の客としてニューヨーク盲人協会を訪問した際の挨拶（ランバート＆レーン、文房具店、69 ウォール ストリート、ニューヨーク、NY、1851 年）
- ^ クロスビー（1906年）、19ページ。
- ^ ab 「Congressional」、The Hartford Times、1846年5月9日、2ページ。
- ^ フランシス・ジェーン・クロスビー『モンテレーとその他の詩』改訂版、ニューヨーク：R.クレイグヘッド、1856年、60～61頁。
- ^ abc アニー・イザベル・ウィリス、「盲目の賛美歌作家」、デイリー・トゥルー・アメリカン、1889年8月1日、2ページ。
- ^ ファニー・クロスビー、「盲人学校の教師としてのクリーブランド」、マクルーアズ・マガジン、1909年3月、581-83ページ。
- ^ abcde スパンとウィリアムズ (2008)、p. 152.
- ^ ジョージ・フレデリック・パーカー『グロバー・クリーブランドの回想』第2版（The Century Co.、1911年）：22-25。
- ^ 「クリーブランドの家を買うための1万8000ドルの基金。ニュージャージー州コールドウェルの生家は国立記念碑として奉納される」ニューヨークタイムズ（1913年2月22日）
- ^ ブルームホファー（2005）、78-79頁。
- ^ ハーン、チェスター（2013年）。ファニー・クロスビー：イエスの腕の中で安全。ペンシルバニア州フォートワシントン19034：CLC出版。ISBN 978-1936143931. 2023年12月16日閲覧。
{{cite book}}: CS1 メンテナンス: 場所 (リンク) - ^ ネプチューン（2002年）、58ページ。
- ^ Blumhofer (2006b)、p. [ページが必要]。
- ^ abc Blumhofer (2005)、115ページ。
- ^ ホール（1914）、34ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、350頁。
- ^ ダンラップ（2004年）、32-33頁。
- ^ abcdefg Schwanz, Keith (1998)、Satisfied: Women Hymn Writers of the 19th Century Wesleyan/Holiness Movement、Grantham、PA: Wesleyan/Holiness women Clergy、2012年2月13日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2011年3月14日取得。
- ^ 「フィービー・パーマー：ホーリネス運動の母」、クリスチャン・ヒストリー、2004年。
- ^ ホワイト、チャールズ・エドワード (1988)、「フィービー・パーマーとペンテコステ派の神学の発展」(PDF)、ウェズリアン神学ジャーナル、198 (春-秋) 、2017年6月25日閲覧
- ^ ab ベル、ウェイン（2000）、オーシャングローブ：アメリカのイメージ、アルカディア、p。30
- ^ 「ユニークな賛美歌作家」（PDF）、ニューヨークタイムズ、1897年8月22日
- ^ メッセンジャー、トロイ（2000年）、聖なる余暇：神の広場でのレクリエーションと宗教、テンプル大学出版、p. 114
- ^ 「Women's Heritage Trail」。オーシャングローブの歴史。2014年11月9日時点のオリジナルよりアーカイブ。2013年8月20日閲覧。
- ^ ab ブラッドリー、イアン C. (1997)、「Abide with Me: The World of Victorian Hymns」、GIA、p. 172。
- ^ ab Blumhofer (2005)、129ページ。
- ^ I am Thine, O Lord, Hymn time、2011年7月12日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2017年6月25日閲覧。
- ^ 第 2 節「主よ、私はあなたのものです」
- ^ クロスビー（1906年）、31-32ページ。
- ^ ラフィン（1995）、41ページ。
- ^ ab ラインハート、クリフォード E (1974)。「ファニー・クロスビーのプロフィール」。著名なアメリカ人女性：伝記辞典（Googleブックス）。ハーバード大学出版局。p. 411。ISBN 9780674627345. 2013年8月20日閲覧。
- ^ スマッカー（1981）、176ページ。
- ^ クロスビー（1906年）、17ページ。
- ^ カールトン（1903）、77-78頁。
- ^ ab カールトン（1903）、78ページ。
- ^ クロスビー、フランシス・ジェーン（1856年）「苦悩するエリンへの訴え」モンテレーとその他の詩集（改訂版）、ニューヨーク：R.クレイグヘッド、pp. 61-62。
- ^ ソーヤー（1853）、31-37ページ。
- ^ クロスビー、フランシス・ジェーン（1858年）『コロンビアの花輪』ニューヨーク、NY：H.デイトン。
- ^ ab Crawford (2000)、157ページ。
- ^ ab Root（1891）、83ページ。
- ^ ab ネプチューン（2001）、108ページ。
- ^ abcde Carder (2008)、38ページ。
- ^ ラフィン（1995）、75ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、154ページ。
- ^ スマッカー（1981）、201ページ。
- ^ abcdef リン、カレン（1994）、その半分野蛮な鼻声：アメリカの大衆文化におけるバンジョー、イリノイ大学出版、p. 55
- ^ カーダー（2008）、44頁。
- ^ カーダー（2008年）、44-45頁。
- ^ ルート、ジョージ・フレデリック（1852）、新歌：さようなら、キティ・ディア：ウッズ・ミンストレルズのために特別に作曲、ニューヨーク：J.アンドリュース
- ^ ab Carder (2008)、49ページ。
- ^ ホール（1914）、37ページ。
- ^ ab ユーエン、デイヴィッド（1987）、アメリカのソングライター：伝記辞典、HWウィルソン、p。339
- ^ 「Wm. Hall & Son's Column」、ニューヨーク音楽評論：宗教音楽と世俗音楽のジャーナル、5 (2): 31、1854年1月19日
- ^ 「New Music Reviews」。ニューヨークミュージカルレビュー：宗教音楽と世俗音楽のジャーナル。5（25）：425。1854年12月7日。
- ^ 「ジョージ・F・ルート博士死去」(PDF)。ニューヨーク・タイムズ。1895年8月8日。
- ^ クロフォード（2000）、162ページ。
- ^ 「追悼記事、賛辞ではない」。ニューヨーク・ミュージカル・レビュー：宗教音楽と世俗音楽のジャーナル。5（25）：418。1854年12月7日。
- ^ Music for the Nation: American Sheet Music、loc.gov、2017年6月25日アクセス。
- ^ 「The Greenwood Bell」（1853年）Wayback Machineで2011年7月27日にアーカイブ、ニューヨーク：William Hall & Son、1853年。
- ^ クロスビー（1906年）、112ページ。
- ^ サラ・M・マーベリック、「ファニー・クロスビーの思い出」『キリスト教の働きと伝道者』 73（1902）：63。
- ^ 「彼らは私を川に売り飛ばした。黒人の父の嘆き。歌と合唱」、jscholarship.library.jhu.edu、2017年6月25日アクセス。
- ^ カーダー（2008）、注57、215頁。
- ^ ジュリアス・マットフェルド『バラエティ・ミュージック・カヴァルケード 1620-1969』（第3版）、ニュージャージー州エングルウッド・クリフス：プレンティス・ホール、1971年。
- ^ カーダー（2008）、58頁。
- ^ カーダー（2008）、pp.62-65; 196; n.75、215。
- ^ 「Glad to Get Home」（1855年）、作詞作曲はWurzel（GFR）[George Frederick Root（1820-1895）の筆名]、Six Songs by Wurzelより。2011年7月27日アーカイブ、Wayback Machine、クリーブランド、オハイオ州：S. Brainard's Sons [出典：1883-24139@LoC]
- ^ 「ウルツェルの6つの歌。第2番。ハニーサックル・グレン」 Jscholarship.library.jhu.edu 。 2013年8月20日閲覧。
- ^ 「ハニーサックル・グレン」（ウルゼルの6つの歌から第2番）、ジョージ・フレデリック・ルート（1820–1895）の音楽
- ^ 歌詞については、Crosby & Lowry (1899)、134-35ページを参照。
- ^ 「Wurzel の 6 つの歌。第 5 番。All Together Again」 Jscholarship.library.jhu.edu 。2013 年8 月 20 日閲覧。
- ^ 「Proud World Good Bye! I'm Going Home」、Six Songs by Wurzel、クリーブランド、オハイオ州：S. Brainard's Sons。
- ^ 「Wurzel による 7 つの人気曲」、jscholarship.library.jhu.edu、2014 年 12 月 11 日にアクセス。
- ^ 歌詞については、 George Frederick Root (1855) 著「Rosalie the Prairie Flower」、Wayback Machineより 2011年7月27日アーカイブ、または Crosby & Lowry (1899)、132～133ページを参照。
- ^ カーダー（2008）、n.75、p.215。
- ^ 「ロザリー、大草原の花」、アメリカ人に愛された歌集、デネス・アゲイ（編）、ガーデンシティ、ニューヨーク：ダブルデイ＆カンパニー、1975年。
- ^ カーダー（2008）、注82、215頁。
- ^ コスコフ（1989）、184ページ。
- ^ 「クレア・W・ビームズのポピュラー音楽作品」、ニューヨーク・ミュージカル・レビュー・アンド・ガゼット7:3、1856年2月9日、63ページ。
- ^ カーダー（2008）、35ページ。
- ^ リチャード・F・セルサー編『南北戦争アメリカ、1850年から1875年』改訂版（インフォベース出版、2006年）：352
- ^ Stopp, Jacklin Bolton (2010). 「James C. Johnson とアメリカの世俗カンタータ」.アメリカ音楽. 28 (2): 228–250. doi :10.5406/americanmusic.28.2.0228. S2CID 190982547. Project MUSE 379949.
- ^ 「Wm. Hall & Sonのコラム」、New-York Musical Review: A Journal of Sacred and Secular Music 5:9、1854年4月27日、144ページ。
- ^ 「メイソン兄弟のコラム」、ニューヨークミュージカルレビュー：聖なる音楽と世俗音楽のジャーナル5：10、1854年5月11日、159ページ。
- ^ カーダー（2008）、36頁。
- ^ クロスビー（1906年）、28ページ。
- ^ ジャクリン・ボルトン・ストップ、「ジェームズ・C・ジョンソンとアメリカの世俗カンタータ」、アメリカンミュージック28:2（2010年夏）：228。
- ^ ディーン・L・ルート『アメリカのポピュラーステージ音楽、1860-1880』（UMIリサーチプレス、1977年）：13。
- ^ ローレンス、ヴェラ・ブロツキー（1995年）。『音楽に強い：残響、1850-1856』シカゴ大学出版局。433ページ。ISBN 9780226470115。
- ^ ブルームホファー（2005）、149-150頁。
- ^ ブルームホファー（2005）、150ページ。
- ^ カーダー（2008）、53ページ。
- ^ ジョナサン・グリーンリーフ『ニューヨーク市におけるすべての宗派の教会の歴史：最初の入植から1846年まで』（E.フレンチ、1846年）：194。
- ^ 歌詞については、「ダニエル：あるいは捕囚と復興。三部構成の聖なるカンタータ」を参照してください。2016年3月4日にWayback Machineにアーカイブされています。歌詞の選択と準備はC[hauncy]. M[arvin]. Cady, Esq., [1824–1889]が行い、Miss F[rances]. J[ane]. Crosby. [Mrs. Van Alstyne] [1820–1915]が手伝いました。作曲はGeo[rge]. F[rederick]. Root [1820–1895]とW[illiam]. B[atchelder]. Bradbury [1816–1868]が行いました。
- ^ ヴェラ・ブロツキー・ローレンスとジョージ・テンプルトン・ストロング著『Strong on Music: Reverberations, 1850–1856』（シカゴ大学出版、1995年）：432ページ。
- ^ リチャード F. セルサー (編)、南北戦争アメリカ、1850 年から 1875 年、rev.編、Infobase Publishing、2006 年、p. 352.
- ^ ブルームホファー（2005）、149ページ。
- ^ おそらくパーキンス、セオドア・E 編 (1869)、マウント・ザイオンの宗教音楽と世俗音楽のコレクション、ニューヨーク、NY: AS Barnes & Coに掲載されている。1869年9月15日発行のアメリカ文学雑誌第13-14号、302ページ「ミュージカル」を参照。。
- ^ 音楽、デイビッド・W、リチャードソン、ポール・エイカーズ（2008年）、「私は不思議な物語を歌う：北米のバプテスト賛美歌の歴史」、マーサー大学出版、325ページ。
- ^ ホール（1914）、6ページ。
- ^ クロスビー、ファニー、ドーン、ウィリアム・ハワード（1886年）、サンタクロースの家、または、クリスマスの遠足：日曜学校と聖歌隊のためのクリスマスカンタータ、ビグロー＆メイン。
- ^ ab Blumhofer (2006b)、229ページ。
- ^ ラフィン（1995）、43頁。
- ^ ab Blumhofer (2005)、94ページ。
- ^ abcd ラルフ・ハートソック、「フランシス・ジェーン「ファニー」クロスビー（1820–1915）」『アメリカ南北戦争における女性たち』第2巻、リサ・テンドリッチ・フランク編（ABC-CLIO、2008年）：193。
- ^ スパン＆ウィリアムズ（2008）、95ページ。
- ^ ファニー・J・クロスビー：自伝（マサチューセッツ州ピーボディ：ヘンドリクソン出版社マーケティング、2013年印刷）、86ページ、ISBN 978-1-59856-281-1。
- ^ ハッチソン、コールマン（2007）「連邦のために『ディキシー』を口笛で吹く（国家、国歌、改訂）」アメリカ文学史、19（3）：603–28、doi：10.1093/alh/ajm027、S2CID 145289752。
- ^ シルバー、アーウィン、シルバーマン、ジェリー（1995年）、南北戦争の歌、クーリエ・ドーバー、p.52。
- ^ クロスビー、ファニー（2009）、ディキシー・フォー・ザ・ユニオン（ウォークスルー）（4.1版）、ニューヨーク特殊教育研究所博物館およびアーカイブ、p. 24
- ^ Dixie For the Union、NPR 、2014年12月11日閲覧
- ^ ラフィン（1995）、90ページ。
- ^ クロスビー、ファニー・ジェーン（1864年）、「森の木々の間に響く音」、南北戦争、ウィリアム・B・ブラッドベリー（作曲）、PDミュージック、2016年3月4日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2011年3月20日閲覧。。
- ^ クロスビー、ファニー（1864）、森の木々の間の響き。新しい集会の歌と合唱、ウィリアム・B・ブラッドベリー（作曲）。
- ^ ネプチューン（2001年）、66頁。
- ^ 「ニューミュージック」、The Round Table、1864年6月18日、13ページ。
- ^ バーンヒル、ジョージア B.、メロン、アンドリュー W.、「感動的な歌と詩が南北戦争を国内にもたらした」、エフェメラ ニュース、エフェメラ協会アメリカ、2011 年 7 月 23 日時点のオリジナルからアーカイブ、 2011 年3 月 20 日取得
- ^ ブルームホファー（2005）、95ページ。
- ^ ネプチューン（2002年）、67-68頁。
- ^ ネプチューン（2002年）、68-69頁。
- ^ ブルームホファー（2005）、320-321頁。
- ^ クロスビー、ファニー（1909年）、アメリカ革命の娘たちの雑誌、第35巻、アメリカ革命の娘たちの全国協会、51ページ
- ^ クロスビー (1909)、51、704、1080 ページ。
- ^ ラフィン（1995）、80ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、69ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、90ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、93ページ。
- ^ クロスビー（1903）、94ページ。
- ^ クロスビー（1903）、92-93ページ。
- ^ ab ネプチューン（2001）、78ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、200頁。
- ^ ネプチューン（2001年）、86ページ。
- ^ 例えば、エレノア・チャールズ、「ファニー・クロスビーの日」、ニューヨーク・タイムズ、1992 年 8 月 30 日を参照。
- ^ ネプチューン（2001年）、86-87頁。
- ^ ネプチューン（2001年）、79、87頁。
- ^ abc Blumhofer (2005)、98ページ。
- ^ ネプチューン（2001年）、76、78頁。
- ^ たとえば、Knapp (1869) の 3 つの歌と、WH Doane と Robert Lowry (編) 著『Pure Gold』、ニューヨーク、NY: Biglow and Main、1871 年、p. 44 の「Stay Thee, Weary Child」を参照。Music for the Nation: American Sheet Music, 1870–1885、memory.loc.gov、2014 年 12 月 11 日にアクセス。
- ^ ラフィン (1995)、107、110 ページ。
- ^ JWネイバー（編）、「ネイバーズ・ホーム・メール：元兵士の再会と全国キャンプファイヤー」、第2号（sn、1874年）、62ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、313ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、204頁。
- ^ リン・ジャピンガ、「クロスビー、フランシス（「ファニー」）ジェーン」、ウェストミンスター・ハンドブック『アメリカ宗教史における女性たち』、スーザン・ヒル・リンドリーおよびエレノア・J・ステブナー（編）、ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス、2008年、51ページ。
- ^ abc Blumhofer (2005)、310ページ。
- ^ ラフィン（1995）、132ページ。
- ^ abcd ブルームホーファー (2005)、p. 314.
- ^ 「アンダーヒルズ7,000人のうち数人が3回目の同窓会に出席し、ジョン大尉の思い出を称える」ニューヨークタイムズ、1895年6月16日。
- ^ レイ・ビーソンとラネルダ・マック・ハンシッカー著『偉大さの隠れた代償』Tyndale House Publishers、1991年、242ページ。
- ^ ブラッドリー、イアン・C（1997）、アバイド・ウィズ・ミー：ビクトリア朝賛美歌の世界、GIA、p. 172クロスビーは216の異なるペンネームを使用していたと主張している。
- ^ アズナー、マリー・A（1988）、「ファニー・クロスビー：音楽詩人」、アメリカン・オルガニスト、22、アメリカオルガニスト協会：7–12、19。
- ^ abc Hobbs (1997)、146ページ。
- ^ セルサー、リチャード F 編。 (2006)、南北戦争アメリカ、1850 年から 1875 年(改訂版)、Infobase、p. 19。
- ^ ストウ、デイヴィッド・ウェア（2004年）、How Sweet the Sound: Music in the Spiritual Lives of Americans、ハーバード大学出版、p. 103。
- ^ ブラウン、キャンディ・ガンサー（2004年）、The Word in the World：アメリカにおける福音主義の執筆、出版、読書、1789-1880、UNC Press Books、pp. 197-98。
- ^ モーガン、ロバート J (2010)、「誰もが心に留めておくべき 100 の聖書の言葉」、B&H、38 ページ。
- ^ ボウデン、ヘンリー・ワーナー（1993年）、「クロスビー、フランシス・ジェーン」、アメリカ宗教伝記辞典（第2版）、グリーンウッド、p. 132。
- ^ Blumhofer, Edith (2006)、Stewart, Debra Lee Sonners (編)、Music in the Ministry of Evangelist Aimee Semple McPherson (修士論文)、Fullerton、カリフォルニア州、米国：カリフォルニア州立大学、pp. 149、262 – ProQuest経由。
- ^ ab ダグラス、アン『アメリカ文化の女性化』、Blumhofer (2005)、p. xiv
- ^ ブラッドベリー、ウィリアム・バッチェルダー（1864年）、黄金の香炉：安息日の学校への音楽の捧げ物、ダビデの子への子供たちのホザナ、ウィリアム・B・ブラッドベリー。
- ^ McNeil, WK (2005)、「Bradbury, William Batchelder」、McNeil, WK (編)、『Encyclopedia of American Gospel Music』、Routledge、p. 48
- ^ ネプチューン（2001年）、91ページ。
- ^ ab Crosby (1903)、93ページ。
- ^ エリザベス・プレンティス著「More Love To Thee」（賛美歌物語）、Women of Christianity、2011年2月18日。
- ^ ブルームホファー（2005）、196ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、308ページ。
- ^ クロスビー（1906年）、180ページ。
- ^ジョセフ・フェアチャイルド・ナップ 、メトロポリタン生命保険会社第2代社長。
- ^ ブルームホファー（2005）、226頁。
- ^ 「女性賛美歌作家」、北米の女性と宗教百科事典、第 1 巻、インディアナ大学出版、2006 年、983 ページ。
- ^ ラフィン（1995）、96ページ。
- ^ コスコフ（1989）、182ページ。
- ^ ナップ（1869年）。
- ^ ナップ (1869)、8、29、34–35、54、69、93、101 ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、229頁。
- ^ ブルームホファー（2005）、233ページ。
- ^ 「アイラ・D・サンキーは盲目。歌う伝道師にわずかな視力回復の希望」（PDF）、ニューヨーク・タイムズ、1903年3月20日、6面、 2014年12月11日閲覧。
- ^ ブルームホファー（2005）、333-334頁。
- ^ ab 「伝記」、ファニー・クロスビーの文書、イリノイ州ウィートン：ビリー・グラハム・センター・アーカイブ、コレクション 35、2011 年 8 月 16 日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2011 年3 月 17 日取得
- ^ 「次の日曜日は『ファニー・クロスビー』の日」、ピッツバーグ・プレス（1905年3月19日）：40。
- ^ カールトン（1903）、137ページ。
- ^ クロスビー（1906年）、198ページ。
- ^ ラフィン（1976）、189ページ。
- ^ カーダー（2008）、32ページ。
- ^ エドワード・S・ニンデ『アメリカ賛美歌の物語』ニューヨーク、ニューヨーク州：アビンドン・プレス、1921年。
- ^ abc Blumhofer (2005)、217ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、245頁。
- ^ abc Blumhofer (2005)、286ページ。
- ^ ホッブス（1997）、100ページ。
- ^ リード、ロドニー L. (1997 年秋)、「ホーリネス運動における礼拝、関連性、そして貧困者への優先的選択」(PDF)、ウェスリアン神学ジャーナル、32 (2): 98。
- ^ シュスター、ロバート（1999年5月8日）、「主よ、いつ私たちはあなたを見知らぬ人として見ましたか」：BGCアーカイブの都市救助活動の場面、ウィートン、2011年6月6日時点のオリジナルからアーカイブ、 2011年3月27日取得
- ^クロスビー、ファニー（1895年12月27日）、The Rescue Band（原文の歌詞）、 2011年6月7日時点のオリジナル（JPEG）からアーカイブ、 2011年3月27日閲覧。。
- ^ バーガー（1997）、89ページ。
- ^ ラフィン（1995）、182ページ。
- ^ ネプチューン（2001年）、76-77頁。
- ^ ab Blumhofer (2005)、285ページ。
- ^ 「AFGS 理事会の初期メンバー」『難破船と救助』（第 2 版）、アメリカ女性保護協会、1859 年。
- ^ 「アメリカ女性保護者協会年次報告と興味深い演習」、ニューヨークタイムズ、1865年5月8日
- ^ Burrage, Henry S. (1888)、「William H. Doane」、Baptist Hymn Writers and Their Hymns、ポートランド、ME: Brown Thurston & Co。
- ^ ネプチューン（2001年）、100ページ。
- ^ Pass Me Not, O Gentle Savior、Hymntime.com、2014年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2014年12月11日閲覧
- ^ ブルームホファー（2005）、256頁。
- ^ 「ファニー・J・クロスビー」、What is your legacy、ケイン・クリーク教会、2011年9月11日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2011年3月25日閲覧。。
- ^ 「ニューヨーク港協会」、ニューヨークタイムズ、1868年4月3日。
- ^ クロスビー（1906年）、145ページ。
- ^ Rescue the Perishing、Hymntime.com、2014年12月11日時点のオリジナルよりアーカイブ、 2014年12月11日閲覧。
- ^ サンキー、アイラ・D（1907）『私の人生と福音賛美歌の物語』258～259ページ
- ^ バーガー（1997）、86ページ。
- ^ ラフィン (1995)、132、158 ページ。
- ^ ジョイス・メンデルソン (2009)。『ローワー・イースト・サイドの記憶と再訪：歴史とガイド』コロンビア大学出版局、261 ページ。ISBN 97802315194341879
年に AG ルリフソン牧師夫妻がバワリー 36 番地に開設したバワリー ミッションは、アメリカで 3 番目に設立された救援ミッションです。(1872 年に設立されたジェリー マコーリーのウォーター ストリート ミッションが最初で、ニューヨーク救援ミッションとしては...)
- ^ バーガー（1997）、87ページ。
- ^ ユーイング、ジョージ・W.（1977）、The Well-Tempered Lyre：禁酒運動の歌と詩、SMU Press、p.123
- ^ ブルームホファー（2005）、294頁。
- ^ ブルームホファー（2005）、291頁。
- ^ 「Citygate Network - ホーム」www.citygatenetwork.org。
- ^ 「City Vision University | オンラインライブラリ」library.cityvision.edu。
- ^ https://timesmachine.nytimes.com/timesmachine/1886/01/04/109311820.pdf [ベアURL PDF ]
- ^ 「ニューヨーク市救助ミッション」。2011年11月7日時点のオリジナルよりアーカイブ。
- ^ Duane V. Maxey (編)、The Story of Jerry McAuley, His Conversion, Establishment in Grace, and His Water Street Mission Work By Jerry McAuley、Holiness Data Ministry、2000年、7ページ。
- ^ カール・ワトナー、「地球上で最も寛大な国家：ボランティア主義とアメリカの慈善活動」、The Voluntaryist 61、1993年4月、4ページ。
- ^ ab 「ファニー・クロスビーの素晴らしい人生は終わった」、クリスチャン・ヘラルド、1915年3月3日、205ページ。
- ^ クロスビー（1906年）、161ページ。
- ^ 「Victor H. Benke: 1872–1904」2012年5月9日アーカイブ、Wayback Machine、hymntime.com、2014年12月11日アクセス。
- ^ ブルームホファー（2005）、286-287頁。
- ^ 「ジェリー・マウリーの仕事。32番街のクレモーン伝道団の成功」、ニューヨーク・タイムズ、1883年1月8日。
- ^ ab ジョン・ウィルバー・チャップマン『ウォーター・ストリートのS.H.ハドレー：恵みの奇跡』ニューヨーク、NY：フレミング・H・レベル、1906年、45ページ。
- ^ 「クレモーン伝道所：創立15周年記念祝賀会」、ニューヨーク・タイムズ、1897年1月11日。
- ^ ab Blumhofer (2005)、291-293ページ。
- ^ Duane V. Maxey (編)、The Story of Jerry McAuley, His Conversion, Establishment in Grace, and His Water Street Mission Work By Jerry McAuley Holiness Data Ministry、2000年、7ページ。
- ^ ダン・グレイブス、「1890年10月25日: エマ・ウィットモアが希望の扉を開いた」、2006年10月、2014年12月11日アクセス。
- ^ エマ・M・ウィットモア『現代の奇跡の記録』FA・ロビンソン（編）、トロント、オンタリオ州：カナダ：聖書教育宣教団、1947年。
- ^ 「エマ・ウィットモアと希望の扉」、christianity.com、2。
- ^ ノリス・マグナソン『スラム街の救済』メチュチェン、ニュージャージー州：スケアクロウ・プレス、1977年、82ページ。
- ^ エマ・ウィットモア。現代の奇跡の記録、pp.18-31。
- ^ メイ・エリス・キャノン、「社会正義ハンドブック：より良い世界のための小さな一歩」、インターヴァーシティ・プレス、2009年、64-65ページ。
- ^ 「ダイヤモンドダストの社交界の名士がスキッドロウに上陸：エマ・ウィットモアと希望の扉」『Glimpses of Christian History』196ページ。
- ^ ブルームホファー（2006b）、215頁。
- ^ ブルームホファー（2005）、213、223頁。
- ^ Blumhofer (2005)、321ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、321頁、325頁。
- ^ ラフィン（1995）、193ページ。
- ^ abc 「ファニー・クロスビーはまだ生きている」、ピッツバーグ・プレス、1904年7月10日、28ページ。
- ^ ロス、ジェームズ H. (1905 年 3 月 18 日)、「ファニー・クロスビー」、ボストン・イブニング・トランスクリプト、26 ページ
- ^ クロスビー（1903）、183ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、319-320頁。
- ^ ネプチューン（2001年）、81ページ。
- ^ abc Blumhofer (2005)、320ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、311ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、313-314頁。
- ^ ブルームホファー（2005）、332、342頁。
- ^ 「アイラ・D・サンキー死去、口に歌あり」ニューヨーク・タイムズ（1908年8月15日）。
- ^ 「5,000人が盲目の賛美歌作者と歌う。現在91歳のファニー・クロスビーがカーネギーホールで伝道集会を盛り上げる」（PDF）、ニューヨーク・タイムズ、1911年5月3日。
- ^ 「家庭における倹約と美」ワシントンポスト、1914年3月24日、7ページ。
- ^ ラフィン（1995）、231ページ。
- ^ ハナン、キャリン編 (1998)、「カールトン、ウィル」、ミシガン人名辞典、第 A–I 巻 (改訂版)、北米図書出版、pp. 123–24
- ^ コーニング、エイモス・エルウッド（1917年）、ウィル・カールトン：伝記研究、ランメア、p. 75
- ^ カールトン、ウィル（1902）、2世紀の歌、ハーパー、pp. 142f。
- ^ キンボール、リリアン・スノー（1903 年 7 月 25 日）、「ファニー・クロスビーの生涯」（PDF）、サタデー・レビュー・オブ・ブックス・アンド・アート、ニューヨーク・タイムズ、p. BR10
- ^ バプテスト宣教雑誌、第83巻、アメリカバプテスト宣教連合、1903年
- ^ クロスビー（1903）
- ^ ラフィン（1985）、211ページ。
- ^ カールトン（1903）、79ページ。
- ^ ab Blumhofer (2005)、325ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、325-326頁。
- ^ ラフィン（1976）、182ページ。
- ^ 「ウィル・カールトンが訴訟、ファニー・クロスビー嬢が書籍販売の会計を要求」（PDF）、ニューヨーク・タイムズ、1904年4月7日、2ページ。
- ^ ab Blumhofer (2005)、324-325ページ。
- ^ ラフィン（1995）、212ページ。
- ^ カールトン、ウィル（1904年4月8日）、「クロスビー事件におけるカールトン氏の立場：盲目の詩人は本当に貧しかったとバラッド詩人が語る」（PDF）、ニューヨークタイムズ（編集者への手紙）、8ページ
- ^ ab Ruffin (1976)、210ページ。
- ^ ab Ruffin (1976)、213ページ。
- ^ Blumhofer (2005)、323ページ。
- ^ 「ファニー・クロスビーは援助を必要としない」、ニューバーグ・デイリー・ジャーナル、ニューヨーク州ニューバーグ、1904年7月2日、2ページ。
- ^ ラフィン (1976)、212–213 ページ。
- ^ クリスチャン・アドボケイト、79、ハント＆イートン：1111、1904
{{citation}}:欠落または空です|title=(ヘルプ)。 - ^ ミシガン歴史雑誌(65–66)、ミシガン州務省、歴史局、ミシガン歴史委員会: 39、1981
{{citation}}:欠落または空|title=(ヘルプ) - ^ カールトン、ウィル編（1905年）、Every Where、第17-18巻、Every Where Publishing Co.、pp. 123、187、381。
- ^ 「ミス・ファニー・クロスビーの抗議」、ニューヨーク・タイムズ、1905年12月5日。
- ^ カールトン、ウィル編（1911年）、Every Where、第29-30巻、Every Where、248ページ。
- ^ 「ファニー・クロスビーとの午後」カールトン（1911年）、283、299頁。
- ^ ブルームホファー（2005）、326頁。
- ^ ブルームホファー（2005）、324、332-333頁。
- ^ コネチカット州公共事業促進局連邦作家プロジェクトの作家たち、『コネチカット：その道路、伝説、人々へのガイド』、ボストン、マサチューセッツ州：ホートン・ミフリン、1938年、124ページ。
- ^ ファニー・クロスビーの墓石については、ネプチューン（2001年）、222ページを参照。フランシス・J・「ファニー」・クロスビー（1820年～1915年）、findagrave.com、2014年12月11日にアクセス。
- ^ クロスビー自伝、91-92ページ。
- ^ 「ファニー・クロスビーの日」（PDF）、ニューヨーク・タイムズ、1905年3月27日。
- ^ ブルームホファー（2005）、328頁。
- ^ ファニー・クロスビー・デーの報道、ニューヨーク・タイムズ、1925年3月20日。
- ^ 2003年3月18日のコネチカット州上院財政委員会公聴会の記録。
- ^ 「1877年の社会ニュースに馴染みのある名前が登場」、ブリッジポート・サンデー・ポスト、1977年1月9日、D-6ページ。
- ^ ルイス・カーライル・グラニス『コネチカットの作曲家』コネチカット州音楽クラブ連盟、1935年、23ページ。
- ^ 「ファニー・クロスビー・ホームが高齢者の避難所に」、ノーウォーク・アワー、1925年10月20日、5ページ。
- ^ Blumhofer (2005)、342ページ。
- ^ 「ファニー・クロスビーとチャンセラー・ケントの記念碑が月曜日に奉納される」、パットナム・カウンティ・クーリエ、1934年10月12日、1、12ページ。
- ^ ブルームホファー（2005）、343ページ。
- ^ 「ファニー・クロスビー記念碑は40年遅れ」サンデー・ヘラルド、1955年4月17日、48ページ。
- ^ 「Frances J. "Fanny" Crosby (1820–1915)」。Findagrave.com。2001年10月8日。 2013年8月20日閲覧。
- ^ 「フランシス・ジェーン・クロスビー（ファニー・クロスビー）1820–1915」2011年7月12日アーカイブ、Wayback Machine、hymntime.com、2014年12月11日アクセス。
- ^ Horace Boyer (編) Life Every Voice and Sing II: An African American Hymnal、ニューヨーク、Church Hymnal Corporation、1993年、ISBN 978-0-89869-194-8。
- ^ デロレス・カーペンター（編）『アフリカン・アメリカン・ヘリテージ賛美歌』シカゴ、GIA出版、2001年、ISBN 978-1579991241。
出典
- ブルームホファー、エディス L. (2005)。『Her Heart Can See: The Hymns and Life of Fanny Crosby』、ミシガン州グランドラピッズ、Wm. B. Eerdmans、ISBN 978-0-8028-4253-4。
- ——— (2006a)。「ファニー・クロスビー、ウィリアム・ドーン、そして19世紀後半の福音賛美歌の制作」。マーク・A・ノル、エディス・L・ブルームホファー（編）『もう一度歌ってよ：アメリカの賛美歌と賛美歌集』アラバマ大学出版局。ISBN 9780817352929。
- ——— (2006b) 「プロテスタント賛美歌におけるファニー・クロスビー」。ボルマン、フィリップ・ヴィラス、ブルームホファー、エディス・ヴァルドフォーゲル、チョウ、マリア・M (編) 『アメリカの宗教体験における音楽』。オックスフォード大学出版局。
- バーガー、デロレス T. (1997)。「ホーム・ミッショナリー: ファニー・クロスビー」。都市の中心を変えた女性たち: 都市救出ミッション運動の知られざる物語。クレゲル。ISBN 9780825421464。
- カーダー、ポリー (2008)。ジョージ F. ルート、『南北戦争のソングライター：伝記』。マクファーランド。
- カールトン、ウィル (1903)。ファニー・クロスビーの生涯。ニューヨーク、NY: エブリ・ホエア・パブリッシング社。
- 聖なる女性、聖なる男性：聖人を祝う。Church Publishing, Inc. 2010年1月1日。ISBN 978-0-89869-678-3。
- クロフォード、リチャード (2000)。「ジョージ・フレデリック・ルート (1820-1895) とアメリカの声楽」。アメリカの音楽の風景: ビリングスからガーシュインまでの音楽ビジネス。カリフォルニア大学出版局。
- クロスビー、ファニー（1844年）。『盲目の少女：その他の詩』ニューヨーク：ワイリー＆パトナム。
- クロスビー、ファニー（1905年）。『ファニー・クロスビーの生涯』。ニューヨーク、NY：Every Where Publishing Co.
- ——— (1906). 80年の思い出. ボストン, マサチューセッツ州: James H. Earle & Co.
- ———; ローリー、ロバート (1899)。『Bells at Evening and Other Verses』、ロバート・ローリーによる伝記付き (第 3 版)。ニューヨーク、NY、シカゴ、IL: Biglow & Main。
- ダンラップ、デイビッド・W（2004年）。『アビシニアからザイオンへ：マンハッタンの礼拝所ガイド』コロンビア大学出版局。
- ホッブス、ジューン・ハッデン（1997年）。『私は歌う、私は沈黙できない：1870年から1920年までのアメリカの賛美歌の女性化』ピッツバーグ大学出版局。
- ホール、ジェイコブ・ヘンリー (1914)。「WH・ドーン博士: 賛美歌の作曲家」。福音歌と賛美歌の作詞家伝記。ニューヨーク、ニューヨーク: フレミング・H・レベル。
- ナップ、フィービー・パーマー（ジョス・K・ナップ夫人）（1869年）。喜びのノート。ニューヨーク、NY：WCパーマー・ジュニア。hdl：2027/mdp.39015024127469。
- コスコフ、エレン（1989）[1987]。異文化の観点から見た女性と音楽。イリノイ大学出版局。ISBN 978-0-252-06057-1。
- モーガン、ロバート J. (2003)。『私の魂は歌う: 世界の偉大な賛美歌物語 150 選』トーマス・ネルソン。ISBN 978-1-41857824-4。
- ネプチューン、ダーリーン（2001年）。ファニー・クロスビーは今も生きている。ペリカン。ISBN 978-1-931600-00-2。
- ——— (2002) [2001]、ファニー・クロスビーは生きている、ペリカン
- オズベック、ケネス W. (1999 年 8 月)。『アメイジング グレイス: 愛唱歌の挿絵入りストーリー』。クリーゲル出版。ISBN 978-0-8254-3433-4。
- フィリップ・フィリップ編 (1870)。『祈りと社交の集まりのための聖歌（新改訂版）: 新旧すべての資料から厳選した賛美歌と旋律を収録』（改訂版）。フィリップ・フィリップス。
- ルート、ジョージ・フレデリック（1891）。『音楽人生の物語：自伝』ジョン・チャーチ社。
- ラフィン、バーナード（1976年）。ファニー・クロスビー。ユナイテッド・チャーチ・プレス。
- ——— (1995).ファニー・クロスビー: 賛美歌作家. バーバー. ISBN 978-1-55748-731-5。
- ソーヤー、キャロライン・メヘタベル（1853年）。『盲目の声楽家の歴史』ニューヨーク、NY：JWハリソン。
- スマッカー、デイヴィッド・ジョセフ・レンペル（1981年）。フィリップ・ポール・ブリスと米国におけるゴスペル音楽の伝統の音楽的、文化的、宗教的源泉、1850-1876年。ボストン大学。
- スパン、C. エドワード、ウィリアムズ、マイケル エドワード (2008)。大統領の賛美: 歴代大統領とその賛美歌。マーサー大学出版局。
- Wilhoff, Mel R. (2005)。「Crosby, Fanny Jane」。McNeil, WK (編)。Encyclopedia of American Gospel Music。Routledge。
外部リンク
ファニー・クロスビー Wikipediaの姉妹プロジェクト
コモンズからのメディア
ウィキクォートからの引用
Wikisource には、ファニー・クロスビーに関する原著作品があります。
- ファニー・クロスビーの文書
- 記事
- HymnTime の Fanny Crosby 2010 年 2 月 9 日アーカイブ、Wayback Machineより
- 賛美歌のファニー・クロスビー
- Find a Graveのファニー・クロスビー
- 書籍
- インターネット アーカイブにあるファニー クロスビーの著作またはファニー クロスビーに関する作品
- LibriVoxの Fanny Crosby の作品(パブリック ドメイン オーディオブック)
- ディスコグラフィー
- アメリカの歴史的録音のディスコグラフィーにあるファニー・クロスビーの録音。
- 楽譜
- デューク大学のファニー・クロスビー
- インディアナ大学のファニー・クロスビー
- ファニー・クロスビー 01 [永久リンク切れ ]米国議会図書館
- ファニー・クロスビー 02 [永久リンク切れ ]米国議会図書館
- 国際音楽スコアライブラリープロジェクト(IMSLP)のファニー・クロスビーによる無料スコア
- ストリーミングオーディオ
