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| エルサレム包囲戦（西暦70年） | ||||||||||
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| 第一次ユダヤ・ローマ戦争の一部 | ||||||||||
_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg/500px-(Venice)_La_distruzione_del_tempio_di_Gerusalemme_-Francesco_Hayez_-_gallerie_Accademia_Venice.jpg) フランチェスコ・アイエツ作「エルサレム神殿の破壊」。キャンバスに油彩、1867年。 | ||||||||||
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| 交戦国 | ||||||||||
| ローマ帝国 |
ユダヤ臨時政府の残党
| 熱狂者 | ||||||||
| 指揮官とリーダー | ||||||||||
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タイタス ・ジュリアス・アレクサンダー |
サイモン・バー・ジョーラ  |
ギスカラのヨハネ (捕虜) エレアザル・ベン・シモン † | ||||||||
| 強さ | ||||||||||
| 70,000 | 15,000～20,000 | 10,000 | ||||||||
| 死傷者と損失 | ||||||||||
| 未知 | 15,000～20,000 | 10,000 | ||||||||
西暦70年のエルサレム包囲戦は、第一次ユダヤ戦争（西暦66-73年）の決定的な出来事であり、後の皇帝ティトゥス率いるローマ軍が、ローマ属州ユダヤにおけるユダヤ人反乱の中心地であったエルサレムを包囲した。5か月に及ぶ包囲戦の後、ローマ軍は第二ユダヤ神殿を含むエルサレムを破壊した。[1] [2] [3]
西暦70年4月、過ぎ越しの祭りの3日前に、ローマ軍はエルサレムの包囲を開始した。[4] [5]大規模な騒乱の期間と短期間の臨時政府の崩壊の後、この都市はいくつかの反乱勢力に占領されていた。3週間以内にローマ軍は都市の最初の2つの壁を破ったが、反乱軍の頑強な対立により、3番目の最も厚い壁を突破することはできなかった。[4] [6]同時代の歴史家で戦争の主な情報源であるヨセフスによると、都市は殺人、飢餓、人食いによって荒廃した。[7]
紀元70年8月30日、ティシャ・バウの日[8]に、ローマ軍は守備隊を圧倒し、神殿に火を放った。[9]抵抗はさらに1か月続いたが、最終的に都市の上部と下部も占領され、都市は完全に焼き払われた。ティトゥスは、都市の以前の力の証として、ヘロデ王の城塞の3つの塔のみを残した。[10] [11]この包囲戦は人命に大きな被害をもたらし、多くの人が殺害され、奴隷にされ、都市の大部分が破壊された。この勝利により、フラウィウス朝は帝国の支配権を主張する正当性を得た。ユダヤ人に対する勝利を祝うためにローマで凱旋式が行われ、それを記念して2つの凱旋門が建てられた。その中には今日でも残っているティトゥスの凱旋門がある。神殿から略奪された財宝が展示された。[7]
エルサレムの破壊は、ユダヤの歴史における大きな転換点となった。[7] [12] [13]母なる都市と第二神殿の喪失により、ユダヤ文化の存続を確実にするためには再構築が必要となった。犠牲の礼拝が不可能になったため、ユダヤ教の慣習は祈り、トーラーの学習、シナゴーグでの集まりに移行した。ラビの伝承によると、ヨハナン・ベン・ザッカイは包囲中にエルサレムを脱出し、ヤブネに学習センターを設立するローマの許可を得た。[13] [14] [15]この出来事は、パリサイ派の伝統から生まれ、最終的にユダヤ教の主流となったラビ派ユダヤ教の発展の基礎となった。[2] [7] [16]サドカイ派やエッセネ派などのユダヤ教の宗派は忘れ去られ、[17]ナザレのイエスの生き残った信者たちは彼の教えを広め続け、キリスト教が新しい独立した宗教として台頭しました。[7]戦後、第10軍団フレテンシスはエルサレムの廃墟に軍事基地を設立しました。[18] [19]その後、この都市はローマ植民地アエリアカピトリナとして再建され、外国のカルトが導入され、神殿の丘にユピテル神殿が建てられました。[20] [21] [22]これはしばしばバルコクバの反乱のきっかけと見なされています。[23] [24]
背景
第二神殿時代、エルサレムはユダヤ人の宗教と国家生活の中心地であり、ディアスポラの人々もその中心であった。[25]第二神殿は三回の巡礼祭の期間中、何万人、あるいは何十万人もの人々を魅了した。[25]第二神殿時代後期には、都市の規模と人口はピークに達し、都市の面積は2平方キロメートル（3 ⁄ 4平方マイル）で、推定人口は20万人であった。[21] [26]大プリニウスは著書『博物誌』 の中で、エルサレムを「東方都市の中で群を抜いて最も有名な都市」と賞賛した。[27]
ローマ時代初期、エルサレムには2つの明確な区域があった。1つは「第一の壁」の内側の地域、ダビデの町と上町を取り囲み、裕福な地域ではそれほどではなかったが、建物が密集していた。2つ目は「郊外」または「ベテスダ」として知られ、1つ目の北に位置し、人口はまばらだった。そこにはヘロデ王の「第二の壁」（当時はまだ残っていた）の内側のエルサレムの部分が含まれたが、それ自体はアグリッパ1世によって建設された新しい「第三の壁」に囲まれていた。[28]
ヨセフスは、アグリッパは当時の攻城兵器では文字通り突破不可能な、少なくとも 5 メートルの厚さの壁を建設したいと考えていたと述べています。しかし、アグリッパは、皇帝クラウディウスが「これほど頑丈な壁が建設されたのは、公務に革新をもたらすためだと疑われるのを恐れた」ため、基礎から先には進みませんでした。 [29]その後、第一次ユダヤ戦争が勃発し、エルサレムの防衛を強化する必要が生じ、強度は低下し、大急ぎで完成しました。第三の壁には 9 つの塔が飾られていました。
反乱の勃発
第一次ユダヤ戦争、別名大ユダヤ反乱は、ゲッシウス・フロールスが総督に任命され、神殿の資金を受け取るよう要求したことで勃発した。[28] ネロはユダヤの反乱鎮圧を、才能があり控えめな将軍であるウェスパシアヌスに託した。西暦68年初頭、ウェスパシアヌスはプトレマイオスに上陸し、ガリラヤでの作戦で反乱鎮圧を開始した。69年7月までにエルサレムを除くユダヤ全土が平定され、今や国中から反乱指導者が集まっていたエルサレムはローマ軍の包囲下に入った。[10]
要塞化されたこの城塞は、穏健派と熱心党の間で激しい内戦が勃発しなければ、かなり長い間持ちこたえていたかもしれない。[10]西暦69年の夏、ウェスパシアヌスはユダヤからローマに向けて出発し、12月に皇帝となり、ローマ軍団の指揮権は息子のティトゥスに引き継がれた。[要出典]
包囲
ヨセフスは包囲をウェスパシアヌス帝の治世2年目に位置づけており[30]、これは西暦70年に相当します。ティトゥスは過越祭の数日前[4] 、クサンティクス14日(4月) [5]に包囲を開始し、西側に3個軍団(第5マケドニア軍団、第12フルミナタ軍団、第15アポリナリス軍団)、東側のオリーブ山に第4軍団(第10フレテンシス)を配置して市を包囲しました[31] [32]。 『ユダヤ戦記』 6章421節の言及がティトゥスの包囲戦を指しているのであれば、その解釈には困難が伴いますが、ヨセフスによれば、当時エルサレムは過越祭を祝うためにやって来た多くの人々で混雑していたことになります[33]。
包囲攻撃は西のヤッファ門の北にある第三の壁から始まった。5月までに第三の壁は破られ、その後すぐに第二の壁も陥落し、守備隊は神殿と上市と下市を占領した。
ユダヤ人の防衛軍はいくつかの派閥に分かれた。熱心党の指導者シモン・バル・ジョーラとギスカラのヨハネの2人は、反乱失敗の責任を穏健派指導者に押し付けた。ギスカラのヨハネのグループは、神殿の前庭に陣取っていた別の派閥指導者エレアザール・ベン・シモンを殺害した。 [4]熱心党は、政敵や邪魔をする者を殺害するなど、あらゆる手段を使ってローマ軍の手に都市が落ちるのを阻止しようと決意した。[34]
ローマ人と交渉して包囲を平和的に終わらせたいと願う者もいた。その中で最も目立っていたのがヨハナン・ベン・ザッカイで、彼の弟子たちはウェスパシアヌスに対処するために彼を棺桶に入れて密かに街から連れ出した。しかし、これはエルサレムの熱心党指導者を襲った狂気と、それが街の住民に解き放った恐怖政治に対処するには不十分だった。[34]ヨセフスは、守備隊に命がけで戦わせようと明らかに試みて街の食糧備蓄を焼き払ったことなど、その指導者たちによる人々に対するさまざまな蛮行について記述している。
ギスカラのヨハネスとシモン・バル・ジョーラの敵意は、ローマの包囲工兵が城壁を築き始めたときにようやく表面化した。ティトゥスは、より効果的に住民を飢え死にさせるために、都市を取り囲む城壁を建設した。アントニア要塞の壁を破ったりよじ登ったりする試みが何度か失敗した後、ローマ軍はついに秘密裏に攻撃を開始した。[4]初期のローマ軍の包囲撃退には成功したものの、熱心党は内部で争い、適切な指導力に欠けていたため、その後の戦いに対する規律、訓練、準備が不十分だった。ある時点で彼らは都市の食糧備蓄を破壊したが、これはおそらく包囲されたユダヤ人のために慈悲深い神の介入を求めるため、またはローマ軍を撃退するために必要だと考えて守備側をもっと必死にさせる策略として行われたと考えられる過激な措置である。 [ 35 ] [信頼できない情報源? ]
ヨセフスによれば、ローマ軍はアントニアに到着すると、アントニアを守っていた城壁を破壊しようとした。彼らはたった 4 つの石を取り除いただけで、夜の間に城壁は崩壊した。「その夜、城壁は、ヨハネが以前に策略を巡らして土手を崩した場所の破城槌によって激しく揺さぶられ、地面が崩れ、突然城壁が崩れ落ちた。」(28 節) [37]これに続いて、ティトゥスは神殿の中庭の横の土手を築き上げた。北西の角、北側、西側である (150 節) [38]
ヨセフスはさらに、ユダヤ人が東のオリーブ山の近くでローマ軍を攻撃したが、ティトゥスが彼らを谷まで追い返したと述べている。熱心党は北西の列柱に火をつけた（165節）。ローマ軍は次に列柱に火をつけたが、ユダヤ人はそれを燃やしたかった（166節）。また、彼らはローマ兵が壁を乗り越えようとした際に彼らを閉じ込めた。ローマ兵が壁の上に閉じ込められた際に、彼らは壁の下の木を燃やした（178～183節）。
ユダヤ人の同盟者がローマ兵を多数殺害した後、ヨセフスはティトゥスが彼を防衛軍との交渉に派遣したと主張している。この交渉はユダヤ人によって矢で負傷し、その後すぐに別の攻撃が行われた。ティトゥスはこの突然の攻撃で捕らえられそうになったが、逃げ出した。
神殿の敷地を見下ろすこの要塞は、神殿そのものを攻撃するのに最適な拠点となっていた。破城槌はほとんど進展しなかったが、戦闘自体が最終的に神殿の壁に火をつけた。ローマ兵が燃えている棒を神殿の壁の一つに投げつけたのである。神殿を破壊することはティトゥスの目的にはなかったが、それはおそらくそのほんの数十年前にヘロデ大王が行った大規模な拡張工事が大きな原因であった。ティトゥスは神殿を占拠し、ローマ皇帝とローマの神々に捧げられた神殿に変えたいと考えていた。しかし、火は急速に燃え広がり、すぐに制御不能となった。神殿は紀元70年8月のある時期、ティシャ・バウの9月10日に占拠され破壊され、炎は都市の住宅地区に燃え広がった。[4] [32]ヨセフスはその光景を次のように描写している。
軍団が突撃すると、説得も脅迫も彼らの衝動を抑えることはできず、情熱だけが支配していた。入り口の周りに群がった多くの人々は友人に踏みつけられ、多くはまだ熱く煙をあげている列柱の残骸に倒れ、敗者と同じように惨めに死んだ。聖域に近づくと、彼らはカエサルの命令さえ聞こえないふりをして、先頭の兵士たちにもっと火のついた棒を投げるよう促した。パルチザンはもはや助ける立場になく、至る所で虐殺と逃走が起こった。犠牲者のほとんどは平和的な市民で、弱く非武装で、捕らえられた場所で虐殺された。祭壇の周囲では死体の山がどんどん高くなり、聖域の階段からは血の川が流れ、頂上で殺された人々の死体は下に滑り落ちていった。[39]
ヨセフスの記述では、ティトゥスは神殿破壊の責任を一切負っていないとされているが、これは単にフラウィウス朝の支持を得たいという彼の願望を反映しているだけかもしれない。[39] [40]ヨセフスによれば、ローマ軍の興奮が制御不能なほど火に油を注いだという。対照的に、タキトゥスに遡り、後にキリスト教の著作に反映された別の歴史学の伝統では、ティトゥスは重要な要塞としても機能していた神殿の破壊を明示的に承認したと主張している。[41]現代の学問は概ね後者の記述を支持しているが、この問題は依然として議論の余地がある。[41]
ローマ軍団は、残っていたユダヤ人の抵抗をすぐに鎮圧した。残っていたユダヤ人の一部は隠されたトンネルや下水道を通って逃げ、他の者は上町で最後の抵抗を続けた。[42]この防御により、ローマ軍は進撃を止め、残っていたユダヤ人を攻撃するために攻城塔を建設しなければならなかった。ヘロデ宮殿は9月7日に陥落し、9月8日までにローマ軍は完全に市を支配した。[43] [ページが必要] [44]ローマ軍は市から逃げた者たちを追跡し続けた。
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破壊
ヨセフスの記述では、ティトゥスは穏健な態度で、他の者と協議した後、500年の歴史を持つ神殿を壊さないように命じたとされている。ヨセフスによれば、ローマ軍の侵攻を阻止しようと神殿の北西の入口で最初に火を使ったのはユダヤ人だった。その後、ローマ兵が神殿に隣接する部屋に火を放ち、大火事を引き起こしたが、ユダヤ人がその後さらに悪化させた。[45]タキトゥスに遡る後のキリスト教の資料では、ティトゥスが個人的に破壊を認可したと主張しており、現代の学者も概ねこの見解を支持しているが、議論は未解決のままである。[41]
ヨセフスはローマ人の仲介役を務め、交渉が失敗した後、包囲とその後の状況を目撃した。彼は次のように書いている。
さて、軍隊には殺したり略奪したりする者がいなくなった。怒りの対象がなくなったからである（他にやるべき仕事が残っていたら、誰も容赦しなかっただろうから）。[ティトゥス] カエサルは、今すぐに都市と神殿をすべて破壊し、最も目立つ塔、すなわちファサイロス、ヒッピコス、マリアムネの塔はできるだけ多く残すようにと命令した。そして、城壁のその部分は、都市の西側を囲んでいた。この城壁は、[上市]に駐屯する者たちのためのキャンプを提供するために残され、塔[3つの砦]もまた残された。ローマの勇敢さによって征服された都市がどのようなもので、どれほどよく防備されていたかを後世に示すためである。しかし、エルサレムを囲む残りの城壁は、基礎まで掘り起こした人々によって地面と完全に平らにされ、そこへ来た人々に、そこ（エルサレム）に人が住んでいたと信じさせるものは何も残っていなかった。これが、革新を求める人々の狂気によってエルサレムが辿り着いた結末だった。それまでは壮麗で、全人類に名声を博していた都市だった。[46]
そして、確かに、その光景自体が憂鬱なものだった。なぜなら、木々や美しい庭園で飾られていた場所は、今やあらゆる面で荒れ果てた土地となり、木々はすべて切り倒されていたからだ。かつてユダヤや都市の最も美しい郊外を見た外国人が、今やそれを砂漠と見なすと、このような大きな変化に悲嘆せずにはいられないだろう。なぜなら、戦争によって美の痕跡はすべて完全に破壊されていたからだ。以前その場所を知っていた人が、今突然そこに来たとしても、再びそこを知ることはできなかっただろう。しかし、たとえ彼（外国人）が町にいたとしても、彼はそれを尋ねたであろう。[47]
考古学的証拠
長年にわたり、エルサレムの破壊の証拠となる様々な遺跡が発見され、学者たちはヨセフスの記述が正確であると信じるようになった。[1] [48] ロニー・ライヒは「神殿の破壊に関する遺跡は乏しいが、神殿の丘の壁とその周辺、上町、市の西部、そしてティロポエオン渓谷に関する遺跡は相当数ある。[...] ほとんどの場合、考古学的記録は歴史的記述と一致しており、ヨセフスの信頼性を示している」と書いている。[48]
1970年代から1980年代にかけて、ナフマン・アビガド率いるチームが、アッパーシティの住宅に被害を与えた大火災の痕跡を発見した。火災はすべての有機物を焼き尽くした。床の間に梁のある天井がある家屋では、火災により建物の上部が石材の上段とともに崩壊し、家の中に残っていたものはすべてその下に埋もれてしまった。家屋の一部にのみ痕跡が残っている建物もあれば、完全に焼け落ちた建物もある。数か所で酸化カルシウムが発見されており、長時間の火災で石灰岩が損傷したことを示唆している。たとえば、ヘロディアン地区の焼けた家屋には、街が破壊された際にその場所で猛威を振るった火災の痕跡が残っている。[48] [49]
火災は同じ建物にあった家庭用品や物品にも影響を及ぼした。石灰岩の容器は灰で汚れ、あるいは焼けて石灰化し、ガラスの容器は爆発して火災の熱で変形し、実験室で回収できないほどだった。対照的に、陶器や玄武岩は生き残った。火災で残った灰と焦げた木の層は平均約1メートルの高さに達し、落石は2メートル以上にも達した。[48]
下町の大きな排水路とシロアムの池は土砂で埋まって機能しなくなり、町の壁は多くの場所で崩壊した。[50]
神殿の丘の壁から崩れ落ちた巨大な石が、嘆きの壁に沿って走るヘロデ王の街路の上に横たわっているのが発見された。[51]これらの石の中には、神殿の破壊中にローマ軍団によって投げ落とされた記念碑的なヘブライ語の碑文である「ラッパの鳴る場所」の碑文がある。[52]
死、奴隷化、そして強制移住
ヨセフスは、包囲中に110万人が殺害され、その多くはユダヤ人だったと書いている。彼はこの死者数は過越祭のせいだと考えている。[53]ヨセフスは続けて、ローマ人が武装した老人を殺害した後、97,000人が奴隷にされたと報告している。[54]ヨセフスは、多くの人が奴隷として売られたが、エルサレムの住民のうち4万人が生き残り、皇帝は彼らが望むところに行くことを許したと記録している。 [ 55]ヨセフスの記述によると、包囲前と包囲中、都市からの脱走の波が何度もあった。[56]
ローマの歴史家タキトゥスは後にこう書いている。「…包囲された者の総数は、年齢、性別を問わず60万人であった。武器は使える者すべてに与えられ、戦闘準備のできた者の数は、総人口から予想されるよりも多かった。男性も女性も同じ決意を示し、強制的に住居を変えさせられるとなれば、彼らは死よりも生を恐れた」[57] 。
ヨセフスの死者数はセス・シュワルツによって不可能として否定されている。彼は当時イスラエル全土には約100万人が住んでおり、そのうち約半数がユダヤ人であり、戦争が終わった後も、被害の大きいユダヤ地方でさえ、かなりの数のユダヤ人がその地域に残っていたと推定している。[58]しかし、シュワルツは捕虜の9万7千人という数字の方がより信頼できると考えている。[56]また、反乱によって巡礼者がエルサレムを訪れるのを阻止することはできず、包囲中に多数の巡礼者が市内に閉じ込められ死亡したことも指摘されている。[59]
周辺地域の人々の多くも土地を追われたり奴隷にされたりしたと考えられている。[56]
余波
ローマでの勝利
エルサレム陥落の1年後、紀元71年の夏[60] [61]にローマで凱旋式が開かれ、エルサレム陥落とユダヤ人に対するローマの勝利を祝った。[62] [63]この凱旋式はローマ史上唯一、既存の属州の住民を征服するために行われたものであった。[64] [61]また、最も詳細に文書化された帝国の凱旋式でもあり、[62] [65] [66]ヨセフスの『ユダヤ戦記』第7巻の記述に鮮明な詳細が保存されている。[67]この凱旋式には膨大な群衆が集まり、ある学者は観客の数を約30万人以上と推定した。[68] [60]
夜明け、ウェスパシアヌスとティトゥスは月桂樹の冠と紫色のローブをまとって、カンプス・マルスのイシス神殿から姿を現し、ポルティクス・オクタヴィアエへと進み、そこで元老院議員、首席行政官、騎士団のメンバーに迎えられた。[60]象牙の椅子が置かれた法廷が準備されており、伝統的に権力を持つ行政官と司祭のために用意されており、ウェスパシアヌスとティトゥスは武器を持たず月桂樹の冠をかぶってそこに着席した。[60]兵士たちの歓呼に応えて、ウェスパシアヌスは静粛を合図し、感謝の祈りを捧げ、ティトゥスもそれに続いた。[60]兵士たちは朝食のために解散した後、凱旋門へと進み、犠牲を捧げ、凱旋衣装を着て行列を開始した。[60]
行列には、紫色のタペストリー、絨毯、宝石、神の像、装飾された動物など、精巧な芸術作品が展示された。[69]複数階の足場には、金色の額縁、象牙細工、戦争の場面を描いたタペストリーが展示された。[70]ウェスパシアヌスとティトゥスは凱旋馬車に一緒に乗り、ドミティアヌスは別々に彼らの横に乗った。[71] [72]特に重要だったのは、メノーラー、金色の供え物のテーブル、ユダヤ教の宗教文書など、神殿の聖なる品々だった。 [73]ヨセフスによれば、700人のユダヤ人捕虜が征服の象徴としてパレードされ、「自らの破滅を見せつけるため」だった。[74] [75] [76]凱旋は、ローマの慣習に従ってマメルティヌス監獄で鞭打ちと絞首刑に処されたシモン・バル・ジョーラの処刑で最高潮に達した。 [72]
反乱の鎮圧
エルサレムが陥落し、都市と神殿が破壊された後も、反乱軍が抵抗を続けるユダヤの拠点がいくつか残っていた。ヘロディウム、マカエロス、マサダである。[77]ヘロディウムとマカエロスは2年以内にローマ軍の手に落ち、マサダはユダヤ反乱軍の最後の拠点として残った。西暦73年、ローマ軍はマサダの城壁を突破して要塞を占領したが、ヨセフスはローマ軍が侵入する前にユダヤ人の守備隊のほぼ全員が集団自殺していたと主張している。 [78]マサダ陥落により、第一次ユダヤ戦争は終結した。
バル・コクバの反乱
反乱鎮圧から60年後の西暦132年、ユダヤでバル・コクバの反乱として知られる別の反乱が勃発した。[79]エルサレムの廃墟の上にアエリア・カピトリナというローマ植民地が建設され、神殿の丘にユピテル神殿が建設されたことが、反乱の大きなきっかけとなったと考えられている。[80]
サンヘドリンの支援を受けたシモン・バル・コシバ（後にバル・コクバとして知られる）は独立国家を樹立したが、135年にローマ人に征服された。この反乱により、ユダヤのコミュニティでは第一次ユダヤ戦争時よりも大規模な人口減少が起きた。[81]ユダヤのユダヤ人コミュニティは、一部の学者が大量虐殺と呼ぶほどに壊滅した。[81] [82]しかし、イスラエルの地の他の地域ではユダヤ人の人口は依然として多く、ガリラヤ、ゴラン高原、ベト・シェアン渓谷、ユダヤの東端、南端、西端で繁栄した。[83]ハドリアヌス帝はユダヤという名前を地図から消し去り、シリア・パレスチナに置き換えた。[84] [85] [86]
記念
ローマ
フラウィウス朝はエルサレム陥落を記念して、2つの記念碑的な凱旋門を建てた。現在も残るティトゥスの凱旋門は、エルサレムの包囲と陥落を記念して、ローマ皇帝ドミティアヌスが紀元82年頃にローマのサクラ通りに建てたものである。[87]凱旋門の浅浮き彫りには、勝利の行列でメノーラーを含む神殿の戦利品を運ぶ兵士が描かれている。2つ目のあまり知られていないティトゥスの凱旋門は、チルコ・マッシモの南東入口に建てられたもので、紀元82年に元老院によって建てられたものである。今日ではその痕跡はほとんど残っていない。[7]
西暦75年、ローマのウェスパシアヌス帝の治世下、ウェスパシアヌスのフォルムとしても知られる平和神殿が建てられました。この記念碑はエルサレム征服を祝うために建てられたもので、ヘロデ神殿の神殿の燭台が収められていたと言われています。[88]
コロッセオはフラウィウス円形劇場としても知られ、紀元70年から82年の間にローマで建設され、ローマがユダヤ人に対して勝利した際に獲得した戦利品によって部分的に資金が調達されたと考えられています。考古学的発見により、ダボ穴のあるトラバーチンのブロックが発見され、ユダヤ戦争によって円形劇場の建設資金が調達されたことが示されています。[89]
フラウィウス朝は勝利を記念して、 Judaea Capta (ユダヤは征服された)と名付けられた一連の貨幣を発行した。 [90]これらの貨幣はローマ帝国全土におけるフラウィウス朝のプロパガンダの重要な要素となり、10年から12年にわたって製造された。[91]表面にはウェスパシアヌス、あるいはより一般的にはティトゥスの肖像画が描かれ、[91]裏面には征服されたユダヤ人を表す嘆き悲しむ女性像を中心とした寓意的なイメージが描かれている。 [90]彼女はユダヤのシンボルであるヤシの木の下に座っている。[90]裏面のデザインは多様で、時には勝利の女神ニケ(ヴィクトリア)の前で縛られたりひざまずいたりする女性像が描かれている。[91]
ユダヤ人
ユダヤの伝統では、毎年の断食日であるティシャ・バウは、第一神殿と第二神殿の破壊を記念する日であり、ユダヤの伝統によれば、この破壊はヘブライ暦の同じ日に起こった。
神殿の破壊から数世紀後、一部のユダヤ人コミュニティは神殿の破壊の年から始まる新しいヘブライ暦を採用した。死海の南に位置するゾアラ（現在のヨルダン）では、このシステムが町の墓地のユダヤ人区画で一貫して使用されていた。[92]たとえば、マルサという女性の碑文には、「彼女は神殿の破壊から362年後のシェミタの4年目、エルルの月に入って17日目の5日目に亡くなった」と書かれている。同様の暦法は、後期古代に他のユダヤ人コミュニティでも採用され、レバント地方で始まり、ディアスポラコミュニティに広まり、誕生、結婚、その他の人生の重要な出来事を記すために使用された。[92]
ユダヤ教とキリスト教の終末論では
ユダヤ教のアモライムは、神殿とエルサレムの破壊は、当時のユダヤ社会に蔓延していた「根拠のない」憎悪に対する神の罰であると考えていた。[93]絶望したユダヤ人の多くは、ユダヤ教を捨てて異教に転向したと考えられており、またユダヤ教内で成長しつつあったキリスト教宗派に味方した者も多かった。[58] : 196–198
この破壊は、キリスト教が ユダヤ教のルーツから分離する上で重要なポイントでした。多くのキリスト教徒は、イエスを反神殿派として描写した福音書に反映されているように、ユダヤ教の他の部分から距離を置くことで対応しました。キリスト教徒は、紀元70年の出来事を、神殿が破壊されるというイエスの予言の成就と理解しました（マタイ24章、ルカ21章、マルコ13章）。[94] [95] [96]また、一部の人々は、これをイエスを拒絶したユダヤ人への罰と見なしました。[58] : 30–31
エルサレムは破壊された後もユダヤ人の生活と文化においてその重要性を保ち、帰還、再建、そして国民生活の再生への希望の象徴となった。[25]第三神殿の信仰は正統派ユダヤ教の礎であり続けている。[97]
大衆文化では
エルサレムの包囲と破壊は何世紀にもわたって作家や芸術家にインスピレーションを与えてきました。
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美術
- フランク人の棺（8世紀）。棺の裏側には包囲戦の様子が描かれている。[98]
- ニコラ・プッサン作「エルサレム神殿の破壊」（1637年）。キャンバスに油彩、147×198.5cm。ウィーン美術史美術館。ティトゥス率いるローマ軍による第二神殿の破壊と略奪を描いている。[99]
- ヴィルヘルム・フォン・カウルバッハ作「ティトゥスによるエルサレムの破壊」（1846年）。キャンバスに油彩、585×705cm。ノイエ・ピナコテーク、ミュンヘン。エルサレムの破壊を寓意的に描いた作品。大祭司の姿を中心に劇的に描かれ、ティトゥスが右から入場する。 [100]
- デイヴィッド・ロバーツ作「ティトゥスの指揮下にあるローマ軍によるエルサレムの包囲と破壊」70（1850年）。キャンバスに油彩、136×197cm。個人所蔵。ティトゥス率いるローマ軍によるエルサレムの焼き討ちと略奪を描いている。 [101]
- フランチェスコ・アイエツ作「エルサレム神殿の破壊」（1867年）。キャンバスに油彩、183×252cm。アカデミア美術館、ヴェネツィア。ローマ軍による第二神殿の破壊と略奪を描いている。 [102]
文学
- エルサレム包囲戦、中期英語の詩（1370年頃-1390年）。 [103]
- ユダヤ人の大反乱、ジェームズ・メイス著の書籍シリーズ（2014年～2016年）。
- 『The Lost Wisdom of the Magi』、スージー・ヘルム著（2020年）。
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巨大な石が、神殿の丘の西壁に沿って走るヘロデ王の街路の上に横たわって露出した。オフェルと上町の住宅は大火で破壊された。下町の大きな都市排水路とシロアムの池は土砂で埋まって機能しなくなり、多くの場所で市壁が崩壊した。[...] 紀元70年にローマ人がエルサレムを破壊した後、都市の歴史に新しい時代が始まった。ヘロデ王の都市は破壊され、遺跡の一部に第10ローマ軍団の軍事キャンプが設立された。紀元130年頃 、ローマ皇帝ハドリアヌスはヘロデ王のエルサレムの代わりに軍事キャンプの隣に新しい都市を建設した。彼はこの都市を植民地の地位に敬意を表し、アエリア・カピトリーナと名付け、おそらくユダヤ人が境界内に入ることを禁じた。
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た下町の部分は故意に放火されました。上町の壁を崩すための新しい塔の建設はエルル月7日（8月中旬）に完了し、軍隊は押し入りました。エルル月8日までに、市全体がローマ軍の手に落ち、廃墟となりました。兵士たちは、耐え忍ばなければならなかった猛烈な戦闘の償いとして、略奪と殺人を自由に行う権限を与えられた。最終的にティトゥスは、最も高い塔であるファサエル、ヒッピクス、マリアムと、西側の都市を囲む壁の部分だけを残して、都市を完全に破壊するよう命じた。後者は、残される予定の守備隊の野営地として、塔は、都市の性質と、ローマの武勇に屈した強固な防御を後世に示すためのものであった。都市を囲む残りの壁はすべて完全に平らにされたため、将来この場所を訪れた人は、そこにかつて人が住んでいたとは信じられなかった。
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紀元70年にローマ人によってヘロデ王朝の都市エルサレムが破壊された後、かつての反乱の中心地を守るために、遺跡の一部に第10ローマ軍団の軍事キャンプが設立されました。これはヨセフス（ヨセフス・バジリカ、7:1–5、17; Vita、422）によって明確に述べられています。紀元93年の卒業証書のテキストから理解できます：「（ベテラン）キイミリタヴェルントヒエロソリュムニスXフレテンス軍団」また、町の碑文の発見からも明らかです。旧市街周辺のいくつかの場所から回収された大量の軍事用小型発見物は、エルサレムにXフレテンス軍団が存在したことを示している
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外部リンク
ウィキメディア・コモンズには、エルサレム包囲戦 (70)に関連するメディアがあります。
- 神殿の丘とアントニア砦
- エルサレム包囲の地図 2011年5月27日アーカイブウェイバックマシン