古代ユダヤの石器

第二神殿時代以降、ユダヤ、ガリラヤ、ゴラン高原では、柔らかい石灰岩や白亜質岩で作られた石器がユダヤ人の間で広く使用されていました。紀元前1世紀初頭に初めて登場したこれらの器は、各地域でさまざまな期間使用され続けました。

ユダヤでは、伝統的に西暦70年の第二神殿の破壊後にその使用は中止されたと考えられていましたが、エリコやシュアファトなどの場所での発見は、バル・コクバの反乱まで使用され続けたことを示しています。逆に、ガリラヤでは、その使用は西暦4世紀まで続きました。これらの石器は、ユダヤ人が密集しているすべての地域で発見されており、儀式用の浴場を備えた集落でよく見られ、初期ローマ時代からビザンチン時代までユダヤ人の存在を示す重要な指標となっています。

石器は、不浄を通さないことからユダヤの儀式法において特別な宗教的重要性を持っていました。これは、不浄になり、廃棄または破壊する必要があった陶器の器とは対照的です。この特性は、ユダヤ文化において 清浄法の遵守が最も重要視されていた時代に、石器が人気を博した一因であると考えられます。

2021年現在、第二神殿時代の石器製作のための工房の遺跡が少なくとも5か所確認されている。これらの工房は、エルサレム近郊（スコプス山とヒズマ）、ガリラヤ（エイノト・アミタイとレイネ）、ゴラン高原（ワディ・エス・スフェラ）に位置していた。証拠によると、エルサレム自体にもジャバル・ムカベル、テル・エル・フル、ガリラヤのベツレヘムなど、さらに多くの工房が存在したとみられる。これらの工房は洞窟内で操業され、職人がチョーク（軟質石灰岩）を採掘し、手作業や旋盤を使って石器を製作していた。

柔らかい石灰岩でできた石器は、第二神殿時代以降、ユダヤ全土のユダヤ人によって使用されていた。石器は紀元前1世紀初頭に初めて登場し、その後数世紀にわたって徐々に廃れていった。ユダヤにおける石器の使用は、もともと第二神殿の破壊後に中止されたと考えられていたが、エリコやシュアファトなどのユダヤ人の遺跡で発見されたことから、バル・コクバの反乱まで使用が続いたことが明らかになった。対照的に、ガリラヤでは少なくとも紀元後4世紀まで使用され続けた。^[1]  歴史的資料によると、ユダヤ人が密集していたすべての地域、および儀式用の浴場があったすべての集落で石器が発見されている。^{[2] [3]}その結果、石器は、ミクワーの存在や輸入された器がないことから、初期ローマ時代からビザンチン時代までのユダヤのユダヤ人の遺跡の明確な指標となっている。^[4]

第二神殿時代、特にユダヤにハスモン朝が建国された後、ユダヤ人の間で清浄の法に対する認識と実践が劇的に増加し始めたことは広く認められている。 ^[5]その証拠として、ミクヴェや石器などの物質文化の要素が突然現れ、広まったことがあげられる。これはおそらく、清浄の法が神殿を中心に展開されていたためだが、これには政治的な側面もあったという意見もある。^[6]

ユダヤでは神殿が破壊された後も石器の使用は続けられ、西暦136年のバル・コクバの反乱の鎮圧とともに完全に廃止されたが、ガリラヤでは西暦4世紀まで石器が継続的に使用されていたという証拠がある。^[1]

聖書の律法 の初期の解釈によれば、器が不浄になりやすいかどうかは、とりわけ、器を構成する材料によって決まります。聖書のレビ記には、死んだ動物と接触すると不浄になる物質が列挙されています。

彼らのうちの誰かが死んで何かの上に落ちた場合、その物は、それが木であれ、布であれ、皮であれ、荒布であれ、何に使われたものであれ、汚れたものとなる。それを水に浸しなさい。夕方まで汚れたままだが、その後は清くなる。^[7]

民数記にはさらに、人体と接触すると不純になる金属などの他の物質も列挙されています。

すべての衣服、皮、山羊の毛、木でできたものすべてを清めなさい。それから祭司エレアザルは戦いに出た兵士たちに言った。「主がモーセに与えられた律法はこうである。金、銀、青銅、鉄、錫、鉛、そのほか火に耐えられるものは、火にくぐらせて清めなければならない。しかし、清めの水で清めなければならない。火に耐えられないものも、水にくぐらせなければならない。」^[8]

これらのリストに基づいて、第二神殿時代には、木、布、皮革、荒布、陶器、骨、金属などの材料で作られた容器はすべて不浄になりやすいが、石など、聖書でこの文脈で言及されていない材料で作られた容器は不浄にならないと推測されました。^[9] 上記に加えて、聖書の法律によると、動物の死骸に接触した粘土の容器は不浄になり、元の純粋さに戻ることはできないため、壊さなければなりません。

もし彼らのうちの一匹が土鍋に落ちたら、その中のものはすべて汚れたものとなり、その鍋を壊さなければならない。そのような鍋の水に触れた食べ物はすべて汚れており、そのような鍋から飲んだ液体もすべて汚れている。彼らの死体が落ちたものはすべて汚れたものとなる。かまどや鍋は壊さなければならない。それらは汚れたものであり、あなたはそれらを汚れたものとみなさなければならない。^[10]

汚れたら壊したり捨てたりしなければならなかった陶器の容器とは対照的に、石の容器は汚れをそのまま残し、さらに使用することができました。この特性と耐久性のため、第二神殿時代に石の容器の使用がますます普及したと考えられます。

この時期に石器が人気を博した理由として、ファッション性やエルサレムで使われる石の増加など他の理由を挙げる学者もいるが、この時期の資料は、石器が人気を博した主な理由が清浄さだったことを裏付けている。^[11]タンナイ派の初期の資料では、石器は不浄の影響を受けにくいと広く議論されており、ヨハネの福音書では「ユダヤ人の清めの儀式のための」石の水差しについて言及している。^{[12] [11]}これに加えて、石器の耐久性を考えると、清浄の法則の遵守がユダヤ人にとって最も重要だった紀元前1世紀には、石器の使用が人気を博し、広まった。

第二神殿時代の石器の大部分は、彫刻が最も容易だった白亜で作られていたが、硬質および中硬質の石灰岩、玄武岩、ドロマイト、大理石、瀝青質石灰岩も時々使用されていた。より硬い石で作られた器は白亜で作られたものよりも古く、独自の特別な製造方法を必要とし、おそらく石工によって彫刻された。^[13]

石器の主な集合体は、手彫りの器、小型旋盤で削り出した器、大型旋盤で削り出した器の3つの主な製作技術によって分類されます。 ^[14]

手彫りの器のカテゴリーには、ハンマーとノミまたは刃物で手作業で形を整えてくり抜いた器が含まれますが、ガリラヤの器は外側が手で切り出され、内側が旋盤でくり抜かれていました。^[15]本来、このタイプの器はファセット加工された外観を示すことが多いですが、いくつかはさらに加工され、研磨材で磨いて粗い外側を除去しました。^{[14]学者によって「}計量カップ」というニックネームが付けられることが多いこのタイプの器の大部分は、長方形の垂直断面、平らな底、中央に穴が開けられた1つまたは2つの垂直な長方形の取っ手を備え、容量は約20mlから約1000mlです。^{[14] [15]一般的に計量カップと同一視されていますが、ロニー・ライヒによる研究では、}容量の範囲と既知の古代の測定システムとの間に相関関係はなく、したがって、いかなる種類の測定にも使用されていなかったようだという結論が出ています。^[15]このことから、大きい容器は水やワインを出すために使われ、小さい容器は油を出すために使われたと考えられます。このカテゴリーに含まれる他の容器には、小さな水差し、ボウル、トレイ、蓋、ストッパーなどがあります。^[14]

このタイプの容器は小型で、様々な形や大きさのボウル、ガリラヤのマグカップ、トランペット型の底のゴブレット、 ^[15]や蓋などがありました。^[14]もう一つのタイプの旋盤加工された容器はストッパーで、陶器の容器を閉じるためだけに製造されました。狭い開口部では大きな容量の石の容器を作ることができないためです。^[16]  これらの容器の中には、手彫りのものよりも精巧で洗練されたものもあり、手彫りの平らな底とは対照的に、はっきりとした底がありました。^{[17]これらの容器の多くは、}マグダラ、クムラン、マサダ、アイン・ゲディ、およびユダヤ丘陵とユダヤ砂漠のいくつかの隠れ家複合施設で発見された同様の旋盤加工された木製の器具の形を模倣しています。^[16]このタイプの容器は主に料理の盛り付けや食事に使われていたと考えられています。^[16]

これらの容器は特徴的に大きく、かなりの大きさの白亜石のブロックを必要としました。このブロックの外側は大きな旋盤で形作られ、手でのみくり抜くことができました。^{[18] [15]}議論されているカテゴリは、主に「カラール」（「クラテル」）、「調理鍋」、およびさまざまなボウル、トレイ、蓋で構成されています。^{[18] [15]}カラールまたはクラテルは、おそらく水である液体を保管するための大きな円形の聖杯形の盆で、これらの容器の内部をある程度腐食させました。^[19]高さは通常65〜80 cm、直径は40〜50 cmでした。^[16]周囲に水平線で装飾されていることが多く、棚のようなハンドルが2つあるものが多くありました。^[20]これらの容器については、ヨハネによる福音書第2章6節におそらく言及されている。そこには、ユダヤ人の清浄の要求を満たすために石の水がめが使われていたと記されており、その容量はエルサレムで発見された石のクラテルと同程度であった。^[15]大型旋盤で作られたもう一つの容器は、樽型の「調理鍋」で、高さと最大直径は30cmで、通常、本体の上部に棚状の取っ手が2つ付いていた。^[15]

2019年現在、考古学的発掘調査により、ユダヤ、ガリラヤ、ゴラン高原、イドマヤ、トランスヨルダンなど、さまざまな地域の250以上の遺跡でユダヤ人の石器の集合体が発見されています。これらの発見は、歴史的にユダヤ人コミュニティが居住していたと認められたすべての地理的地域に及びます。^[21]

ユダヤ地方は、石器が発掘された考古学的遺跡が最も集中している地域です。石器は、初期ローマ時代の地層があるすべての遺跡で発見されており、140以上の遺跡で発見が記録されています。ガリラヤでは、最近の発見により、この地域でこれらの特徴的な容器を含む遺跡が65以上特定されました。これは、この地域でそのような遺物が不足していると示唆していた当初の評価とは対照的です。^{[21]イドマヤでは、ヘブロン山南部、}シェフェラ南部、ネゲブ北部などの地域にまたがる約25の遺跡で石器の集合体が発見されています。これらの発見物の所属は不明のままで、ハスモン朝の征服からバル・コクバの反乱までの間にユダヤから移住したユダヤ人の子孫、またはハスモン朝の王ヨハネ・ヒルカノスによって改宗したイドマヤ人のどちらかに属する可能性があります。^[21]

ゴラン高原の発掘調査では、当初ガムラで第二神殿時代に石器が使用されていた証拠が見つかり、その後の調査でゴラン高原北部の6つの遺跡でも破片が発見された。^[21]シャリア・フリドマン率いる調査と発掘では、石器の集合体がある12の遺跡と、その製作工房がさらに特定された。^[22]ヨルダン川西岸全域で、ユダヤ人が定住したペレアの境界内で石器の破片が発見されている一方、ガダラ近郊のテル・ザラーでは重要な集合体が発見されており、ヨセフスによるこれらの地域におけるユダヤ人の存在に関する歴史的記述と一致している。^{[21] [23]}

イスラエルの沿岸地域は主に異教徒が住んでいるにもかかわらず、ドル、カイサリア、アフェク（アンティパトレス）、ヤッファ、ナハラト・イェフダ（リション・レジオン）、ディラン（レホヴォト）、ヤブネ・ヤム、アシュドッドなど、さまざまな場所で石器が出土しています。^[24]これらの発見は、これらの地域にユダヤ人コミュニティがあったことを示すヨセフスの歴史的言及を裏付けています。^{[25] [26]}サマリアでは、アダム・ツェルタルがユダヤ人のナルバタであると特定したエル・ハマムの遺跡や、セバスティアで石器が見つかっています。サマリア人の遺跡に石器がないことは、セバスティアにあることと著しく対照的であり、異教時代の後者にユダヤ人の遺産があったことを示唆しています。^[24]

2021年現在、考古学的調査と発掘調査により、第二神殿時代の石器製作工房が少なくとも5つ、おそらくは最大9つあることが確認されている。これらの工房は、エルサレム近郊のスコプス山^[27]とヒズマ^[28] 、ガリラヤのエイノット・アミタイ^[27]とレイネ^[29]、ゴラン高原のワディ・エス・スフェラ^[22]に位置している。さらに、エルサレム市内^[30]、ジャバル・ムカベル、テル・エル・フル、ガリラヤのベツレヘム^[31]にさらに3つの工房があったことを示す証拠がある。これらの工房は通常、洞窟内にあり、職人が柔らかい石灰岩（白亜）を採掘し、石の「柱」が崩れないように残し、手作業や旋盤を使って石器を加工していた。^[32]

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