フランク人の異教

フランク人のゲルマン部族連合の異教は、その起源が多神教のゲルマン異教に遡り、中世初期にギリシャ・ローマの要素が組み込まれたものまで遡ることができる。この宗教は、メロヴィング朝の王クローヴィス1世がニカイアキリスト教に改宗するまで（500年頃）フランク人の間で栄えたが、それ以前にもフランク人のキリスト教徒は多かった。クローヴィス1世の後、フランク人の異教はキリスト教化の過程で徐々に取って代わられたが、7世紀後半にはまだ異教徒が存在していた。^[要出典]

異教のフランク人の信仰の大部分は、他のゲルマン民族の信仰と類似点があるかもしれない。もしそうなら、フランク人の伝統的な宗教の基本要素を再構築できるかもしれない。^[1]

フランク人の移住時代の宗教は、森の峡谷や丘の上、湖や川のそばに祭壇を置くことや、森を神聖化することなど、ゲルマン異教の他のさまざまな形態と多くの特徴を共有していた可能性がある。 ^[2]一般的に、ゲルマンの神々は地元の信仰の中心地と関連付けられており、その神聖な性格と力は特定の地域と関連付けられており、その地域以外では崇拝も恐れもされなかった。^[3] 他の神々は、名前やバリエーションは異なっていたものの、文化や部族によって知られ、恐れられ、共有されていた。後者のうち、フランク人には聖なる森に住んでいたと考えられている全能の神アルファディル（「全き父」）がいた可能性がある。ゲルマンの人々は、彼が住んでいると思われる場所に集まり、彼のために人間の命を犠牲にした可能性がある。^[4] 「全父」 という語句の変形（例えば「全父」）は、通常ウーダン（ウーデン、オーディン/オーディン）を指し、フランク人はおそらくウーダンを祝福の「長」と信じていた。最初の歴史家タキトゥスはウーダンを「メルクリウス」と呼び、その配偶者フレイアも信じていた。^[5]また、雷神ドナル（トール）とジオ（テュール）も信じていた。タキトゥスはこれを「マルス」と呼んだ。ハーバート・シュッツによると、彼らの神々のほとんどは「世俗的」で、形を持ち、地上の物体と具体的な関係を持っていた。キリスト教の超越的な神とは対照的である。^[3] タキトゥスはゲルマン人が崇拝していた女神ネルトスについても言及しており、ペリーはフランク人がネルトスへの信仰を共有していた可能性があると考えている。^[6]フランク人は北海沿岸のゲルマン民族とともに、フレイの同義語であるイングヴィの崇拝に特別な献身を捧げており、その崇拝はクローヴィスの時代にもまだ見受けられる。^[7]

他の多くのゲルマン民族とは対照的に、メロヴィング家はヴォーダンの子孫であると主張しなかった。^[8]

キルデリクの墓のように、裕福なフランク人の墓の中には、馬の埋葬地に囲まれているものもあった。

荷車を引く雄牛は特別な動物とされ、サリウスの法律では、それらの動物を盗むと重い罰が科せられた。^[要出典]エドゥアルド・ファブロは、タキトゥスが言及するゲルマン神話の女神ネルトゥス（牛に引かれた戦車に乗っていた）が、メロヴィング朝のメロヴェクの概念の起源であり、このメロヴェクにちなんで王朝が名付けられたのではないかと推測している。メロヴィング朝の王たちが牛車に乗って国中を駆け巡るのは、神聖なる祖先の祝福の旅を想像で再現したものなのかもしれない。^[10]キルデリク1世（481年死去） の墓からは、金で巧みに作られた雄牛の頭が発見された。これは、牛の崇拝を中心とした非常に古い豊穣の儀式のシンボルだったのかもしれない。 ^[11]ファブロによれば、フランクの神々の集合体は、特に豊穣の神々に捧げられたゲルマン民族の構造のバリエーションを表現していたという。^[1]

しかし、より可能性の高い説明は、メロヴィング朝の牛車が、アンガリアエ（皇帝の所属する牛車）とともに州を巡って正義を執行するという後期ローマの伝統に遡るというものである。^{[12] [13]}キルデリクの墓にある雄牛は、おそらく他の場所から輸入された取るに足らない物であり、先史時代のヨーロッパの芸術における雄牛の幅広い芸術的用途に属している。^[13]

一次資料に残っているフランク神話は、ローマ神話のアエネイアス神話に匹敵するが、ゲルマン人の好みに合わせて改変されている。多くのゲルマン民族と同様、フランク人は古典史の民族とのつながりを説明するために建国神話を語った。フランク人の場合、この民族とはシカンブリ人とトロイア人である。727年の匿名の著作『フランク史書』には、トロイ陥落後、プリアモス王とアンテノール王に率いられた1万2千人のトロイア人がアゾフ海を渡り、タナイス（ドン）川を遡ってパンノニアに定住し、「シカンブリア」という都市を建設したと記されている。アラン人との口論や、彼らをフランク人と改名させたウァレンティニアヌス帝（4世紀後半）との争いの後、彼らはライン川に移動した。

これらの物語を事実として受け止めるには、明らかに問題がある。シーザーのような目撃者を含む歴史家は、シカンブリ族がライン川のデルタ地帯に確実に住んでいたという記録を残しており、考古学者は人々の継続的な定住を確認している。フランク族もまた、4世紀より前にライン川の近くに現れている。フランクの歴史家フレデガーも、フランク族がトロイに起源を持つとしているが、フランキオという同名の王の治世下で、シカンブリ族について言及することなく、彼らがライン川に直接移動したとしている。これらの理由から、現在の学者たちは、この神話は広く知られておらず、もちろん歴史的でもないと考えている。例えば、JM ウォレス ハドリルは「この伝説にはまったく歴史的根拠がない」と述べている。^[14]イアン ウッドは、「これらの物語は明らかに伝説に過ぎない」と述べ、「実際、フランク族が長距離移住に関与していたと信じる理由はない」と述べている。^[12]

ローマとメロヴィング朝時代には、パンエジリックが文化の伝達に重要な役割を果たした。一般的なパンエジリックの手法は、当時の物事に古風な名前を使うことだった。ローマ人はしばしば「トロイア人」と呼ばれ、フランク人は「シカンブリ」と呼ばれた。6世紀の歴史家トゥールのグレゴリウスが伝える注目すべき例には、メロヴィング朝のフランク人の指導者クローヴィス1世がカトリックの洗礼を受けた際、ランスの司教レミギウスからシカンベルと呼ばれたとある。^[15]クローヴィスの洗礼の決定的な瞬間に、レミギウスは「シカンベルよ、頭を下げよ。焼いたものを尊べ。尊んだものを燃やせ」と宣言した。このようにして、シカンブリとフランク人のつながりが引き起こされた可能性が高い。サリア人がシカンブリと呼ばれているさらなる例は、『パネギリキ・ラティーニ』、『ジギスムント王の生涯』、『ダゴベルト王の生涯』、およびその他の資料に見ることができます。

クローヴィスがカトリックに改宗する前、異教徒のフランク人の支配者はおそらく「カリスマ性」によって高い地位を維持していた。彼らの正当性と「統治権」は、財政的および軍事的成功だけでなく、彼らが神から受け継いだものであることに基づいていたのかもしれない。^{[3] [16]}「カリスマ性」という概念は議論を呼んでいる。^[17]

フレデガーは、フランク王クロディオが夏の間、妻と入浴していたところ、妻が何らかの海の獣に襲われたという話を語っており、フレデガーはそれをbestea Neptuni Quinotauri similis （「キノタウルスに似たネプチューンの獣」）と表現している。この襲撃のため、メロヴィング朝の伝説的な創始者であるメロヴェクがクロディオの子なのか、海の獣の子なのかは不明であった。 ^[18]

後の世紀には、シャルルマーニュ（768-814）が神から任命されたキリスト教の王であるという伝説の中で、神聖な王権神話が栄えることになる。彼は、フランソワ事件として知られるフランク神話の叙事詩の中心人物である。シャルルマーニュ物語群、特に最初の「王の歌」として知られる叙事詩は、キリスト教の擁護者としての王の役割を扱っている。フランソワ事件からは、騎士ランスロットやゴーウェインなど、ヨーロッパ中で採用された神話の物語や登場人物が生まれた。

• 疑似フレデガー。ヒストリア、Monumenta Germaniae Historica、Scriptores Rerum Merovingicarum、Tomus II。ハノーバー：1888年。
• グレゴリウス・ド・トゥール著『フランク人の歴史』ルイス・ソープ訳、ペンギン・グループ。ISBN 0-14-044295-2 。
• プブリウス・コルネリウス・タキトゥス。ゲルマニア。

• デイリー、ウィリアム M.「クローヴィス：いかに野蛮で、いかに異教徒だったか？」スペキュラム、第 69 巻、第 3 号（1994 年 7 月）、619 ～ 664 ページ。
• ファブロ、エドゥアルド。「初期サリ・フランク人の間のゲルマン異教」ゲルマン神話と民俗学のジャーナル。第 1 巻、第 4 号、2006 年 8 月。
• マレー、アーチボルド・カランダー、ゴファート、ウォルター・A. 『ローマ帝国の崩壊後：初期中世史の語り手と史料』トロント：トロント大学出版局、1998年。
• ネルソン、ジャネット L.「王家の聖人と初期中世の王権」教会史研究、10 (1973)、pp. 39–44。初期中世ヨーロッパの政治と儀式に再録。ジャネット L. ネルソン編。ロンドン: ハンブルドン プレス、 1986年。pp. 69–74。ISBN 0-907628-59-1。 
• ペリー、ウォルター・コープランド。フランク人、歴史上初登場からピピン王の死まで。ロングマン、ブラウン、グリーン：1857年。
• プラメル、W.、およびファン デル サンデン、WAB「Runderhoorns uit de Drentse venen」。Nieuwe Drentse Volksalmanak、112、1995、84–131 ページ。
• Prummel、W.、およびvan der Sanden、WAB「Een oeroshoren uit het Drostendiep bij Dalen」。Nieuwe Drentse Volksalmanak、119、2002、217–221 ページ。
• レイメーカーズ、ダーン。デ・シュピーゲル・ファン・スウィフターバント。フローニンゲン：2006年。
• シュッツ、ハーバート.カロリング朝以前の中央ヨーロッパにおけるゲルマン王国、400-750年. アメリカ大学研究シリーズIX：歴史、第196巻. ニューヨーク：ピーター・ラング、2000年。
• テシエ、ジョルジュ。ル・バプテム・ド・クロヴィス。パリ：ガリマール、1964年。
• ウォレス・ハドリル、JM 『長髪の王様』 ロンドン：バトラー＆タナー社、1962年。
• ウッド、イアン。メロヴィング朝王国、西暦450-751年。 1994年。