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生まれ変わる、あるいは新生を経験するという言葉は、特に福音派キリスト教において、「霊的な再生」、つまり人間の霊の再生を指す表現です。肉体的な誕生とは対照的に、「生まれ変わる」ことは聖霊の働きによって明確に別個に引き起こされ、イエス・キリストを個人的な主であり救い主として受け入れ、イエスが神の子であり、死んで墓に葬られ、3日目に復活したと信じることで起こります。すべてのキリスト教徒は聖書からこの概念に馴染みがありますが、これはモラヴィア教会、メソジスト教会、プリマス兄弟団、ペンテコステ派、急進的敬虔主義教会、そして福音派クエーカーやバプテストなどの他の福音派キリスト教宗派の中核的な教義となっています。[ 1 ] [ 2 ] [ 3 ] [ 4 ] [ 5 ]これらの教会は、福音書にあるイエスの言葉を強調しています。「『あなたがたは上から生まれなければならない』とわたしが言ったことに驚いてはならない。」（ヨハネ 3:7）。[ 6 ] [ a ]また、彼らの教義では、「生まれ変わる」、つまり「救われる」ためには、イエス・キリストとの個人的で親密な関係を持たなければならないとされています。[ 8 ] [ 9 ]
「生まれ変わる」という言葉は新約聖書に由来する。ペトロの手紙一では、著者は新生は神の言葉である種から起こると述べている。[ 10 ] [ 11 ]ルカによる福音書では、イエス自身が神の言葉を種と呼んでいる。[ 12 ]
現代のキリスト教の用法では、福音主義とは別に、この用語は、キリスト教において、キリスト教徒である、またはキリスト教徒になりつつある人を指す際に用いられる類似の用語とは区別される。この用語の用法は通常、水による洗礼と、洗礼による再生という関連教義と結びついている。 「生まれ変わった」（つまり「聖霊」によって生まれた）と公言する人々は、しばしば「イエス・キリストとの個人的な関係」を持っていると述べる。[ 13 ] [ 8 ] [ 9 ]
この用語は、ヨハネによる福音書に記されている出来事に由来しており、その出来事では、イエスの言葉がユダヤ人のファリサイ派のニコデモには理解されなかった。
イエスは答えた。「まことに、まことに、あなたに言います。人は新しく生まれなければ、神の国を見ることはできません。」ニコデモは尋ねた。「どうして年老いた人が生まれることができるでしょうか。まさか、二度目に母の胎内に入って生まれることなどできるはずがありません。」イエスは答えた。「まことに、まことに、あなたに言います。人は水と霊によって生まれなければ、神の国に入ることはできません。」
ヨハネの福音書はコイネー・ギリシア語で書かれており、原文は曖昧で、ニコデモが誤解する二重の意味が生じています。「再び」と訳されている単語はἄνωθεν ( ánōtʰen ) で、「再び」または「上から」のどちらにも解釈できます。[ 15 ]二重の意味は、福音書記者が聞き手に当惑や誤解を生じさせるために用いる比喩表現です。誤解はその後、イエスまたは語り手によって明らかにされます。ニコデモはイエスの言葉を文字通りに解釈しますが、イエスは自分が言っているのは、上からの霊的な再生という意味だと明らかにします。英語訳では、このフレーズのどちらか一方の意味を選択する必要があります。NIV、キング・ジェームズ訳、改訂版では「再び生まれた」を使用していますが、新改訂標準訳[ 16 ]と新英語訳[ 17 ]では「上から生まれた」という訳を好んでいます。[ 18 ]ほとんどの版では、 ánōtʰenという語句の別の意味を脚注で示しています。
エドウィン・ホスキンズは、「上から生まれた」という表現が根本的な意味として好ましいと主張し、「聖霊の誕生」[ 19 ] 、 「神からの誕生」[ 20 ]といった表現に注目したが、これは必然的に、神自身によって与えられた命の新鮮さを強調することになると主張した。[ 21 ]
このフレーズの最後の使用例はペテロの手紙第一にあり、欽定訳聖書では次のように訳されている。
あなたがたは、真理に従うことによって、御霊によって魂を清め、偽りのない兄弟愛を抱くようになったのですから、清い心で互いに熱心に愛し合いなさい。あなたがたは、朽ちる種からではなく、朽ちない種から、すなわち、永遠に生き続ける神の言葉によって、新しく生まれたのです。
—ペテロの手紙第一 1:22–23 [ 22 ]
ここで「再び生まれた」と訳されるギリシャ語はἀναγεγεννημένοι ( anagegennēménoi ) です。[ 23 ]
救いの約束に関するユダヤ教の伝統的な理解は、「アブラハムの子孫」、つまりアブラハムからの肉体的な血統に根ざしていると解釈されています。イエスはニコデモに、この教義は誤りであり、すべての人は2つの誕生、すなわち肉体の自然な誕生と、水と霊による誕生を経なければならないと説明しました。[ 24 ]ニコデモとのこの対話によって、ユダヤ人であろうと異邦人であろうと、すべての人類はキリストの霊的な種から「再び生まれる」必要があるというキリスト教の信仰が確立されました。この理解は、ペテロの手紙第一 1:23 でさらに強化されています。[ 25 ] [ 23 ]カトリック百科事典には、「原始教会では、アブラハムの子孫という表現の解釈をめぐって論争があった。ペトロの第一の手紙では、信仰によってキリストに属する者は皆アブラハムの子孫であり、約束による相続人であると教えている。しかし、彼はアブラハムの子孫（ユダヤ人を指す）に約束が果たされていないことを懸念している。」とある箇所に記されている。[ 26 ]
チャールズ・ホッジは、「神の恵みによって魂にもたらされる主観的な変化は、聖書の中で、新生、復活、新しい命、新しい創造、心の刷新、罪に死んで義に生きること、闇から光への転換など、さまざまな言葉で表現されている」と述べている。[ 27 ]
イエスは、霊的な生命の新たな始まりを神聖な起源に遡って説明する際に、「誕生」のアナロジーを用いました。現代のキリスト教神学者は、「上から生まれた」という表現が、音訳された元のギリシャ語ánōtʰenのより正確な翻訳であると説明しています。[ 28 ]神学者フランク・スタッグは、新しい翻訳が重要な理由を2つ挙げています。
より現代的な用法におけるこの用語の初期の例は、ジョン・ウェスレーの説教に見られる。 「新生」と題された説教の中で、彼は「人は生まれ変わらなければ聖なる者にはなれない」と書き、「生まれ変わらなければ、この世でさえ幸福にはなれない。なぜなら、 聖なる者でない者は幸福であるべきではないからだ」と述べている。また、「人は生まれ変わって救いの相続人となることができる」とも述べている。ウェスレーは、洗礼を受けた乳幼児は生まれ変わるが、大人の場合は異なるとも述べている。
私たちの教会は、幼少期に洗礼を受けた者は皆、同時に新生すると考えています。 [...] しかし、 [...] 成熟した年齢で洗礼を受けた者は皆、同時に新生するわけではないことは確かです。[ 30 ]
1830年代に出版されたユニテリアン派の著作『福音の錨』には、このフレーズは福音書にも書簡にも、ペトロの手紙一以外には言及されていないと記されている。 [ b ]「ヨハネ以外の福音書記者は、このフレーズを記録するほど重要だとは考えていなかった」。さらに、ヨハネがいなければ「人は生まれ変わる必要があることを知ることはほとんどなかっただろう」と付け加えている。これは、「このテキストと文脈は、世界ではなく、特にニコデモに適用されることを意図していた」ことを示唆している。[ 31 ]
歴史上のイエスを研究する学者たちは、イエスの物語がそれを基にした歴史的出来事とどれほど一致しているかを確かめようと試み、ヨハネによる福音書3章のイエスとニコデモの会話を概して懐疑的に扱っている。この会話は、イエスとニコデモの間の私的な会話と思われる内容を詳細に記しており、弟子たちは誰も同席していなかったようで、この会話の記録がどのようにして得られたのかは不明である。さらに、この会話はヨハネとヨハネに基づく著作以外の古代キリスト教の資料には記録されていない。[ 32 ]バート・アーマンによれば、より大きな問題は、聖書の英語訳がギリシャ語のἄνωθεν ( ánōtʰen ) に関して抱えている問題がアラム語でも問題になっていることである。アラム語には「再び」と「上から」の両方を意味する単語は存在しないが、この会話はニコデモがこの誤解をしたことに依拠している。[ 33 ]会話はエルサレムのユダヤ人二人の間で行われたもので、エルサレムではアラム語が母語であったため、彼らがギリシャ語で話したと考える理由はない。[ 32 ]これは、たとえ実際の会話に基づいていたとしても、ヨハネの福音書の著者はギリシャ語の言葉遊びや慣用句を取り入れるために大幅に改変したことを示唆している。[ 32 ]
1960年以前は、「イエスとの個人的な関係」は基本的に知られていなかった。[ 34 ]
メノナイトなどのアナバプテスト派は、「真の信仰とは、神の恵みと力による霊的な再生、すなわち新生を伴うものであり、『信者』とは神の霊的な子となった者である」と教えている。[ 35 ]アナバプテスト神学では、救いへの道は「『信仰のみ』による救いの法廷的な理解によってではなく、悔い改め、自己否定、信仰の再生、そして従順という全過程によって特徴づけられる」[ 35 ]。この道を「歩み続ける」ことを望む者は、新生後に洗礼を受ける。 [ 35 ]
「生まれ変わる」という表現は、英国国教会の39箇条の第15条「罪のないキリストのみ」に言及されています。その一部には、「聖ヨハネが言うように、キリストには罪がありませんでした。しかし、私たちその他すべての者は、洗礼を受け、キリストにあって生まれ変わったにもかかわらず、多くの点でつまずいています。もし私たちが罪がないと言うなら、私たちは自分自身を欺いており、真理は私たちのうちにありません。」とあります。[ 36 ]
第15条には「洗礼を受け、キリストにあって新しく生まれる」という表現が出てくるが、これは明らかにヨハネ3章3節を指している。[ 37 ]
1662年版共通祈祷書の洗礼式は、洗礼と新生を直接結びつけており、「生まれ変わる」という言葉の意味を、回心体験ではなく、洗礼による再生という観点から肯定している。
洗礼の前に唱えられる祈りには、次のようなものがあります。「水と聖霊によって再生され、新たに生まれなければ、誰も神の国に入ることはできません。どうか、主イエス・キリストを通して父なる神に祈り、神の豊かな恵みによって、これらの人々が生まれながらにして持つことのできないものを与えてくださるよう、そして彼らが水と聖霊によって洗礼を受け、キリストの聖なる教会に迎え入れられ、その教会の生きた一員となることができるよう、お願いいたします。」
そして、「愛する皆さん、この福音書には、救い主イエス・キリストの明確な言葉が記されています。すなわち、人は水と霊によって生まれなければ、神の国に入ることができないということです。このことから、この秘跡を受けることの大きな必要性がお分かりいただけるでしょう。」
そして洗礼の後には、「天の父よ、あなたが私たちをあなたの恵みの知識とあなたへの信仰へと召してくださったことに、謙遜に感謝いたします。この知識を増し加え、この信仰を私たちのうちに永遠に確固たるものとしてください。これらの人々にあなたの聖霊をお与えください。今や新しく生まれ、私たちの主イエス・キリストを通して永遠の救いの相続人となった彼らが、あなたのしもべであり続け、あなたの約束を成就することができますように。あなたと共に永遠に生き、同じ聖霊の交わりの中で統治しておられる、あなたの御子主イエス・キリストを通して。アーメン。」[ 38 ]
バプテスト派は、イエスが「彼らの罪のために死に」、埋葬され、復活したと信じ始めたときに人々は新生し、イエスの死、埋葬、復活を信じることで、神から永遠の命が贈り物として与えられると教えています。バプテスト派の教えによれば、新生した人々は、聖霊が彼らが神の子であることを証しするので、自分が神の「子」であることを知っています（確信を参照）。[ 39 ]
歴史的に、ヨハネによる福音書第3章の古典的なテキストは、初期の教父たちによって一貫して洗礼への言及として解釈されてきた。[ 40 ]現代のカトリックの解釈者たちは、「上から生まれた」または「再び生まれた」というフレーズ[ 41 ]は「水と霊によって生まれる」と明確にされていると指摘している。[ 42 ]
カトリックの解説者ジョン・F・マクヒューは、「再生、そしてこの新しい生命の始まりは、ἐξ ὕδατος καὶ πνεύματος、すなわち水と霊によって起こると言われている。この句（冠詞なし）は、初期教会が洗礼を通して起こると考えていた再生を指している」と述べている。[ 43 ]
カトリック教会のカテキズム（CCC）は、キリスト教入信の本質的な要素は「みことばの宣教、回心を伴う福音の受容、信仰の告白、洗礼そのもの、聖霊の注ぎ、聖体拝領への参加」であると述べている。[ 44 ]洗礼は、その人に過去のすべての罪の赦しの恵みを与え、新たに洗礼を受けた人を新しい被造物、神の養子とし、[ 45 ]キリストの体に組み込まれ、 [ 46 ]その人の魂に消えない印を残す一致の秘跡の絆を生み出す。[ 47 ]「洗礼によってキリストに組み込まれた洗礼を受けた人は、キリストに似た者となる。洗礼は、キリストに属するという消えない霊的な印（性格）でクリスチャンを封印する。罪が洗礼による救いの実を結ぶことを妨げるとしても、いかなる罪もこの印を消し去ることはできない。一度限りの洗礼は、繰り返すことはできない。」[ 48 ]聖霊は、恵みの働きのあらゆる側面に関わっている。「聖霊の恵みの最初の働きは回心である。[...] 恵みによって動かされた人は、神に向かい、罪から離れ、こうして天からの赦しと義を受け入れる。」[ 49 ]
カトリック教会はまた、特別な状況下では、洗礼志願者が洗礼を受ける前に死亡したり殉教したりした場合など、「望みの洗礼」において、水の洗礼の必要性が聖霊によって代替されることがあると教えている。[ 50 ]
教皇ヨハネ・パウロ二世は『カテケシ・トラデンダエ』の中で、「幼児洗礼を受けた子どもたちが、他の信仰入門を受けず、イエス・キリストへの明確な個人的愛着も持たずに教区で教理教育を受けるという問題」について書いた。 [ 51 ]彼は、「キリスト者であるということは、イエス・キリストに『はい』と言うことであるが、この『はい』には二つのレベルがあることを覚えておこう。それは神の言葉に身を委ね、それに頼ることであるが、後の段階で、この言葉のより深い意味をよりよく知ろうと努力することも意味する」と指摘した。[ 52 ]
現代の表現である「生まれ変わる」とは、「回心」を意味する。
米国カトリック司教協議会（USCCB）が発行する「全国カテキズム指針」では、回心を「キリストとの個人的な関係を受け入れ、キリストに誠実に従い、自分の生活をキリストに合わせる意思を持つこと」と定義しています。[ 53 ]もっと簡単に言うと、「キリストへの回心とは、キリストに真摯に献身し、キリストの弟子として従うという個人的な決断をすることです。」[ 53 ]
教皇ヨハネ・パウロ2世の著作に呼応して、全国カテキズム指導要綱は、現代世界が必要とする「新福音化」と呼ばれる新たな介入について述べている。これは、教会、これまで効果的に福音化されてこなかった洗礼を受けた人々、キリストと福音に個人的な献身をしたことのない人々、世俗文化の価値観によって形成された人々 、信仰心を失った人々、疎外された人々に向けられている。[ 54 ]
カトリック男性親睦会の共同創設者であり、マルタ騎士団の騎士でもあるデクラン・オサリバンは、 「新福音化は、福音を広めるための前提条件として、イエス・キリストとの個人的な出会いを強調している。新生体験は、単なる感情的で神秘的な高揚感ではなく、本当に重要なのは、根本的な変化の瞬間や期間の後、改宗者の人生で何が起こったかである」と書いている。[ 55 ]
エホバの証人は、個人が生まれ変わることを選択する力はなく、神が「上から」信者を召し選び出すと信じています。[ 56 ] 「 144,000人」に属する者だけが生まれ変わったとみなされます。[ 57 ] [ 58 ]
ルター派は、「私たちは聖霊によって聖なる洗礼で罪を清められ、生まれ変わり、新たにされる」と主張している。しかし、ルター派の中には、洗礼を受けた者は誰でも、日々の悔い改めと悔悟を通して古いアダムを溺れさせ、毎日新しい人が生まれ、永遠に神の前に義と清さをもって歩むようにしなければならないと教える者もいる。洗礼後に罪の中で生きる者は、再び洗礼の恵みを失ったと教えている。[ 59 ]
モラヴィア教会は、新生について、キリスト教への個人的な回心は、個人が「キリストを主として受け入れる」喜びの経験であり、その後、信仰が「その人の中で日々成長する」と考えている。[ 60 ]モラヴィア人にとって、「キリストは将来の世代に青写真を提供したいと願って人間として生きた」のであり、「回心した人はキリストの姿に倣って生き、日々イエスに似るように努めることができる」。[ 60 ]このように、「心の宗教」がモラヴィアのキリスト教の特徴である。[ 60 ]モラヴィア教会は歴史的に、特に宣教活動において、信仰を広めるために伝道を重視してきた。 [ 61 ]
メソジストでは、「新生は救いに必要であり、それは聖潔への動きを示すものである。それは信仰によってもたらされる。」[ 1 ]ジョン・ウェスレーは、新生は「神が魂に命を与え、罪の死から義の命へと引き上げるときに、魂の中で行われる大きな変化である」と主張した。[ 63 ] [ 1 ]クリスチャンの生活において、新生は最初の恵みの働きであると考えられている。[ 64 ]ウェスレー派アルミニウス派の契約神学に沿って、信仰箇条の第17条「洗礼について」では、洗礼は「再生または新生のしるし」であると述べている。[ 65 ]メソジストの訪問者はこの教義を説明する際に、個人に「あなたがたは再び生まれなければならない」と勧告している。神があなたの中で、またあなたのためにこの働きを成し遂げてくださるよう、神に身を委ねなさい。神をあなたの心に受け入れなさい。「主イエス・キリストを信じなさい。そうすれば、あなたは救われるでしょう。」[ 66 ] [ 67 ] [ 68 ]メソジスト神学では、新生には義認と再生という2つの段階が同時に起こると教えています。[ 69 ] [ 70 ]
新生のこの二つの段階は同時に起こりますが、実際には二つの別個の行為です。義認とは、神の恵み深い裁きの行為であり、それによって魂はすべての罪悪感から完全に赦され、罪の刑罰から完全に解放されます（ローマ3:23-25）。この神の恵みの行為は、私たちの主であり救い主であるイエス・キリストの功績に対する信仰によって成し遂げられます（ローマ5:1）。再生とは、神の命が授けられることであり、それは人間の道徳的性格の根本的な変化、すなわち罪の愛と生活から、神の愛と義の生活へと変化することによって現れます（第二コリント5:17、第一ペテロ1:23）。—信仰の原則、エマニュエル教会連合[ 70 ]
人が新生を経験する瞬間、その人は「神の家族に迎え入れられる」のです。 [ 71 ] [ 72 ]
プリマス兄弟団は、新生が救いに影響すると教えており、新生し、悔い改め、聖書を信じるようになったと証言する者は、交わりの右手を与えられ、その後、主の晩餐にあずかることができる。[ 73 ]
ホーリネス・ペンテコステ派は歴史的に、新生（第一の恵みの働き）、完全な聖化（第二の恵みの働き）、そして異言によって証明される聖霊によるバプテスマを第三の恵みの働きとして教えてきた。[ 74 ] [ 75 ]ペンテコステ派の教えによれば、新生は「霊的な命」を与える。[ 4 ]
世界のクエーカー教徒の大多数は福音主義的な教会活動を行い、新生体験を教えている（国際福音友の会参照）。[ 76 ] [ 77 ]
聖潔派クエーカー教団である中央年次集会は、再生とは「最初の救い（テトス3:5）または回心という神の働きであり、それに伴って義認（ローマ5:18）と養子縁組（ローマ8:15, 16）の働きが含まれる」と教えている。[ 3 ]新生において起こる再生には、「信者の心の変化があり、その中で信者はキリストにあって新しい創造物であることに気づく（第二コリント5:17、コロサイ1:27）」。[ 3 ]
新生に続いて、ジョージ・フォックスは「新生後の聖霊による瞬間的な洗礼を通して、心と生活の聖さが可能になる」と教えた（キリスト教的完全性参照）。[ 78 ]
改革派神学では、聖洗礼は信者の再生のしるしであり印であり、信者にとって慰めとなる。[ 79 ]しかし、ドルト信条によれば、再生の時期は本人にとっても謎である。[ 79 ]
オランダ改革派教会によれば、新生とは「罪人が有効な召しに応じるよう促す聖霊の内的な働き」を指します。ウェストミンスター小教理問答第88問によれば、「キリストが私たちに贖いの恵みを伝える外的な通常の手段は、キリストの儀式、特にみ言葉、聖礼典、祈りであり、これらはすべて選ばれた者にとって救いのために有効となる」[ 80 ]。有効な召しとは、「神の霊の働きであり、それによって私たちの罪と悲惨さを確信させ、キリストの知識において私たちの心を照らし、私たちの意志を新たにし、福音の中で私たちに無償で提供されているイエス・キリストを受け入れるよう私たちを説得し、可能にする」[ 81 ] [ 82 ] 。
改革派神学では、「再生は信仰に先立つ」[ 83 ]。サミュエル・ストームズは次のように書いている。「カルヴァン主義者は、再生、すなわち新生の唯一の原因は神の意志であると主張する。神がまず主権的に、かつ効果的に再生し、その結果としてのみ私たちは行動する。したがって、個人は再生において受動的であり、自らを準備したり、神がなさることを受け入れたりすることはない。再生は、私たち自身のために行う自律的な行為ではなく、神によって私たちの中にもたらされる変化である。」[ 84 ]
モルモン書は、すべての人が神によって新しく生まれ変わる必要があることを強調している。[ 85 ]
末日聖徒は、生まれ変わるとは「真の悔い改め」を意味すると信じています。言い換えれば、人間の「肉欲的で罪深い性質」を拒絶し、義にかなったキリストのような生活を送るという聖約を神と交わすことです。この聖約は、8歳、つまり責任年齢に達した時、または改宗したばかりの時に、浸礼によって最初に行われます。その後、教会の集会で聖餐にあずかることによって毎週更新されます。[ 86 ]
イエス・キリスト教会がこれらの儀式を「救われる」ために必要な行いだと教えているというのはよくある誤解です。実際には、キリストはすでに全人類を肉体の死から救っておられ、死と復活後の審判の日に悔い改めと神の戒めに従うことによって霊的な死からも救ってくださると教えられています。[ 87 ]洗礼と聖餐は、神に仕え、義にかなった生活を送るという内なる決意を外に表すものとして、個人の信仰に応じて行われます。[ 88 ]
「生まれ変わり」という用語はいくつかのキリスト教宗派で使用されているが、その意味や、他の宗派の信者が「生まれ変わったクリスチャン」であると主張することが正当かどうかについては意見の相違がある。
カトリック・アンサーズは、福音派プロテスタントは聖書の理解する意味で新生するためには、適切な洗礼を受けなければならないと述べている。[ 89 ]一方、福音派のサイトであるreachingcatholics.orgは、カトリック教徒は洗礼によって新生したと考えているが、それはイエスがニコデモに新生しなければならないと言ったときの意図とは異なると主張している。彼らによれば、カトリック教徒にとって異なる意味を持つ聖書用語を意図的に採用することは、ローマの教会一致運動において効果的な手段となっている。[ 90 ]
改革派の見解は少なくとも2つの点で区別できる。第一に、古典的なローマ・カトリックは洗礼による再生を教えており、再生は洗礼時に起こる。一方、改革派神学は、再生はいつでも、胎内でさえ起こり得ると主張する。第二に、多くの福音派は、悔い改めと信仰が再生と新生につながると教えている。対照的に、改革派神学は、原罪と全的堕落がすべての人から救いの信仰を行使する道徳的能力と意志を奪うと教えている。再生は神と聖霊によってのみ行われ、人は自らの力で新生することはできない。[ 91 ] [ 92 ]
歴史的に、キリスト教は、洗礼の秘跡を通して水と聖霊の力によって霊的に再生するという入信の儀式を説明するために、さまざまな比喩を使用してきました。これは、ローマ・カトリック、東方正教会、東方諸教会、ルター派[59]、英国国教会[93]、およびプロテスタントの他の歴史的な分派など、キリスト教世界のほとんどの共通理解となっています。しかし、宗教改革後のある時期に、福音主義は「生まれ変わり」という表現に異なる意味を与えました[ 94 ]。それは、水による洗礼によって象徴される宗教的回心[ 95 ]の経験であり、むしろ救いのためにイエス・キリストに対する個人の信仰への献身によってもたらされるものです。この同じ信念は、歴史的にメソジストの教義[ 96 ] [ 97 ]の不可欠な部分でもあり、義認の教義と結びついています。[ 98 ]
ブリタニカ百科事典によると：
「再生」はしばしば、時間的に特定可能な「改心」の形態と同一視されてきた。…意志的なタイプの場合、再生は意志の新たな方向付け、これまでその人物の中で未発達であった新たな能力と力の解放として表現される。知的なタイプの場合、それは理解能力の活性化、「ビジョン」の突破へとつながる。他のタイプの場合、それは自然の秩序の中に予期せぬ美しさを発見すること、あるいは歴史の神秘的な意味を発見することへとつながる。さらに他のタイプの場合、それは道徳的生活とその秩序に関する新たなビジョン、隣人愛の無私の実現へとつながる。…影響を受けた各人は、いつでもキリストにおける自分の人生を「新しい命」として認識する。[ 99 ]
J・ゴードン・メルトンによれば：
「生まれ変わる」とは、多くのプロテスタントがイエス・キリストへの信仰を得る現象を表現するために用いる言葉である。それは、クリスチャンとして教えられてきたすべてのことが現実となり、神と直接的かつ個人的な関係を築く経験である。[ 100 ]
アンドリュー・パーブスとチャールズ・パーティーによると：
この表現は、真のキリスト教徒と名ばかりのキリスト教徒を区別するなど、時に批判的な意味合いを持つように思われる。また、リベラルなキリスト教徒と保守的なキリスト教徒を区別するなど、記述的な意味合いを持つこともある。さらに、カトリックとプロテスタントのキリスト教徒の区別のように、歴史的な意味合いを持つ場合もある。…[この用語は]通常、救済における人間の選択という概念を含み、恵みのみによる神の選びという見解は除外する。[ 101 ]
「生まれ変わり」という言葉は、1960年代後半以降、まず米国で、そして世界中で、福音派キリスト教の刷新運動と広く結びつくようになった。おそらく最初はジーザス・ピープルやキリスト教のカウンターカルチャーと結びついていた「生まれ変わり」は、地獄から救われ、天国で神と共に永遠の命を得るために、イエス・キリストを主であり救い主として受け入れる回心体験を指すようになり、熱心な信者を識別する言葉としてますます使われるようになった。[ 18 ] 1970年代半ばまでに、生まれ変わったクリスチャンは、主流メディアで「生まれ変わり運動」の一部として言及されることが増えた。
1976年、ウォーターゲート事件の共謀者チャック・コルソンの著書『ボーン・アゲイン』が国際的な注目を集めた。タイム誌は彼を「アメリカで最も影響力のある福音派25人」の一人に選出した。[ 102 ]この用語は十分に普及しており、その年の大統領選挙運動中、民主党候補のジミー・カーターは、アメリカ大統領候補として初めてプレイボーイ誌のインタビューで、自分自身を「生まれ変わった」と表現した。
コルソンは、自身の信仰への道のりを犯罪による投獄と関連付けて語り、アメリカにおける「生まれ変わった」というアイデンティティを文化的構築物として確立する上で重要な役割を果たした。彼は、自身の霊的体験は、「神との個人的な出会い」を持つことへの相当な葛藤と躊躇の後に訪れたと記している。彼は次のように回想している。
愛する海を一人じっと見つめていると、自分が理解したり口に出したりできるかどうかわからなかった言葉が、自然と口からこぼれ落ちた。「主イエスよ、私はあなたを信じます。あなたを受け入れます。どうか私の人生に入ってきてください。私の人生をあなたに委ねます。」このわずかな言葉とともに、心の奥底にある深い感情に見合う確信が湧き上がってきた。さらに、力強さと静穏さ、人生に対する素晴らしい新たな確信、そして周囲の世界における自分自身の新たな認識がもたらされた。[ 103 ]
ジミー・カーターは、1976年に米国大統領として初めて、自分が生まれ変わったことを公に宣言した。[ 104 ] 1980年の選挙戦までに、主要候補者3人全員が生まれ変わったことを表明した。[ 105 ]
サイダーとニッパーズ[ 106 ]は、「その秋のロナルド・レーガンの当選は、『生まれ変わった』白人プロテスタントの61％の票によって助けられた」と述べている。
ギャラップ社は、「2003年には米国成人の42%が生まれ変わった信者または福音派であると答えたが、2004年はその割合が41%だった」と報告し、「黒人アメリカ人は生まれ変わった信者または福音派であると自認する可能性がはるかに高く、黒人の63%が生まれ変わった信者であると答えているのに対し、白人アメリカ人は39%にとどまっている。共和党員は民主党員（36%）や無党派層（32%）よりも生まれ変わった信者であると答える可能性がはるかに高い（52% ）。」[ 107 ]
オックスフォード宗教とアメリカ政治ハンドブックは、いくつかの研究を引用して、「『生まれ変わった』という認識は、政府の貧困対策プログラムへの支持の低さと関連している」と報告している。また、「自己申告による生まれ変わった」キリスト教は、「経済政策に対する態度を強く形成する」とも指摘している。[ 108 ]
「キリストにおける再生」という考えは、いくつかの一般的なヨーロッパ人の名前に影響を与えてきました。フランス語のRené / Renée 、オランダ語の Renaat / Renate、イタリア語、スペイン語、ポルトガル語、クロアチア語のRenato / Renata、ラテン語のRenatus / Renata など、すべて「再生」、「再び生まれた」という意味です。[ 110 ]
コマンド言語およびシェルプログラムのBashは、「Bourne-Again SHell」の略で、「born again」をもじったもので、以前のBourneシェルの名前と組み合わさったものです。[ 111 ]
オックスフォード宗教とアメリカ政治ハンドブックには、「GSSは…3回にわたって『あなたは「生まれ変わった」と言えますか、あるいは『生まれ変わった』経験がありますか？」という質問をした」と記されている。ハンドブックによると、「福音派、黒人、ラテン系プロテスタントは同様の回答をする傾向があり、各グループの約3分の2が肯定的に答えている。対照的に、主流派プロテスタントの約3分の1とカトリック教徒（アングロ系とラテン系）の6分の1だけが生まれ変わった経験を主張している」。しかし、ハンドブックは「生まれ変わった質問は、福音派の回答者を捉える上でも不適切な指標である。…生まれ変わった経験を報告する人は、それをアイデンティティとしても主張している可能性が高い」と示唆している。[ 112 ]
新生は救いのために必要である。なぜなら、それは聖性への動きを示すからである。それは信仰によってもたらされる。
ワールドビジョンのカリフォルニア事務所の上級職員は、「生まれ変わる」ことの重要性について詳しく説明し、個人とイエス・キリストとの根本的な「関係」を強調した。「…キリストとの個人的な関係の重要性は、単にキリストのもとに行くことや、乳児の頃に洗礼を受けることだけではないということです。私たちは、人々は再生される必要があると信じています。霊的な再生が必要なのです。生まれ変わる必要があるのです。 […]天国を見る、あるいは天国に入るためには、まず生まれ変わらなければなりません。」
他のクリスチャンと話して分かったのは、生まれ変わった信者の特徴は、神との個人的な関係につながる神との個人的な体験であるということです。
はイエス・キリストと個人的な関係を持っています。
「イエスとの個人的な関係」というフレーズは、近代までほとんど知られていませんでした。実際、Google Books Ngram Viewerで1960年以前の印刷物における出現頻度を検索すると、ほとんど存在しません。2 しかし、1960年代半ば以降、その出現頻度は急増します。
さらに、ルーテル教会は、聖霊によって聖洗礼で罪が清められ、新しく生まれ変わると徹底的に教えています。しかし、洗礼を受けた者は誰でも、日々の悔い改めと悔い改めによって古いアダムを葬り去り、毎日新しい人が生まれ、永遠に神の前に義と清さをもって歩むようにしなければならないとも教えています。洗礼後に罪の中で生きる者は、再び洗礼の恵みを失ったと教えています。
第17条 – 洗礼について：洗礼は、キリスト教徒が洗礼を受けていない人々から区別される信仰告白のしるしおよび差異の印であるだけでなく、再生または新生のしるしでもある。幼児の洗礼は教会で保持されるべきである。
「あなたがたは生まれ変わらなければならない。」神があなたの中で、またあなたのためにこの働きを成し遂げてくださるよう、神に身を委ねなさい。神をあなたの心に受け入れなさい。「主イエス・キリストを信じなさい。そうすれば、あなたは救われる。」
縁組とは、義とされ再生された信者が神の子となる、神の恵み深い行為である。
シーモアの聖潔主義の背景は、ペンテコステ派が 19 世紀後半の聖潔運動にルーツを持つことを示唆している。聖潔運動は、回心に続く第二の恵みの働きである「聖化」というウェスレー派の教義を受け入れた。ペンテコステ派は、聖霊のバプテスマと呼ばれる第三の恵みの働きを加え、これはしばしば異言を伴う。
テキサス州ヒューストンに拠点を移していたパーハムは、そこでアフリカ系アメリカ人のバプテスト・ホーリネス派の説教者、ウィリアム・シーモア（1870年～1922年）と出会った。シーモアはパーハムから、聖霊のバプテスマは聖化の祝福ではなく、異言の経験を伴う第三の恵みの働きであるという教えを学んだ。
世界中の現代のクエーカー教徒は主に福音主義的で、しばしば「友の教会」と呼ばれている。
イエス・キリストへの信仰によって新生した者は回心時に聖霊を受け、主を信頼し、主の命令に従って歩むことによって、聖霊の実を結び、神の似姿へとますます近づいていくと信じています。彼らは、すべての信者に対する神の目的は聖霊の満ち溢れであり、信者が神の御心に完全に献身し、キリストの約束と彼らのための贖いの犠牲を信頼するならば、神はそれを恵み深く与えてくださると信じています。聖化は、信者に対する継続的な訓練と清めの結果です。しかし、聖霊の満ち溢れは、信者が罪を犯すことを選択できないようにするものではなく、福音派の友会は、神から完全に離れてしまうこともあり得ると信じています。しかし、彼らがこの訓練を受け入れ、聖霊の満ち溢れを経験する限り、罪に打ち勝ち、神と他の人々を可能な限り最大限に愛する能力が与えられるのです。福音派の友会は、信者の信仰の安全は、イエス・キリストへの信仰と従順を継続することによってのみ保証されると信じている。
改革派神学では、「生まれ変わる」ことと同義の再生は、神がキリストの福音に対する肯定的な反応につながる新たな願望、目的、道徳的能力を植え付けることによって人を活性化することを指す専門用語である。
The New Birth. Regeneration is an important Methodist doction, and is the new birth, a change of heart. All Methodist teach that “Eturn a man be born again, he cannot see the kingdom of God.” It is a work of Holy Spirit and is a consciousness change in the heart and the life.
教会が人間の肉体的存在の向上のために何をするにせよ、そして教会にはできること、すべきことがたくさんあるが、その根本的な仕事は人間の霊的性質の再生である。メソジスト教会はこれを教会の最高の目的と目標として主張してきた。
ウェスレーの新生の教義と関連していたのが義認の教義であり、ウェスレーは義認は新生と切り離せないものだが、同じものではなく、性質が大きく異なるため、容易に区別できると主張した。時間の順序では、どちらも他方より先に来ることはない。イエスにある贖いを通して神の恵みによって義とされた瞬間に、私たちは聖霊によっても生まれる。しかし、いわゆる思考の順序では、義認は新生に先行する。