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第三の恵みの働きは、第三の祝福とも呼ばれ、主にホーリネス・ペンテコステ派に関連する教義であり、聖霊の洗礼と、その証拠としての異言を話すことを指します。 [1]聖霊の洗礼は、キリスト教徒が神に奉仕する力を与えるためにホーリネス・ペンテコステ派によって教えられています。[1]
歴史
メソジストは、ジョン・ウェスレーの教えに従い、二つの恩寵の働き、すなわち新生（第一の恩寵の働き）と完全な聖化（第二の恩寵の働き）を説く。[2]メソジストの組織神学者ジョン・ウィリアム・フレッチャーは、完全な聖化の受容を聖霊による洗礼と呼び、それはホーリネス運動を含む様々なメソジスト派の教義に反映されている。[A] [3] [5]
ホーリネス・ペンテコステ派の父であるチャールズ・パーハム（ベテル聖書大学を設立）とウィリアム・シーモア（アズサ通りのリバイバル運動を組織）は、新生という第一の働きと完全な聖化という第二の働きに加えて、異言で話すことによって証明される第三の恵みの働きがあると教えた。[1]これにより、「パーハムは、義認は犯された罪を取り除くこと、聖化は罪を犯す生来の性向に対処すること、聖霊の洗礼は力を与えることであるとみなした。」[1]パーハムは、メソジスト派は「聖化を聖霊の洗礼と同義とみなすという誤りを犯した」と教えた。[1]パーハム派-シーモア派の見解では、完全な聖化という第二の恵みの働きではなく、「クリスチャンに奉仕の力を与える」第三の恵みの働きであった。[1]「信者の生活の中で異言を話すことが現われた」とき、信者は自分が第三の恵みの働きを受け、「天の力を授かった」と証言することができました。[1]
アズサ通りのリバイバルに参加した人々の証言は、「私は救われ、聖化され、聖霊に満たされました」というものでした。これは、ペンテコステ派の最古の分派であるホーリネス・ペンテコステ派が教える3つの恵みの働きに関するものです。[8]これらの3つの恵みの働きは、ホーリネス・ペンテコステ派によって「聖霊は汚れた器を満たすことはできない」という教えで説明されており、人が聖霊に満たされる、つまり洗礼を受ける前に、完全な聖化で起こる心の清めが必要です。[9]
ホーリネス・ペンテコステ派の出現と、第三の恩寵の働きに関するパラミアン・シーモア派の定義以前は、ベンジャミン・ハーディン・アーウィンの指導の下（1895年に発足） 、火による洗礼を受けたホーリネス教会（メソジスト伝承のホーリネス派の一派）が、三つの明確な恩寵の働きを教える点で独特であった。最初の二つの恩寵の働きはメソジスト派のものと教義上同一であり、第一の恩寵の働きは新生であり、第二の恩寵の働きは完全な聖化（聖霊による洗礼）であり、第三の恩寵の働きは火による洗礼であると教えられていた。[10]新生したキリスト教徒は、火による洗礼を受ける前に、聖霊による洗礼で完全に聖化される必要があった。[10]しかし、ホーリネス・ペンテコステ派の出現後、火による洗礼を受けたホーリネス教会の大多数は、第三の恵みの働きは異言で証明される聖霊の洗礼であるというホーリネス・ペンテコステ派の立場を受け入れたが、火による洗礼を受けたホーリネス教会（現在はバイブル・ホーリネス教会と呼ばれている）の他の部分は、（1）新生と（2）完全な聖化（聖霊による洗礼）という二つの恵みの働きというメソジスト派の立場に戻った。[11] [12]
教義の定式化
アポストリック・フェイス教会は、アズサ・ストリート・リバイバルに起源を持つホーリネス・ペンテコステ派の元祖の一つで、聖霊による洗礼に関するホーリネス・ペンテコステ派の教えを反映した、第三の恵みの働きについて次のように説明しています。
聖霊の洗礼は、清く聖化された生活に上から力が与えられることであり、聖霊が語らせる異言によって証明されます。（ルカ 24:49、使徒 1:5-8、2:1-4）聖霊
の洗礼は、三位一体の第三位格である聖霊が人の生活に入り、神に仕える力を与えるという経験です。聖霊に満たされるためには、人はまず救いの経験を通して生まれ変わらなければなりません。第二段階である聖化は、救われた人がより深く献身し、神が心から罪の性質を清めたときに起こります。それから、心は聖霊の賜物を受け入れる準備が整います。人が聖霊の賜物を受けると、聖霊は聖化された心に住みます。この充足が起こると、弟子たちがペンテコステの日に経験したのと同じしるしが伴います。それは「御霊が語らせてくださるとおりに、他の言語で話す」ことです（使徒行伝 2:4）。「他の言語」とは、それまで学んだことのない、認識できる言語です。マタイ 3:11; マルコ 16:17; ルカ 24:49; ヨハネ 7:38-39; 使徒行伝 1:5-8; 2:4; 10:45-46; 19:6 [13]
参照
参考文献
注記
- ^ メソジスト派の伝統では、聖霊による洗礼は新生に続く第二の恩寵の働きを指し、完全な聖化と呼ばれています。[3]メソジスト神学では、完全な聖化は、瞬時に受けられる場合もあれば、ゆっくりと段階的に近づく場合もありますが、信者を愛において完全なものにし、「受ける者の心をすべての罪から清め（ヨハネ第一 1:7, 9; 使徒行伝 15:8, 9）、彼を聖別し、召されたすべてのことを成し遂げる力を授けます（ルカ 24:49; 使徒行伝 1:8）」。[4] [5]ホーリネス・ペンテコステ派とその第三の祝福の教義の出現後、多くのメソジストは20世紀に勃興したカリスマ運動に同調し、霊的賜物の顕現を伴う第三の恩寵の働き（一部のカリスマ・メソジストは、この経験とメソジストの聖霊の洗礼、すなわち完全な聖化との混同を避けるために、これを「聖霊の充満」と呼んでいる）を信じるようになったが、多くのメソジストはいかなる第三の恩寵の働きも信じることを強く拒否した。[6] [7]
引用
- ^ abcdefg ファッジ、トーマス・A.（2003）。十字架のないキリスト教：ワンネス・ペンテコステ派における救済の歴史。ユニバーサル・パブリッシャーズ。pp. 14–16。ISBN 978-1-58112-584-9。
- ^ サンダース、フレッド（2013年8月31日）。ウェスレーのキリスト教生活論：愛に新たにされた心。クロスウェイ。209ページ。ISBN 978-1-4335-2487-5ウェスレーの標準的なキリスト教体験の理解は、回心後、信者は自分の罪と神の聖性について
の知識と理解が徐々に拡大するというものでした。彼らの中に再生の性質が働くと、霊的現実に対する認識が増すにつれて緊張が高まり、罪に対する悲しみが増し、罪から解放されたいという願いが増します。そして、神が喜ばれる時と方法で、内在する罪からの解放を求めるクリスチャンの忠実な祈りに神は応えます。ウェスレーは、この変化は再生そのものと同様に一瞬で起こると考えていましたが、メソジストはそれに対する認識のレベルが異なっていると報告しています。「信者の中には瞬間的な変化が起こった者もいる」が、「ある者には…それが起こった瞬間に気づかなかった」。パターンは、出来事、プロセス、出来事、プロセス、回心、徐々に成長、完全な聖化、そしてさらに徐々に成長というものでした。 1764 年にこの主題について論評したウェスレーは、次のように結論づけています。「すべての説教者は、信者に完全性を絶えず、強く、そして明確に説くことを心がけるべきである。そしてすべての信者はこの 1 つのことを心に留め、絶えずそのために苦悩すべきである。」そして 1770 年代の手紙の中で、ウェスレーは次のように強く勧めています。「古いメソジスト教義を決して恥じてはならない。すべての信者に完全性へと進むよう促しなさい。第二の祝福は単純な信仰によって今受けられるものであることを、どこでも主張しなさい。」ウェスレー派のキリスト教完全性の教えには、いくつかの糸が織り合わされています。ウェスレーが教えてきた、義認と聖化の違い、最初の聖化としての再生、そして律法によって規範化され形作られるキリスト教生活に関するすべての教えが、ここに集約されています。これに、改宗後の第二の明確な恩寵の働きという考えや、その第二の祝福を神に求める必要性などの新しい糸が加わっています。しかし、ウェスレーのキリスト教の完全性に関する教えにおける主要なテーマは、新たな心です。
- ^ ab 「ガイドライン：UMCとカリスマ運動」。合同メソジスト教会。2012年。2019年7月31日時点のオリジナルよりアーカイブ。 2019年7月31日閲覧。
メソジストはまた、聖霊の洗礼という語句を、神の第二の、そして聖化の恵み（経験）に当てはめた最初の人たちでもある。（メソジスト最古の正式な神学者、マデレーのジョン・フレッチャーを参照。）メソジストが「洗礼」で意味していたものはペンテコステ派のものとは異なるが、これは救いとは別の、救いの後の恵みの経験であるという見方は同じだった。
- ^ Buschart, W. David (2009年8月20日)。プロテスタントの伝統を探る。インターヴァーシティ・プレス。194ページ。ISBN 9780830875146。
- ^ ab “Doctrine”。Pilgrim Holiness Church of New York, Inc. 2000年12月15日。2018年5月2日時点のオリジナルよりアーカイブ。2018年5月31日閲覧。
- ^ アブラハム、ウィリアム J.; カービー、ジェームズ E. (2009 年 9 月 24 日)。オックスフォード メソジスト研究ハンドブック。オックスフォード大学出版局。p. 289。ISBN 978-0-19-160743-1。
- ^ イマニュエル宣教教会の規律。インディアナ州ショールズ：イマニュエル宣教教会。1986年。9、16-17頁。
- ^ シナン、ヴィンソン（2012年1月30日）。聖霊の世紀：ペンテコステ派とカリスマ派の刷新の100年、1901-2001。トーマス・ネルソン。ISBN 978-1-4185-8753-6ペンテコステ派の第一世代のほとんどは、
メソジストにルーツを持つこのホーリネスの流れに属していました。... ペンテコステ運動が始まったとき、これらの「ホーリネス ペンテコステ派」は、すでに聖化されている人々に証言する力を与える「第三の祝福」の「最初の証拠」として、異言による聖霊のバプテスマを単に付け加えました。新しい異言の経験により、聖化は、求道者が聖霊のバプテスマという「第三の祝福」を経験する資格を得るための前提条件となる「清め」と見なされました。初期の預言的な発言は、「私の霊は汚れた神殿には住まない」と不吉に述べています。求道者は、聖霊の受容を妨げるものが何もないように、苦味と原罪の根源をすべて捨て去るよう奨励されました。実際、シーモアは、求道者が階下で聖化の経験が証明されたと確信するまで、バプテスマを求めるために上の部屋に入ることを許可しないと言われました。歴史的なアズサストリートの証言は、「私は救われ、聖化され、聖霊に満たされています」というものでした。
- ^ キャンベル、テッド（1996年1月1日）。キリスト教の告白：歴史的入門。ウェストミンスター・ジョン・ノックス・プレス。237ページ。ISBN 978-0-664-25650-0。
- ^ ab アメリカ火洗礼ホーリネス協会の定款および一般規則。1900 年。2-4 ページ
。1. 私たちは、イエス・キリストが、過去の罪の赦しのために (ローマ 3:25)、悔い改めた罪人の再生と、罪と罪を犯すことからの救いのために (ヨハネ第一 3:5-10、エペソ 2:1-10)、血を流されたと
信じます。2. 私たちは、ジョン・ウェスレーとメソジストの初期の教父たちが教えた、信仰のみによる義認という聖書の教義を信じ、教え、堅く守ります (ローマ 5:1)。3.
私たちはまた、義とされた信者を、内在するすべての罪と、再生後の罪の汚れから完全に清めるために、イエス・キリストが血を流されたと信じます。
4. また、完全な聖化は生まれつきの罪を破壊し、根絶すると信じています (ローマ 6:6、ヘブル 13:12、ヨハネ第一 1:7-9、テサロニケ第一 5:23、ヨハネ 17:17、使徒行伝 26:18)。
5. また、完全な聖化は、完全に聖別された信者の信仰によって得られる、瞬間的で明確な第二の恵みの働きであると信じています。
6. また、完全に清められた信者の信仰を自分のものとする明確な行為によって、聖霊の洗礼が得られると信じています (使徒行伝 1:5、2:1-4、38、ルカ 11:13、使徒行伝 19:6)。
7. また、私たちは火の洗礼は、聖霊に満たされた信者の信仰によって得られる、聖書に記された明確な経験であると信じています（マタイ3:11、ルカ3:16、黙示録15:2、詩篇104:4、使徒行伝2:1-4、ヘブル12:29、エゼキエル1:4-14、10:2-7、イザヤ33:14、6:1-8）。
- ^ 「私たちの信条」。アメリカ大陸の火洗礼を受けたホーリネス神の教会。 2024年7月7日閲覧。
- ^ ジョーンズ、チャールズ・エドウィン（1974年1月1日）。完璧主義者の説得：ホーリネス運動とアメリカのメソジズム、1867-1936。スケアクロウ・プレス。67ページ。ISBN 978-1-4616-7039-1。
- ^ 「私たちの信仰」。アポストリック・フェイス教会。 2024年7月7日閲覧。
外部リンク
- ホーリネスペンテコステ派の教義