欲望の洗礼

キリスト教神学において、望みの洗礼（ラテン語：baptismus flaminis 、文字通り「息の洗礼」、聖霊は神の息（flamen）と呼ばれる^[¹^]^[²^]）は、望みの洗礼とも呼ばれ、信仰、完全な悔悛、洗礼への望みによって、水による洗礼を受けなくても義認の恵みを得ることができるという教義である。

宗派の役職

旧教

カトリック教会では、希望による洗礼は「恵みの伝達に関しては秘跡的洗礼に取って代わるものですが、教会への加入をもたらすものではなく、人が正式に教会に所属するようになる秘跡的性格を与えるものでもありません」 ^[³^{] 。}

カトリック教会は、カトリック教会のカテキズムにおいて、「洗礼は救いのために必要である」と教えています。また、洗礼を望むことは「秘跡でなくても洗礼の恵みをもたらす」とも述べています。さらに、「洗礼を受ける前に亡くなった求道者にとって、洗礼を受けたいという明確な願いは、罪の悔い改めと愛徳とともに、秘跡を通して受けることができなかった救いを保証する」と述べています。最後に、「キリストの福音と教会を知らない人であっても、真理を求め、その理解に従って神の意志を行う人は救われる。そのような人は、洗礼の必要性を知っていれば、明確に洗礼を望んだであろうと考えられる」と付け加えています。^[⁴^]

フィーニー主義

フィーニー主義の教義は、レナード・フィーニーの「教会外には救いはない」（extra Ecclesiam nulla salus）という教義に関する立場と関連付けられています。フィーニー主義による「教会外には救いはない」という教義の解釈は、カトリック教徒だけが天国に行け、水で洗礼を受けた者だけが天国に行けるというものです。フィーニー主義は、望みの洗礼や血の洗礼の教義、そして非カトリック教徒が天国に行けるという見解に反対しています。^[⁵^]^[⁶^]^[⁷^]

ルター派

ルター派は、洗礼が通常、救いに必要であると断言する。しかし、初期教会の教えを引用して、ルター派は、洗礼を望みながらも受けることができなかった人の「望みの洗礼」を認める。^{[ 8 ]}^{[ 9 ]}^{[ 10 ]} 十字架上で悔い改めた盗賊ディスマスは、イエスを信じたものの洗礼を受ける機会がなかった人の例として挙げられる。 ^{[ 9 ]}そのため、「神は通常、聖礼典の手段に自らを結びつけるが、洗礼を望みながらも死ぬ前に受けることができなかった場合、神はその人の望みを、与えられた恵みを受けるのに十分であるとみなす」。^{[ 9 ]}

参考文献

↑ 「洗礼者」。Dictionnaire de Trévoux (フランス語) (第 6 版)。 1771 年。2023 年9 月 22 日に取得。
↑ 「カトリック百科事典：洗礼」。www.newadvent.org。2023年4月5日にオリジナルからアーカイブ。2025年5月24日に取得。ラテン語のflamenが使われているのは、 Flamenが聖霊の名前であり、聖霊の特別な役割は、心を神への愛と罪の悔い改めへと動かすことだからである。「聖霊の洗礼」は、3世紀に匿名の著者が著した『再洗礼について』という書物で用いられた用語である。
↑オット、ルートヴィヒ（日付不明）[195X]。「第4巻 ― 第2部 ― 第5章 ― §19-3」。ジェームズ・バスティブル編『カトリック教義の基礎』パトリック・リンチ訳。コロラド州フォートコリンズ：ローマカトリックブックス。311ページ。ISBN 978-1-929291-85-4。
↑カトリック教会のカテキズム（第2版）。バチカン出版局。2019年。第1257～1260項。
↑ミック、ローレンス E. (2007). 「洗礼 ― 使命を遂行する呼びかけ」 .洗礼. リタージカル・プレス. p. 7. ISBN 978-0-8146-3188-1。
↑フェルドバーグ、マイケル (2012)。「アメリカの異端者：レオナルド・フィーニー神父の興亡」アメリカカトリック研究。123 (2): 109–115。ISSN 2161-8542。JSTOR 44195416。
↑キャリー、パトリック ( 2007 )。「エイブリー・ダレス、聖ベネディクトセンター、そして教会外に救いはない、1940-1953」。カトリック歴史評論。93 ( 3 ) : 553–575。ISSN 0008-8080。JSTOR 25164314。
↑ 「聖洗礼の必要性」。アメリカ・ルーテル教会連合。2017年1月17日。 2017年4月26日のオリジナルからアーカイブ。 2022年4月12日取得。洗礼は必要ではあるが、聖書と教会史の両方でいくつかの特別な例外が示されている。このため、教会は時代を超えて、規範的実践と絶対的実践と呼ばれるものを区別してきた。クリスチャンが洗礼を受けることは規範的であるが、絶対的に必要ではない。信仰を持った人がすぐに洗礼を受けることは規範的であるが、例外がある。初期のクリスチャンは、殉教を水の洗礼の規則に対する特別な例外として認識していた。別の例外は、洗礼を受けたいと願っていたが妨げられた人であった。一部の神学者は、洗礼を受けるはずだった生後8日目より前に亡くなった乳児を例外とした。さらに、信仰と聖洗礼の間には特別な関係があることが認識されていた。信仰を受けた者は、神の言葉に従う最初の行為として洗礼を受けることになっていた。逆に、幼児洗礼を受けた者はキリストと救いを受け、それゆえに信仰を受けたことになる。
1 2 3クーパー、ジョーダン（2015年8月27日）。『大分裂：改革派神学に対するルター派の評価』。ウィップフ・アンド・ストック出版。ISBN 978-1-4982-2424-6ルター派の伝統では洗礼は救いにとって相対的に必要なものとされていますが、絶対的に必要なものではありません。神は言葉と秘跡の両方を通して働かれるので、言葉だけで再生し救うのに十分です。しかし、神の賜物を受けないことは福音そのものを拒否することであり、それゆえ破滅につながります。洗礼を受けることを拒否する人は、不信仰と神の命令の拒否の証拠です。真の信仰は、可能であれば必ず洗礼へと導きます。洗礼が絶対的に必要ではないことは、十字架上の強盗によって示されています。洗礼を受ける機会がなかったにもかかわらず、彼は信仰に基づいて楽園に入ることを約束されました。これは新約聖書の中でこのようなシナリオの唯一の例であり、信者になった他のすべての人は洗礼を受ける機会があります。クレルヴォーのベルナルドは、水による洗礼と願望による洗礼を区別しています。神は通常、聖餐の手段を通してご自身を現されますが、もし人が洗礼を望みながらも死ぬ前にそれを受けることができない場合、神はその人の願いを、与えられる恵みを受けるに十分なものとみなされます。
↑ブラウンソン、ジェームズ・V. (2007). 『洗礼の約束：聖書と改革派の伝統における洗礼入門』。ウィリアム・B・アードマンズ出版。148ページ。ISBN 978-0-8028-3307-5この点において、改革派神学は、洗礼そのものを救済に必要と考えるローマ・カトリック神学、そしてルター派や英国国教会のいくつかの神学の流れとは異なる。… 救済に洗礼が必要であると仮定するほとんどの神学体系は、特別な状況に対する例外もいくつか提案しており、「望みの洗礼」、あるいはより一般的には神の慈悲に訴えている。

さらに読む

バウム、グレゴリー（1968–1970）。ラーナー、カール（編）。「洗礼 ― 欲望の洗礼」。Sacramentum Mundi Online。doi：10.1163 / 2468-483x_smuo_com_000402 – Brill経由。

[1] 「洗礼者」。Dictionnaire de Trévoux (フランス語) (第 6 版)。 1771 年。2023 年9 月 22 日に取得。

[2] 「カトリック百科事典：洗礼」。www.newadvent.org。2023年4月5日にオリジナルからアーカイブ。2025年5月24日に取得。ラテン語のflamenが使われているのは、 Flamenが聖霊の名前であり、聖霊の特別な役割は、心を神への愛と罪の悔い改めへと動かすことだからである。「聖霊の洗礼」は、3世紀に匿名の著者が著した『再洗礼について』という書物で用いられた用語である。

[:12-3] オット、ルートヴィヒ（日付不明）[195X]。「第4巻 ― 第2部 ― 第5章 ― §19-3」。ジェームズ・バスティブル編『カトリック教義の基礎』パトリック・リンチ訳。コロラド州フォートコリンズ：ローマカトリックブックス。311ページ。ISBN 978-1-929291-85-4。

[4] カトリック教会のカテキズム（第2版）。バチカン出版局。2019年。第1257～1260項。

[:3-5] ミック、ローレンス E. (2007). 「洗礼 ― 使命を遂行する呼びかけ」 .洗礼. リタージカル・プレス. p. 7. ISBN 978-0-8146-3188-1。

[:1-6] フェルドバーグ、マイケル (2012)。「アメリカの異端者：レオナルド・フィーニー神父の興亡」アメリカカトリック研究。123 (2): 109–115。ISSN 2161-8542。JSTOR 44195416。

[:2-7] キャリー、パトリック ( 2007 )。「エイブリー・ダレス、聖ベネディクトセンター、そして教会外に救いはない、1940-1953」。カトリック歴史評論。93 ( 3 ) : 553–575。ISSN 0008-8080。JSTOR 25164314。

[8] 「聖洗礼の必要性」。アメリカ・ルーテル教会連合。2017年1月17日。 2017年4月26日のオリジナルからアーカイブ。 2022年4月12日取得。洗礼は必要ではあるが、聖書と教会史の両方でいくつかの特別な例外が示されている。このため、教会は時代を超えて、規範的実践と絶対的実践と呼ばれるものを区別してきた。クリスチャンが洗礼を受けることは規範的であるが、絶対的に必要ではない。信仰を持った人がすぐに洗礼を受けることは規範的であるが、例外がある。初期のクリスチャンは、殉教を水の洗礼の規則に対する特別な例外として認識していた。別の例外は、洗礼を受けたいと願っていたが妨げられた人であった。一部の神学者は、洗礼を受けるはずだった生後8日目より前に亡くなった乳児を例外とした。さらに、信仰と聖洗礼の間には特別な関係があることが認識されていた。信仰を受けた者は、神の言葉に従う最初の行為として洗礼を受けることになっていた。逆に、幼児洗礼を受けた者はキリストと救いを受け、それゆえに信仰を受けたことになる。

[Cooper2015-9] 1 2 3クーパー、ジョーダン（2015年8月27日）。『大分裂：改革派神学に対するルター派の評価』。ウィップフ・アンド・ストック出版。ISBN 978-1-4982-2424-6ルター派の伝統では洗礼は救いにとって相対的に必要なものとされていますが、絶対的に必要なものではありません。神は言葉と秘跡の両方を通して働かれるので、言葉だけで再生し救うのに十分です。しかし、神の賜物を受けないことは福音そのものを拒否することであり、それゆえ破滅につながります。洗礼を受けることを拒否する人は、不信仰と神の命令の拒否の証拠です。真の信仰は、可能であれば必ず洗礼へと導きます。洗礼が絶対的に必要ではないことは、十字架上の強盗によって示されています。洗礼を受ける機会がなかったにもかかわらず、彼は信仰に基づいて楽園に入ることを約束されました。これは新約聖書の中でこのようなシナリオの唯一の例であり、信者になった他のすべての人は洗礼を受ける機会があります。クレルヴォーのベルナルドは、水による洗礼と願望による洗礼を区別しています。神は通常、聖餐の手段を通してご自身を現されますが、もし人が洗礼を望みながらも死ぬ前にそれを受けることができない場合、神はその人の願いを、与えられる恵みを受けるに十分なものとみなされます。

[Brownson2007-10] ブラウンソン、ジェームズ・V. (2007). 『洗礼の約束：聖書と改革派の伝統における洗礼入門』。ウィリアム・B・アードマンズ出版。148ページ。ISBN 978-0-8028-3307-5この点において、改革派神学は、洗礼そのものを救済に必要と考えるローマ・カトリック神学、そしてルター派や英国国教会のいくつかの神学の流れとは異なる。… 救済に洗礼が必要であると仮定するほとんどの神学体系は、特別な状況に対する例外もいくつか提案しており、「望みの洗礼」、あるいはより一般的には神の慈悲に訴えている。

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[ 8 ]

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[ 10 ]

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旧教

フィーニー主義

ルター派

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