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| ガラテヤ人への手紙 3 | |
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← 第2章 第4章 → | |
 ガラテヤ人への手紙 3:16-25 をアンシャル体 0176で記した羊皮紙、4/5 世紀。 | |
| 本 | ガラテヤ人への手紙 |
| カテゴリ | パウロの手紙 |
| キリスト教聖書の一部 | 新約聖書 |
| キリスト教部分の秩序 | 9 |
ガラテヤ人への手紙第3章は、キリスト教聖書の新約聖書にあるガラテヤ人への手紙の第3章です。これは使徒パウロによってガラテヤの教会のために書かれたもので、西暦49年から58年の間に書かれました。[1]この章には、アブラハムの信仰と彼の「子孫」、つまり「イエス・キリストに属する者」についてのパウロの重要な議論が含まれています。[2]
文章
原文はコイネーギリシャ語で書かれています。この章は29節に分かれています。
テキストの証拠
この章のテキストを含む初期の写本には以下のものがあります。
- パピルス 46 (~西暦 200 年)
- バチカン写本（325-350）
- シナイ写本（330-360）
- アンシャル体0176（4世紀/5世紀、現存する詩節16-25）[3]
- パピルス 99 (~400)
- アレクサンドリア写本（400-440）
- エフラミ勅書写本(~450; 完全)
- フリーリアヌス写本（約 450 年、現存する詩節 6-8、16-17、24-28）
- クラロモンタヌス写本(~550)
旧約聖書の引用
- ガラテヤ人への手紙 3:6 [壊れた錨] : 創世記 15:6
- ガラテヤ3:8:創世記12:3; 18:18; 22:18; 26:4; 28:14
- ガラテヤ3:10 [壊れた錨] : 申命記27:26;エレミヤ11:3
- ガラテヤ3:11 [壊れた錨] :ハバクク2:4
- ガラテヤ3:12: レビ記18:5
- ガラテヤ3:13 [壊れた錨] : 申命記21:23
- ガラテヤ3:16: 創世記12:7; 13:15; 24:7
聖霊を受ける方法（3:1–5）
パウロは、ガラテヤ人が聖霊を受けたのは「律法の行い」によるのか、「聞いたことを信じる」ことによるのかを疑問視しています。なぜなら、聖霊を受けることは「彼らのキリスト教体験の基礎」であり、それは「肉によって」ではなく、つまり「律法の要求を実行することの基礎」ではなく、霊において継続されるべきだからです。[4]
アブラハムは神を信じた（3:6–14）
アブラハムの物語は人々によく知られているため、この部分で紹介されています。[2]焦点は「アブラハムの神への信仰が、神の前に立つ根拠となっている」ことです。[2] 3:6節のテキストはローマ人への手紙4:3と似ており、創世記15:6を引用しています。3:10節は申命記27:26を引用しています。
第11節
- しかし、律法によって神の前に義とされる者は誰もいないことは明らかです。「義人は信仰によって生きる」からです。[5]
引用元:ハバクク書 2:4
- 「しかし、律法によって神の前に義とされる者は誰もいないことは明らかです」
説教壇注解では、「律法においては、だれも神に義とされないことは明らかである」と言い換え、「義とされる」とは、罪と呪いの状態から解放され、受け入れられる状態になることを意味するとしている。[6]この注解では、パウロはすべての人が罪と呪いの下にあると仮定し、律法は義とされる手段を与えないことを示し、こうして「ハバククのあの重要な格言を引用」することで、信仰による義とされるという教義を立証していると主張している（ローマ1:17、ヘブル10:38でも引用されている）。[6]使徒行伝13:39-41には、ピシデヤのアンティオキアの会堂で、キリストを信じることによって人は義とされるという声明と密接に関連して、パウロがハバクク書の別の一節（ハバクク書1:5）を引用し、不信仰な軽蔑者を非難したことが記されており、この同じ証拠となる聖句を主張することで、義認についての自分の声明を立証したことを説教壇解説書に示しています。[6]
- 「法律に従って」または「法律の中で」（ギリシャ語: ἐν νόμῳ, en nomō）
「律法」は、説教壇注解書で「律法である」と定義され、「律法の領域と領域」とされている。ローマ人への手紙2章12節（「律法のもとで罪を犯した者[ギリシャ語で「律法のもとで」]は、すべて罪を犯した」）とローマ人への手紙3章19節（「律法のもとで[ギリシャ語で「律法のもとで」]にいる人々にこう言われる」）で同じ前置詞が使われているのと比較されている。一方、使徒行伝13章39節（「律法によっては[ギリシャ語で「律法のもとで」]義と認められなかったすべてのことから」）にもまったく同じ構文が見られる。[6]
- 「神によって義とされる」（ギリシャ語: δικαιοῦται παρὰ τῷ θεῷ, dikaioutai para to Theō）
説教壇解説書では、前置詞「with」（παρά, para）がローマ人への手紙2章13節（「律法を聞く者は、神の前では義とされていないからです」）やコリント人への手紙一3章19節（「この世の知恵は、神の前では愚かなものです」）でも同様に使用されていると指摘されており、罪人を義と認めるのは神自身です（ローマ人への手紙3章30節、ローマ人への手紙4章5節）。[6]
- 「義人は信仰によって生きる」（ギリシア語：ὁ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται, ho dikaios ek pisteōs zēsetai ）： 『説教壇注解』のギリシア語からの直訳に基づく意訳：「義人は信仰によって生きる」[6] 。『説教壇注解』では、このテキストでは、レビ記の次の節にあるような通常の「聖書が言うとおり」というフレーズは使用されていないと指摘されている。これはローマ9:7でも同様であるが、ローマ15:3とコリント人への第一の手紙2:9では、パウロは括弧で「書かれているとおりに」を挿入し、その後、自分の文章の続きを形成するような方法で聖書の言葉を進めている。[6]同じ解説書は、ヘブライ語学者の間では、原文（ハバクク書 2:4）の「信仰によって」（あるいは、ヘブライ語本文の別の読み方を採用すれば、「私の信仰によって」、つまり私への信仰によって）という言葉は、「義人」ではなく「生きる」に当てはまるという点で一般的に同意されていると主張している（この点については、デリッチのヘブル人への手紙 10:38およびキャノン・クックのハバクク書 2:4の「話者の解説」を参照）。[6]ハバクク書の文脈から、ここで言われている「信仰」は、神への信頼が確固とした性質のものであり、神の約束を真実であると一時的または時折受け入れることを意味するものではないことが分かる。これは明らかに、パウロのヘブル人への手紙 10:38の筆者がヘブル人への手紙でとらえたこの箇所の見解であると、説教解説書は指摘している。[6]
第13節
- キリストは、私たちのために呪いとなって、私たちを律法の呪いから救い出してくださいました。「木にかけられた者はみな呪われている」と書いてあるからです。[7]
- 「キリストは私たちを律法の呪いから救い出してくださった」：ギルによれば、「救い主」とは神の子イエス・キリストであり、父によってこの仕事をするために召され任命され、この性格のもとで預言を完全に成就し、人間として、つまり「近親者」として資格を持ち、人を贖う権利を持ち、同時に神としてそれを成し遂げる。キリストは、神に選ばれた「私たち」（「ユダヤ人と異邦人の両方」）を贖う。[8]ギルは、キリストは父の賜物によって「私たち」を所有し、今やキリストは自らの血の代価で「私たち」を買い取り、「律法の呪い」と「来たるべき怒り」、つまり第二の死から「私たち」を救い出す、と書いた。[8]
- 「私たちのために呪いをかけた」：ギルは、キリストが「呪われた者」となり、同世代の人々から軽蔑され、罪人と呼ばれ、「サマリア人」や「悪魔」とさえ呼ばれたという意味でこれを表現した。「律法によって呪われた者」となったが、律法の下に置かれたキリストは、人々の法的立場に立ち、律法に従って人々の罪の重荷を負い、律法はキリストに罪を負わせ、彼らのためにキリストを呪った。そして最後に、父なる神の正義によっても呪われた。神はキリストを容赦せず、キリストに対して正義を課し、十字架の呪われた死に至るまで罰した。ここでの「呪われた者」とは、「神の意志、助言、決断によって」であり、またキリスト自身の意志と自由な同意によってでもあるようで、イエスは「自ら進んで命を捨て、自らを捧げ、自分の魂を罪の供え物とした」。[8]
- 「木にかけられた者は皆呪われる」申命記21:23より引用
アブラハムの子孫（3:15–29）
この部分でパウロは、創世記17章8節の約束の解釈はアブラハムの「子孫」（複数形）ではなく、彼の「子孫」（単数形、ギリシャ語で「種」）に向けられたものであり、一人の人物、キリストを指していると述べています。[2]したがって、真の「アブラハムの子孫」とは「キリスト・イエスに在る者たち」です。[9]
第16節
- さて、約束はアブラハムとその子孫に与えられたのです。彼は「子孫に」と多くの人についてではなく、「あなたの子孫に」と一人について、つまりキリストについて言っているのです。[10]
パウロは旧約聖書の創世記12章7節、13章15節、24章7節を引用した。創世記22章18節ではアブラハムへの約束として「あなたの子孫によって地上のすべての国々が祝福される」とある。[11]
第28節
ガラテヤ人への手紙 3:28は頻繁に引用される聖句で、コメント投稿者は男女平等、人種差別、クィア神学、奴隷制、平等主義との関連性を見出しています。新国際訳聖書の英語訳では、次のように訳されています。
- ユダヤ人もギリシア人もなく、奴隷も自由人もなく、男も女もありません。なぜなら、あなた方は皆、キリスト・イエスにあって一つだからです。[12]
参考文献
- ^ スタントン2007、1152-1153頁。
- ^ abcd スタントン2007、p.1159。
- ^ アーランド、カート、アーランド、バーバラ(1995)。『新約聖書の本文：批評版入門と現代本文批評の理論と実践』。エロール・F・ローズ (訳)。グランドラピッズ：ウィリアム・B・アーダムズ出版社。p. 124。ISBN 978-0-8028-4098-1。
- ^ スタントン2007、1158-1159頁。
- ^ ガラテヤ人への手紙 3:11 NKJV
- ^ abcdefghi Pulpit Commentary、HDM SpenceとJoseph S. Exell編、1890年。
- ^ ガラテヤ人への手紙 3:13 NKJV
- ^ abc ジョン・ギルの全聖書解説、ガラテヤ人への手紙 3:13
- ^ スタントン2007年、1160ページ。
- ^ ガラテヤ人への手紙 3:16 NKJV
- ^ ブルース1982年、171ページ。
- ^ 「ガラテヤ人への手紙3:28」。biblehub.com 。 2024年11月10日閲覧。
文献
- ブルース、FF（1982）。ガラテヤ人への手紙。新国際ギリシャ語新約聖書注解（復刻版）。Wm. B. Eerdmans Publishing。ISBN 9780802823878。
- スタントン、GN (2007)。「67. ガラテヤ人への手紙」。ジョン・バートン、ジョン・マディマン (編)。オックスフォード聖書注解 (第 1 版 (ペーパーバック))。オックスフォード大学出版局。1152–1165 ページ。ISBN 978-0199277186. 2019年2月6日閲覧。
外部リンク
- ガラテヤ人への手紙 3 欽定訳聖書 - Wikisource
- 英語訳とラテン語ウルガタ訳の対訳 2020-12-30ウェイバックマシンにアーカイブ
- GospelHall.org のオンライン聖書 (ESV、KJV、Darby、アメリカ標準訳、Basic English 聖書)
- Bible Gateway には複数の聖書バージョンがあります (NKJV、NIV、NRSV など)
- ガラテヤ3:11 - 詳細な解説