マシャル（寓話）

マシャル（ヘブライ語：משל）は、道徳的教訓または宗教的寓話を含んだ短い寓話で、ニムシャルと呼ばれる。マシャルは、寓話や格言などの修辞学の他の形式を指すためにも使用される。タルムードの学者ダニエル・ボヤリンは最近、משלを「例示」のプロセスと定義し、タルムード解釈学の絶対条件^{とみなした。 [1]}彼は雅歌ラバを引用している。「ソロモンがמשלを発明するまで、誰もトーラーを理解できなかった。」この現象は、現代のポピュラー音楽、特にヒップホップにおけるサンプリングの最近の現象と比較されている。^[2]

タナックには多くのたとえ話（エゼキエル書 3:24-26、4:1-4、14:3-5 などの象徴的な物語もいくつか）が含まれています。これらのたとえ話のいくつかは次のとおりです。

• 自らを王冠に戴くことを望んだ木々のうち、実り豊かな木々は、イバラを除いて、その役割を放棄することを望まなかった（士師記 9:7-20）。これは、王冠を戴くことの無益さを例示することを意図していた。
• 貧しい男が一匹の子羊を育て、裕福な隣人がそれを取って客の前に出した話（サムエル記下 12:1-4）。これは、ダビデがウリヤの妻バテシバに対して犯した罪を描写することを意図している。
• ダビデに息子アブサロムとの和平を勧めたテコアの賢い女性について（サムエル記下 14:6-8）。
• 預言者の弟子が、アハブにベン・ハダドに対してとった誤った行動を指摘した（列王記上 20:39-40）。
• 手入れが行き届いているにもかかわらず、ブドウ園が育たない（イザヤ書 5:1-6）ことは、イスラエルの堕落を物語っています。
• 農夫は絶えず耕さず、畑を整えて種を蒔き、すべての作業を適切な順序で整えます (イザヤ 28:24-28 )。神の計画的な活動を示すことを意図しています。

これらのたとえ話はすべて、当時の一般的な状況に基づいており、サムエル記下 14:6-8 に記述されている出来事でさえ、当時一般的だった流血の復讐の習慣を考えると、おそらく珍しい出来事ではなかったでしょう。

聖書以降の文学、タルムードやミドラッシュには、多数のたとえ話が見られます。タルムードの著者たちは、たとえ話の教育的重要性を信じ、それを法の真の意味を判断し、それを正しく理解するための貴重な手段とみなしていました（シル・ハシリム・ラバ1：8）。ラバン・ヨハナン・ベン・ザッカイは、ミフラ、ミシュナ、ハラカ、ハッガダーなどと並行して、たとえ話や寓話を研究したと言われています（ババ・バトラ134a、スッカ28a）。また、ラビ・メイアは、公の講演をハラカ、ハッガダー、たとえ話に分けました（サンヘドリン38b）。

タルムードとミドラシュでは、ほとんどすべての宗教的思想、道徳的格言、倫理的要求には、それを説明する寓話が添えられています。このように説明される宗教的および道徳的教義には、次のようなものがあります。

• 神の存在（ベレシット・ラバ 34:1）
• この世と来世の両方で罪を罰し、報復する方法（アブ・ザラ 4a; ヤルカ、レビ 464; シャバ 152a）
• 彼の忠実な統治（アブ・ザラ 55a; サンヘドリン 108a）
• 不正に対する彼の苛立ち（スッカ 30a）
• 彼の父親としての寛大さ（シェモット・ラバ46:6）
• イスラエルとの関係（シェモット・ラバ46:4; ベル32a）
• イスラエルの苦しみ (ベラホト 13a)
• 偶像崇拝の愚かさ（アブ・ザラ54b-55a）
• 法は人生における守護者であり忠実な保護者である（ソタ21a）
• 殺人の罪 (Mekhilta., Yitro, 8 [Weiss 編, p. 78a])
• 復活（サンヘドリン91a）
• 慈悲の価値（ババ・バトラ 10a）
• 同時代人にとっての正義の人の価値（メギラー15a）
• 人気は本質的価値の証明にはならない（ソタ40a）
• 不安からの解放という悪しき傾向（ベラホット32a）
• 人間の知識と理解の限界（サンヘドリン39a）
• 悪と見えるものからしばしば生じる利益（ニダ31a）
• 改宗（安息日 153a）
• 魂の純粋さとその報酬（同書152b）。

ハガディストは、たとえ話の題材を聞き手がよく知っている生活状況から取ったが、聖書の暗示が当てはまると分かった詳細を選んだ。なぜなら、たとえ話の根底にある考えが聞き手にすでによく知られていた場合もあったからである。したがって、バミドバル・ラバ 2:24 にあるように、王に関するたとえ話は、神と世界一般、特にイスラエルとの関係を説明するために頻繁に選ばれた。なぜなら、神王という考えは、聖書によって人々によく知られていたからである (詩篇 10:16、ゼパニヤ 3:16、ゼカリヤ 14:16–17、マラキ 1:14)。

イスラエルは主の長子です（出エジプト記 4:22、申命記 14:1）。したがって、とても愛する息子を持つ王のたとえ話は数多くあります（ベラホット 13a、デバリム・ラバ 3:12、シェモット・ラバ 19:8）。これらは神とイスラエルの関係を説明しています。この関係は、愛する者や妻を持つ王のたとえ話によっても頻繁に説明されています（例えば、民数記 2:14–15、デバリム・ラバ 3:9、11、16）。なぜなら、イザヤ書 54:5、エレミヤ書 2:2、ホセア書 2:18、21–22 によれば、イスラエルは神の花嫁、神の妻であり、神は彼女を愛し、時には神が彼女を勘当したり捨てたりしても、いつも彼女を取り戻すからです。

イスラエルに対する神の態度は、ある王がブドウ園を持ち、そこに立派なブドウの木を植えたというたとえ話によって特に頻繁に例えられています（例えば、バミドバル・ラバ 15:18、およびミドラシュ・タンフマのほとんどの週のセクション）。これは、イスラエルが神のブドウ園（イザヤ 5:1–7）と、神が植えた立派なブドウの木（エレミヤ 2:21）に例えられているためです。同様に、預言者ヨナが神から逃げたことは、主人から逃げるしもべのたとえ話によって例えられています（メヒルタ、ボ、i. [ed. ワイス、1b]）。なぜなら、預言者は神のしもべであるという考えは、イザヤ 20:3、1.10 から人々によく知られていたからです。

次のようなタルムードの寓話を引用すると、著者たちがこの形式の議論をどのように用いたかがわかるでしょう。

かつて、ある異教の哲学者がラビ・ガマリエルに、神は偶像崇拝者には怒り、偶像には怒らないのはなぜかと尋ねたところ、ラビ・ガマリエルは次のたとえ話で答えました。「ある王様に息子がいて、その息子は犬を飼っていて、王の父にちなんでその犬に名前を付けていました。そして、誓いを立てるときには必ず『犬の命にかけて、父の命にかけて』と言いました。王様がこれを聞いたとき、怒りは誰に向けられたでしょうか。犬に対してでしょうか、それとも息子に対してでしょうか。間違いなく息子に対してでしょう」（アヴォダ・ザラー 54b）。

かつてアキバは、病気に苦しむ人々が、確かに無力である偶像の神社への巡礼から治癒して戻ってくることがある理由を説明するよう求められた。彼の答えは次の寓話であった。「ある町に、すべての市民から信頼されていた男がいた。彼は証人なしで彼に預金を預けていたが、その町の一人の男だけは、常に証人の前で預金していた。しかし、ある日、この不信心な男は用心を忘れ、証人なしでもう一人の男に預金を預けた。信頼できる男の妻は、疑念に対する罰として、不信心な男から預金を受け取ったことを否定するように夫を説得しようとしたが、夫は言った。「この愚か者が不道徳なことをしたからといって、私が正直であることを否定すべきか？」天が人間に与える苦しみも同様で、その終わりには決まった日と時刻がある。その日に偶像の神殿に行く人がいると、苦しみは彼を見捨てようとはせず、「この愚か者は愚かなことをしたが、私たちはこの愚か者を見捨てる義務を果たさないのか？」と言うのだ。（アヴォダ・ザラー 55a）

アントニヌス皇帝はラビに、あの世で罰が下されるのはなぜかと尋ねた。肉体と魂は分離した後は罪を犯すことはできないので、地上で犯した罪について互いに責め合うことができるからだ。ラビは次のたとえ話で答えた。「ある王様が美しい庭園を持っていて、そこには素晴らしい果物が実っていた。王様は庭園に二人の番人を任命した。一人は盲人でもう一人は足が不自由な者だった。足の不自由な男は盲人の方に言った。『庭園にとても美しい果物が見えます。そこへ運んで取って来てください。一緒に食べましょう。』 盲人は同意し、二人とも果物を食べた。数日後、庭園の主人がやって来て番人に果物について尋ねた。すると足の不自由な男は言った。『足がないので、取りに行くことができません。』 盲人は言った。『私にはそれさえ見えませんでした。』園の主は何をしたでしょうか。盲人に足の不自由な人を運ばせ、二人に裁きを下したのです。神は彼らの魂を彼らの体に取り戻し、二人の罪を共に罰するでしょう。」（サンヘドリン 91a, b）

ラ・フォンテーヌは『寓話集』の中で、この寓話を孔子の作であるとしている。

ヨハナン・b・ザッカイは、日々の改心と、天国の神の前に現れるための絶え間ない準備の必要性を、次のたとえ話で説明しています。「ある王が、宴会の正確な時刻を告げずに、召使たちを宴会に招きました。賢い者たちは、王の宮殿では常にすべての準備が整っていることを思い出し、身支度を整えて、宮殿の門のそばに座って、入るように呼ばれるのを待ちました。一方、愚かな者たちは、いつもの仕事を続けて、「宴会には大がかりな準備が必要だ」と言いました。王が突然家来たちを宴会に招いたとき、賢い者たちはきれいな衣服を着て、よく着飾って現れたが、愚かな者たちは汚れた普通の衣服を着て現れた。王は賢い者たちを見て喜んだが、愚かな者たちには怒りに満ち、宴会のために準備して来た者たちは座って食べたり飲んだりしなさい、しかしきちんと身なりを整えていない者たちは立って見物しなさいと言った。" (Shab. 153a) 同じ考えを表現した類似のたとえ話が新約聖書にもある (マタイ 22:10–12、25:1–12、ルカ 12:36)。^[3]

新約聖書にも載っているパレスチナ・タルムードから、もう一つの寓話を引用しましょう。ラビ・ヒヤの息子、ラビ・アビンが28歳の若さで亡くなったとき、ラビ・ゼラが葬儀の演説を行い、次のような寓話を語りました。「ある王様がぶどう園を所有していて、多くの労働者を雇っていました。そのうちの一人は特に有能で熟練していました。王様はどうしましたか？彼はその労働者を仕事から連れ出し、彼と会話をしながら園を歩き回りました。夕方、労働者たちが賃金をもらいに来たとき、熟練した労働者も彼らの中に現れ、王様から一日分の賃金を受け取りました。他の労働者たちはこれに腹を立てて言いました。『私たちは一日中苦労したのに、この男はたった2時間しか働いていません。なぜ王様は私たちにも、この男に賃金全額を与えるのですか？』王は彼らに言った。「なぜ怒っているのか。彼はその技術によって、あなた方が一日かけてやったよりも多くのことをこの二時間でやったのだ。」 R. アビン・ビ・ヒヤの場合も同じです。彼は二十八年間の人生で、他の人々が百年かけて学ぶ以上のことを学んできました。したがって、彼は生涯の仕事を果たし、地上での仕事を終えて他の人々よりも早く天国に召される資格があり、報酬を少しも逃すことはありません。」（Yer. Ber. ii. 5c）。マタイ伝 20:1-16 のこのたとえ話は、キリスト教を受け入れた異教徒は天国でユダヤ人と同等の権利を持つという教義を説明するために意図されています。

タルムードの他の興味深いたとえ話は、Kiddushin 2b にあります。ニッダ 31b;ババカマ60b;バババトラ16a;ベラコート 7b、9b;ヨーマ 38b-39a;スカ29a;メギラ 14a;モエド・カタン21b;ハギガ 12b;タアニット 5b-6a;サンヘドリン96a。

ミドラーシュにはタルムードよりもさらに頻繁にたとえ話が出てきます。ミドラーシュ・ラバやタンフマのほぼすべてのセクションに、ひとつ以上のたとえ話が見つかります。これらはタルムードと同じように使われているので、あえて引用する必要はありません。タルムードから引用された例は、ミドラーシュのたとえ話の見本としても役立ちます。特に、引用されているもののほとんどすべてがミドラーシュにも見つかります。タルムードとミドラーシュのたとえ話は、その時代の生活の特徴を反映しており、その時代の文化史を研究する上で貴重な助けとなります。例えば、ツィーグラー^[4]は、王に関するたとえ話はローマ帝国の状況を反映していることを示しました。タルムードとミドラーシュの他のたとえ話についても同じことが言え、それらも時代を反映しています。というのは、たとえ話の形式を利用したハガディストたちは、たとえ自分たちの目的に合うように状況を色づけしたとしても、たとえ説明のために描いた状況を熟知していたと考えられるからである。

タルムード以後の時代の教師、宗教哲学者、説教者も、たとえ話を用いて意味を説明しました。例えば、バチヤ・イブン・パクダの『チョヴォット・ハ・レヴァヴォット - 心の義務』（ii. 6、iii. 9）、ユダ・ハ・レヴィの『クザリ』（i. 109）、モデナのレオン（アズライの『シェム・ハ・ゲドリム』sv を参照）などがそうです。

18 世紀、ドゥブノのヤコブ・ベン・ヴォルフ・クランツ(ドゥブナー・マギッド) は、特に寓話の作者として知られ、説教の中で頻繁に寓話を取り上げました。モーセ五書や旧約聖書の他のいくつかの書物に関する彼の説教解説には、人生から取られた寓話が数多く含まれており、当時のユダヤ人の状態を説明するのに役立っています。

• 雄鶏王子

• この記事には、現在パブリック ドメイン となっている出版物のテキストが組み込まれています:  Wilhelm BacherおよびJacob Zallel Lauterbach (1901–1906)。「Parable」。Singer , Isidore他 (編)。The Jewish Encyclopedia。ニューヨーク: Funk & Wagnalls。