ローマ人への手紙1章

この章の本文がコイネー・ギリシア語で書かれた初期の写本には、次のようなものがある。 ^{[ 7 ]}

• パピルス40（紀元250年頃；現存する詩節24～27、31～32）
• パピルス10（西暦316年、現存する1～7節）^{[ 8 ]}
• バチカン写本（325年～350年）
• シナイ写本（330年～360年）
• アレクサンドリヌス写本(400–440)
• エフラミ勅書写本(~450; 現存する 4 ～ 32 節)

後世の写本であるコデックス・ボエルネリアヌス（おそらく9世紀）では、 ἐν Ῥώμῃ（「ローマで」）という句は使われていない。7節ではこの句はἐν ἀγαπῃ（「愛の中で」、ラテン語の行間テキストではin caritate et dilectione）に置き換えられ、15節ではギリシャ語とラテン語の両方のテキストからこの句が省略されている。^{[ 9 ]}

• ローマ人への手紙 1:17はハバクク書 2:4を引用している^{[ 10 ]}
• ローマ人への手紙 1:23 :詩篇 10:10 ^{[ 10 ]}

• ローマ人への手紙 1:1 :使徒行伝 13:1 ^{[ 10 ]}
• ローマ人への手紙1章17節のハバクク書2章4節の引用は、ガラテヤ人への手紙3章11節とヘブライ人への手紙10章38節の同じ引用と類似している。

イエス・キリストのしもべであり、使徒として召され、神の福音のために聖別されたパウロ。^{[ 13 ]}

クレイグ・C・ヒルは、「ローマ書がパウロによって書かれたことは疑いの余地がない」と述べている。^{[ 1 ]}この挨拶における「神の福音」への言及は特徴的である。^{[ 1 ]}このフレーズはローマ15:16にも再び登場する。ウィリアム・サンデーは、曖昧な属格である「神の福音」は、「神が対象である福音」ではなく、「神から発する福音」または「神が著者である福音」を意味するようだと考察している。^{[ 14 ]}

まず、イエス・キリストを通して、あなたがたすべてのために神に感謝します。あなたがたの信仰は全世界に語り継がれているからです。

パウロの手紙における感謝の表明^{[ a ]}は、通常、これらの手紙の重要なテーマを示唆しており、この節では、ローマ人に対して「祭司の務めとして福音を宣べ伝える」義務を述べている（9節、ローマ15:16、^{[ 18 ]} 15:25参照）。^{[ 19 ] [ 20 ]}ローマの信者の信仰が「全世界に」宣べ伝えられたという示唆は、マイヤーとサンデーの両方によって誇張として扱われている。^{[ 11 ] [ 14 ]}パウロのテサロニケ人への第一の手紙にも同様の表現があり、彼らの「神への信仰は至る所に広まっている」とある。^{[ 21 ] [ 22 ]}

私はギリシャ人にも野蛮人にも、賢者にも愚者にも恩義がある。^{[ 23 ]}

パウロはここで、ヘレニズム時代のギリシャ人と非ギリシャ人（「野蛮人」と呼ばれる）の区別に言及しており、これは彼の著作の他の箇所、例えば以下の16節にも見られるユダヤ人と異邦人、あるいはユダヤ人とギリシャ人の区別に代わるものである。「賢い人」と「愚かな人」の区別が、ギリシャ人と野蛮人の区別を反映しているかどうかは明らかではないが、いずれにせよ、パウロは「福音はそのような区別を超越する」と明確に述べている。^{[ 24 ]}

私は福音を恥じません。福音は、信じる者すべてにとって救いをもたらす神の力であり、ユダヤ人をはじめギリシャ人にも及ぶからです。

なぜなら、そこには信仰から信仰へと至る神の義が啓示されているからである。聖書に「義人は信仰によって生きる」と書いてあるとおりである。

ローマ人への手紙 1 章 17 節では、ハバクク書 2 章 4 節の「義人は信仰によって生きる」 ( ὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεως ζήσεται ) という言葉が引用されています。^{[ 27 ]}ハバクク書 2:4 の七十人訳にはὁ δὲ δίκαιος ἐκ πίστεώς μου ζήσεταιがある。^{[ 28 ]}

ハバクク書2章4節の最後の3つのヘブライ語からなる句（וצדיק באמונתו יחיה）^{[ 29 ]は}、新約聖書でギリシャ語で3回引用されており、いずれもパウロの手紙（ローマ人への手紙1章17節、ガラテヤ人への手紙3章11節、ヘブライ人への手紙10章38節）にある。ドッカリーは、「初期教会にとっての重要性を示している」と主張した。^{[ 30 ]}

ムーディー・スミス・ジュニアは、ローマ人への手紙1章17節において、ガラテヤ人への手紙3章11節の解釈（ハバクク書2章4節も引用）により、パウロは動詞zesetaiとともにek pisteosを解釈しており、文の主語ho dikaiosによって解釈したのではないことを示した。^{[ 31 ]}これは、クムランのテキスト解釈、パウロの同時代人、そしてライトフットなどのより最近の注釈者によっても支持されている。^{[ 32 ]}

¹⁹神について知りうることは、彼らに明らかです。なぜなら、神がそれを彼らに示されたからです。20^世界の創造以来、神の永遠の力と神性は、目には見えませんが、神が造られたものを通して理解され、見えてきました。ですから、彼らには言い訳の余地がありません。

19～20節で、パウロは「神の知識」について書いています。この箇所は、「自然啓示」の概念に関する聖書の重要な記述の一つを示しています。すなわち、神はキリストと聖書を通してご自身を啓示されるだけでなく、自然と歴史を通してすべての人にご自身を啓示され、すべての人間は神の似姿を宿し続けているため、そのような啓示を受ける能力を持っているということです。^{[ 34 ]}これは、使徒行伝14章16～17節でパウロとバルナバがリュストラで群衆に語ったことと呼応しています。

生ける神は 、天と地と海、そしてその中にあるすべてのものを創造し、かつてはすべての民族がそれぞれの道を歩むことを許された。しかし、神は善を行い、天から雨を降らせ、実り豊かな季節を与え、私たちの心を食物と喜びで満たしてくださったという証しを残してくださった。

ローマ人への手紙 1:18-32 の重要な特徴は、「神は彼らを捨てられた」（ギリシャ語: παρέδωκεν / paradidōmi）という句が 24、26、28 節に 3 回出現することです。この繰り返しは、神の啓示を拒絶することの結果を強調する構造的なパターンを作り出しています。この用語は、受動的な撤退以上の意味を持ち、人間の選択の自然な結果に積極的に委ねることを示唆しています。この 3 回繰り返されることは、偶像崇拝と神の拒絶の結果についてのパウロの議論の進展を示しています。^{[ 38 ]}

パウロは18節以降、「福音」（το ευαγγελιον του χριστου、to evangeliou tou Christou）が必要な理由を説明し始めます。それは、異邦人とユダヤ人の両方を含む人類を神の怒り（οργη θεου）から救うためです。神の怒りは、マイヤーによって「人格的な神の愛情、 [...]聖なる神（愛情において中立でも一方的でもない）の、すべての善に対する愛であり、そのエネルギーはすべての悪に対抗するものである」と説明されています。^{[ 11 ]}

²⁶それゆえ、神は彼らを卑しい情欲に任せられた。女たちは自然な交わりを不自然なものに変え、²⁷男たちもまた、女との自然な交わりを捨てて、互いに情欲に燃え、男同士でみだらな行いをし、その誤りの当然の報いを身に受けた。

解説者たちは、同性愛に関連して26節と27節に注目してきた。^{[ 40 ]}

• 「彼らを捨てた」（24節にも「彼らを渡した」とある。28節では「彼らを渡した」となっている）は、ギリシャ語のparadidomi、「渡す」という言葉に由来し、神が受動的に神の恵みを差し控える以上の意味を持ち、神の真理と道徳的要求から背を向けた人々に対する神の反応、すなわち、彼ら自身の神々や罪深い行い、そしてその結果を「彼らに渡した」ことを意味する（23節、25節、27節）。^{[ 41 ]}
• 「当然の」、「ふさわしいもの」（KJV）または「ふさわしいもの」（キング・ジェームズ2000聖書）（ἔδει、edei）。「当然の」と同義で、こちらの方が適切だが、この言葉は、神の律法に違反した結果として必然的に起こるべきこと、つまり事の本質的な必然性を表している。^{[ 42 ]}
• 「罰」または「報復」（KJV）（ἀντιμισθίαν、antimisthian）；ギリシャ語コンコーダンスとレキシコンはこの単語を次のように定義しています：「報酬、報復、報い」；^{[ 43 ]}「報酬を与える、補償として与えられる報酬、報復、報い；悪い意味で」^{[ 44 ]}