ヘルメス主義カバラ

ヘルメス・カバラの主要な関心事は神性の本質であり、その概念は一神教で提示されるものとは著しく異なっている。特に、古典的な一神教に見られるような神性と人間との厳密な分離は存在しない。^{[ 1 ]}ヘルメス・カバラは、物質的創造物を含む顕現宇宙は「神性」からの「流出」の連続として生じたという新プラトン主義の概念に固執している。^{[ 2 ]}

これらの流出は、顕現に先立つと考えられる3つの予備状態から生じる。1つ目は、アイン（אין「無」）として知られる完全な無の状態である。2つ目は、アインの「集中」と考えられるアイン・スフ（אין סוף「無限、限りない」）である。3つ目は、アイン・スフの「動き」によって引き起こされるアイン・スフ・アウル（אין סוף אור 「無限の光」）であり、この最初の輝きから創造の最初の流出が生じる。^{[ 3 ]}

アイン・スフ・アウルから生じる創造の流出物は10個あり、セフィロト（סְפִירוֹת、単数形はセフィラסְפִירָה 、「列挙」）と呼ばれています。これらは、ユダヤ教カバラとはやや異なる概念でヘルメス主義カバラに存在します。^{[ 4 ]}

アイン・スフ・アウルから、ヘルメス主義カバラ生命の樹の最初のセフィラであるケテルが結晶化する。ケテルから、残りのセフィロトが順に発出する。すなわち、ケテル（1）、ホクマー（2）、ビナー（3）、ダアト、ケセド（4）、ゲブラー（5）、ティファレト（6）、ネツァク（7）、ホド（8）、イェソド（9）、マルクト（10）である。ダアトはビナーの一部または隠されたセフィラとみなされるため、番号は割り当てられていない。^{[ 5 ]}

各セフィラは、未顕現からケテルを経て顕現へと絶えず流れる神聖なエネルギー（しばしば「神聖な光」と表現される）の流出であると考えられています。^{[ 6 ]}この光の流れは、セフィロトの樹の図に示されている稲妻の閃光によって示され、その番号に従って各セフィラを順番に通過します。

各セフィラは神聖なエネルギーの結節点であり、それぞれに多くの属性があります。これらの属性により、カバラ主義者は各セフィラの特性を理解することができます。各セフィラに多くの属性を適用するこの方法は、ヘルメス・カバラの多様な性質の一例です。たとえば、セフィラ・ホッドには、栄光、完全な知性、タロットデッキの8、惑星水星、エジプトの神トート、大天使ミカエル、ローマの神メルクリウス、錬金術の元素水星の属性があります。^{[ 7 ] [ 8 ]}関係する一般的な原則は、カバラ主義者がこれらすべての属性について瞑想し、それによって、すべての対応関係を含むセフィラの性質を理解するということです。

ヘルメス主義カバラ主義者は、タロットカードを生命の樹への鍵と見なしています。21枚の切り札と愚者またはゼロのカードを含む22枚のカードは、「大アルカナ」または「大秘儀」と呼ばれることが多く、22のヘブライ文字と生命の樹の22の道に対応すると考えられています。各スートのエースから10は、4つのカバラ世界の10のセフィロトに対応し、16枚のコートカードは4つの世界の古典的な元素に関連しています。 ^{[ 9 ] [ 10 ]}セフィロトは神性の本質を表し、それらの間の道は神性を知る方法を表しています。^{[ 11 ]}

黄金の夜明け団のカバラ解釈によれば、 10人の大天使がおり、それぞれが天使の階級の1つを指揮し、セフィロトの1つに対応している。^{[ 12 ]}これはユダヤ教の天使の階層に似ている。

数字を表すためにアルファベット文字を使用する習慣は、ギリシャの都市ミレトスで発展し、そのためミレトス式として知られています。^{[ 16 ]}初期の例としては、紀元前6世紀に遡る壺の落書きがあります。^{[ 17 ]}アリストテレスは、紀元前6世紀にサモスのピタゴラスによって創始されたピタゴラス派の伝統が、ユダヤのゲマトリアのギリシャの前身であるイソプセフィを実践していたと書いています。 ^{[ 18 ]}ピタゴラスは、哲学者アナクシマンドロス、アナクシメネス、歴史家ヘカタイオスと同時代人で、彼らは皆、サモスの海を挟んだミレトスに住んでいました。^{[ 19 ]}ミレトス式は、アレクサンドロス大王の治世（紀元前336～323年）までに広く使用されるようになり、その後のヘレニズム時代に他の文化にも採用されました。^{[ 16 ]}プトレマイオス2世フィラデルフォス（紀元前284～246年）の治世中にエジプトで正式に採用された。^{[ 16 ]}

19世紀の神智学者ヘレナ・ブラヴァツキーは、 『ベールを脱いだイシス』と『秘密の教義』の中で、ヘルメス主義とカバラは最終的に新プラトン主義やヒンドゥー哲学と同じ秘密の教えを教えていると書いた。^{[ 20 ]} 20世紀半ば、ゲルショム・ショーレムは中世のカバラは初期のユダヤ教版グノーシス主義にルーツがあると仮説を立てたが、現代のユダヤ神秘主義研究はこの考えを概ね否定している。^{[ 21 ]}モーシェ・イデルは代わりに、初期のユダヤ神秘主義からの発展の歴史的連続性を提唱している。^{[ 22 ]}しかし、現代のヘルメス主義者は、カバラはインド・ヨーロッパ文化のルーツに基づく古典ギリシャに起源を持ち、後にユダヤ神秘主義者によって採用されたと考えている。^{[ 23 ]}

ユダヤ教のカバラは、少なくとも15世紀にはヘルメス主義の伝統に吸収されており、ジョヴァンニ・ピコ・デッラ・ミランドラはプラトン主義、新プラトン主義、アリストテレス主義、ヘルメス主義、カバラを組み合わせた混淆的な世界観を提唱した。 ^{[ 24 ]}ドイツの魔術師、オカルト作家、神学者、占星術師、錬金術師であるハインリヒ・コルネリウス・アグリッパ（1486年 - 1535年）は、影響力のある『オカルト哲学三書』を著し、西洋魔術の理論と実践にカバラを取り入れた。これは、儀式魔術とキリスト教の関係についてのルネサンス的な見解に大きく貢献した。ピコのヘルメス主義的シンクレティズムは、イエズス会司祭でヘルメス主義者、博学者であったアタナシウス・キルヒャーによってさらに発展させられ、彼は1652年にこの主題について広範な著作を発表し、オルフェウス教やエジプト神話などの要素を融合させた。^{[ 25 ]}

啓蒙主義以降のロマン主義は、オカルトへの社会的な関心を高め、その中でもヘルメス主義カバラの著作は重要な位置を占めた。フランシス・バレットの儀式魔術の手引書『魔術師』（1801年）は、フランスの魔術愛好家エリファス・レヴィ（1810年～1875年）に影響を与えるまで、ほとんど注目されなかった。レヴィはカバラを白魔術と黒魔術の両方と同義であると提示した。レヴィの革新には、ヘブライ文字をタロットカードに結びつけたことが含まれ、これにより西洋魔術とユダヤ教秘教とのつながりが確立され、これはそれ以来西洋魔術の根幹をなすものとなっている。レヴィは黄金の夜明け団の魔術に大きな影響を与えた。

ヘルメス・カバラは黄金の夜明け団によって広範囲に発展した^{[ 26 ]。}黄金の夜明け団では、10のセフィロトなどのカバラの原理とギリシャやエジプトの神々の融合がよりまとまりのあるものとなり、ジョン・ディーの天使の魔術のエノキアン体系や特定の東洋（特にヒンドゥー教と仏教）の概念など、他の体系を包含するように拡張された。これらはすべて、フリーメイソンや薔薇十字団のスタイルの秘教的結社の構造の中に含まれていた。

アレイスター・クロウリーは、自身の魔術結社を設立する前に、黄金の夜明け団に所属していた。クロウリーの著書『リベル777』は、より広範なヘルメス主義的アプローチの良い例である。これは、儀式魔術や東洋および西洋の宗教のさまざまな部分を、10個の球体（セフィロト）とカバラの生命の樹の22の経路を表す32個の数字に関連付けた対応表である。ヘルメス主義カバリストの汎神論的性質は、ここで明白に明らかであり、表を確認するだけで、チェセド（חסד「慈悲」）が木星、イシス、青色（女王スケール）、ポセイドン、ブラフマー、アメジストに対応していることがわかる。^{[ 27 ]}

ゴールデン・ドーンの儀式の多くはクロウリーによって出版され、その一部は彼自身の新時代の魔術的アプローチに合わせるために様々な形で変更された。イスラエル・レガーディは最終的にこれらの儀式のより伝統的な形式をまとめ、書籍として出版した。^{[ 28 ]}

アルファ・エト・オメガ（黄金の夜明け団の分派）の入門者であり、後にインナーライト友愛会を創設したディオン・フォーチュンは、 『神秘のカバラ』を著した。伝記作家たちは、これを現代ヘルメス・カバラへの最良の入門書の1つとみなしている。^{[ 29 ] [ 30 ]}

黄金の夜明け団の解散後、クロウリーはヘルメス・カバラを自身の新しい宗教哲学であるセレマに統合した。クロウリーの著作である『魔術』、『777』、『トートの書』などは、生命の樹とセフィロトを強調し、カバラの原理を用いて人間の意識と精神的成長を探求している。セレマの発展は、東方聖堂騎士団（OTO）やA∴A∴などの組織を通じて継続され、これらの組織はヘルメス・カバラを儀式や教えにさらに組み込み、現代の秘教的実践におけるその影響を永続させた。^{[ 31 ]}

1904年、アレイスター・クロウリーは、彼の世界観の基礎となる文書である『Liber AL vel Legis』（法の書）の本文を書き上げた。この文書には、第2章55節に「汝は英語アルファベットの順序と価値を得るであろう、汝はそれらに帰属させる新しいシンボルを見つけるであろう」^{[ 35 ]}という戒めがあり、クロウリーはこれを、まだ開発または明らかにされていない英語のカバラを指していると理解していた。^{[ 36 ]} 1907年にアレイスター・クロウリーによって書かれたセレマの聖典の1つである『 Liber Trigrammaton, sub figura XXVII -- Being the Book of the Mutations of the Tao with the Yin and the Yang』^{[ 37 ]}には、「三爻図」として知られる27の3本の線からなる図があり、これは陽を表す実線、陰を表す破線、道を表す点から構成されている。クロウリーは、この作品の三文字に26のローマ字を割り当てることで、『法の書』の「古い注釈」に記されているように、「英語のアルファベットの順序と価値を得る」という命令を果たしたと感じた。^{[ 36 ]}しかし、彼はまた、「 『三文字の書』における割り当ては理論的には良いが、そこから価値のあるカバラは生まれていない」とも書いている。^{[ 38 ]}

その難解な性質ゆえに、『リベル・トリグラマトン』はセレマの学者や実践者によって様々な解釈の対象となってきた。クロウリーの他の著作やセレマの教えのより広い文脈と併せて分析されることが多い。その三爻は易経や他の占いや象徴体系と関連付けられることもある。^{[ 39 ] [ 40 ]}

トリグラマトン・カバラ（TQ）として知られる解釈は、1996年にR.レオ・ギリスによって初めて出版され^{[ 41 ]}、その後2002年に『変異の書』として出版された^{[ 41 ]。}この体系は、アレイスター・クロウリーが 1907年に受け取ったセレマの聖典の一つである『リベル・トリグラマトン』の自身の写本に書き込んだ余白の注釈に基づいている。その正式名称は『リベル・トリグラマトン、サブ・フィグラXXVII ― 陰陽を伴う道の変異の書』である^{[ 41 ]。}『リベル・トリグラマトン』 （別名『リベルXXVII』）は、クロウリーによって「最高の理論的カバラの究極の基礎」と表現された。^{[ 37 ]}ギリスは、易経、タロット、ルーン文字などの占いの形式、ギリシャ文字とヘブライ文字、生命の樹、西洋占星術とヴェーダ占星術、魔方陣、プラトン立体などに対する解釈に対応付けを行った。このカバラの主な特徴は、空間の立方体とその辺、面、頂点の26の構成要素への彼の帰属であり、これは英語のアルファベットの文字数に等しい。^{[ 42 ]}

英語カバラ（EQ）は、 1976年にジェームズ・リーズによって作られた算術体系に支えられたカバラです。^{[ 43 ]}これは、特に『法の書』などの秘教的なテキストを解釈するために、英語のアルファベットに数値を割り当てます。当初は見過ごされていましたが、キャス・トンプソンの出版物によってその方法と応用が詳細に説明され、認知されるようになりました。EQは、英語の言語的および数値的特性を強調することで、伝統的なヘブライ語カバラやヘルメス主義カバラに代わるものを提供します。^{[ 44 ]}

様々なセレマ実践者が儀式や文献分析に英語カバラを使用し、クロウリーの著作に対する独自の洞察を探求している。進行中の研究により、現代のオカルト実践におけるその応用範囲が拡大し続けており、その適応性と関連性が実証されている。このシステムは秘教的解釈に独自の視点を提供し、セレマの文献や実践に対するより深い理解に貢献している。^{[ 43 ]}ロン・ミロ・デュケットはこのシステムの革新的なアプローチを称賛している。^{[ 45 ]}

一次資料

二次資料